孟卷第一 趙氏注
梁惠王章句上梁惠王者，魏惠王也。魏，國名。惠，謚也。王，號也。時天下有七王，皆僭號者也，猶春秋之時，吳、楚之君稱王也。魏惠王居於大梁，故號曰梁王。聖人及大賢有道德者，王公侯伯及卿大夫咸願以爲師。孔子時，諸侯問疑質禮，若弟子之問師也。魯、衞之君皆尊事焉。故論語或以弟子名篇，而有衞靈公、季氏之篇。孟子亦以大儒爲諸侯所師，是以梁惠王、滕文公題篇，與公孫丑等爲一例也。
孟梁惠王，孟子適梁，魏惠王禮請孟子見之。王曰：叟，不逺千里而來，亦將有以利吾國乎？曰，辭也。叟，長老之稱也，猶父也。孟子去齊，老而之魏，故王尊禮之曰：父不逺千里之路而來至此，亦將有可以爲寡人興利除害也。孟對曰：王何必曰利？亦有仁義而已矣。孟子知王欲以富國彊兵爲利，故曰王何必以利爲名乎？亦惟有仁義之道者可以爲名。以利爲名，則有不利之患矣。因爲王陳之。王曰：何以利吾國？夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而國危矣。征，取也。從王至庶人，故言上下交爭，各欲利其身，必至於篡弑，則國危亡矣。論語曰：放於利而行，多怨。故不欲使王以利爲名也。又言交爲俱也。萬乗之國，弑其君者，必千乗之家；萬乗，兵車萬乗，謂天子也。千乗，兵車千乗，謂諸侯也。夷羿之弑夏后，是以千乗取萬乗也。千乗之國，弑其君者，必百乗之家。天子建國，諸侯立家。百乗之家，謂大國之卿，食菜邑，有兵車百乗之賦者也。若齊崔、衞寗、晉六卿等，是以其終亦皆弑其君。此以百乗取千乗也。上千乗當言國，而言家者，諸侯以國爲家，亦以避萬乗稱國，故稱家，君臣上下之辭。萬取千焉，千取百焉，不不多矣。周制，君十卿禄，君食萬鍾，臣食千鍾，亦多矣，不爲不多矣。苟後義而先利，不奪不饜。苟，誠也。誠令大臣皆後仁義而先自利，則不篡奪君位，不足自饜飽其欲。未有仁而遺其親者，未有義而後其君者。仁者親親，義者尊尊。人無行仁而遺棄其親，行義而忽後其君者。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？孟子復申此者，重嗟歎其禍。章指言治國之道，明當以仁義爲名，然後上下和親，君臣集穆，天經地義，不易之道，故以建篇立始也。
孟梁惠王，王立於沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：賢者亦樂此乎？沼，池也。王好廣苑囿，大池沼，與孟子遊觀，顧視禽獸之衆多，心以爲娛樂，夸咤孟子曰：賢者亦樂此乎？孟對曰：賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂。惟有賢者，然後乃得樂此耳。謂脩堯舜之道，國家安寧，故得有此以爲樂也。不賢之人，亡國破家，雖有此，當爲人所奪，故不得以爲樂也。詩云：經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。詩大雅靈臺之篇也。言文王始經營規度此臺，衆民竝來治作之，不與期日，自來成之也。經始勿亟，庶民來。言文王不督促使之。亟，疾也。衆民自來趣之，若子來爲父使也。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。麀鹿，㹀鹿也。言文王在此囿中，麀鹿懷任，安其所而伏，不驚動也。獸肥飽則濯濯，鳥肥飽則鶴鶴而澤好。王在靈沼，於牣魚躍。文王在池沼，魚乃跳躍喜樂，言其德及鳥獸魚鼈也。文王以民力臺沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鼈。孟子爲王誦此詩，因曰：文王雖以民力築臺鑿池，民由歡樂之，謂其臺沼若神靈之所爲，欲使其多禽獸以養文王者也。古之人與民偕樂，故能樂。偕，俱也。言古賢之君與民共同其所樂，故能樂之。湯誓曰：時日害喪？予及女皆亡。湯誓，尚書篇名也。時，是也。時乙卯日也。害，大也。言桀爲無道，百姓皆欲與湯共伐之，湯臨士衆而誓之，言是日桀當大喪亡，我與汝俱往亡之。民欲與之皆亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？孟子說詩書之義，以感喻王，言民皆欲與湯共亡，桀雖有臺池禽獸，何能復獨樂之哉？復申明上言不賢者，雖有此，不樂也。章指言聖王之德，與民共樂，恩及鳥獸，則忻戴其上，太平化興；無道之君，衆怨神怒，則國滅祀絕，不得保守其所樂也。
梁惠王曰：寡人之於國，盡心焉耳矣。王侯自稱孤寡，言寡人於治國之政，盡心欲利百姓焉。耳者，懇至之辭。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。言凶年以此救民也。魏舊在河東，後爲強國，兼得河內也。察鄰國之政，無如寡人之用心者。言鄰國之君用心憂民，無如己也。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何？王自怪爲政有此惠，而民人不增多於鄰國者，何也？孟對曰：王好戰，請以戰喻。因王好戰，故以戰事喻解王意。塡然鼓之，兵刃旣接，棄甲曵兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？塡，鼓音也。兵以鼓進，以金退。孟子問王曰：今有戰者，兵刃已交，其負者棄甲曵兵而走，五十步而止，足以笑百步止者不？曰：不可。直不百步耳，是亦走。王曰：不足以相笑也。是人俱走，直事不百步耳。曰：王如知此，則無望民之多於鄰國。孟子曰：王如知此，不足以相笑。王之政猶此也。王雖有移民轉穀之善政，其好戰殘民與鄰國同，而獨望民之多，何異於以五十步笑百步者乎？不違農時，穀不可勝食。從此已下，爲王陳王道也。使民得三時務農，不違奪其要時，則五穀饒穰，不可勝食。數罟不入洿池，魚鼈不可勝食。數罟，密網也。密細之網，所以捕小魚鼈者也，故禁之不得用。魚不滿尺不得食。斧斤以時入山林，材木不可勝用。時，謂草木零落之時，使林木茂暢，故有餘。穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾。憾，恨也。民所用者足，故無恨。養生喪死無憾，王道之始。王道先得民心，民心無恨，故言王道之始。
五畒之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。廬井邑居各二畒半以爲宅。冬入保城二畒半，故爲五畒也。樹桑牆下，古者年五十乃衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。言孕字不失時也。七十不食肉，不飽。百畒之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。一夫一婦，耕耨百畒。百畒之田，不可以傜役奪其時功，則家給人足。農夫上中下所食多少各有差，故揔言數口之家也。謹庠序之敎，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。庠序者，敎化之宫也。殷曰序，周曰庠，謹脩敎化，申重孝悌之義。頒者，斑也，頭半白斑斑者也。壯者代老，心各安之，故斑白者不負戴也。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有。言百姓老稚温飽，禮義脩行，積之可以致王也。孟子欲以風王，何不行此，可以王天下，有率土之民，何但望民多於鄰國？狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發。言人君但養犬彘，使食人食，不知以法度檢斂也。塗，道也。餓死者曰莩。詩曰：莩有梅。莩，零落也。道路之旁有餓死者，不知發倉廩以用振救之也。人死，則曰：非我，歲。是何異於刺人而殺之，曰：「非我，兵？」人死，謂餓疫死者也，王政使然，而曰非我殺之，歲殺之也。此何以異於用兵殺人，而曰非我也，兵自殺之也。王無罪歲，斯天下之民至焉。戒王無歸罪於歲，責己而改行，則天下之民皆可致也。章指言王化之本，在於使民養生喪死之用僃足，然後導之以禮義，責己矜窮，則斯民集矣。
梁惠王曰：寡人願安承敎。願安意承受孟子之敎令。孟對曰：殺人以梃與刃，有以異乎？梃，杖也。曰：無以異。王曰：杖、刃殺人，無以異也。以刃與政，有以異乎？孟子欲以次喻王。曰：無以異。王復曰：政殺人，無以異也。曰：庖有肥肉，廏有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人。孟子言人君如此，爲率禽獸以食人也。獸相食，且人惡之。民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其民父母？虎狼食禽獸，人猶尚惡視之。牧民爲政，乃率禽獸食人，安在其爲民父母之道也？仲尼曰：始作俑者，其無後乎？其象人而用之。如之何其使斯民飢而死？俑，偶人也，用之送死。仲尼重人類，謂秦穆公時以三良殉葬，本由有作俑者也。夫惡其始造，故曰此人其無後嗣乎？如之何其使此民飢而死邪？孟子陳此以敎王愛民。章指言王者爲政之道，生民爲首。以政殺人，人君之咎，猶以白刃，疾之甚也。
梁惠王曰：晉國，天下莫強焉，叟之所知。韓、魏、趙本晉六卿，當此時號三晉，故惠王言晉國天下強也。及寡人之身，東敗於齊，長死焉，西喪地於秦七百里，南辱於楚，寡人恥之。願比死者壹洒之，如之何則可？王念有此三恥，求䇿謀於孟子。孟對曰：地方百里而可以王，言古聖人以百里之地以致王天下，謂文王也。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日脩其孝悌忠信，入以其父兄，出以其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。易耨，芸苗令簡易也。制，作也。王如行此政，可使國人作杖以捶敵國，堅甲利兵，何患恥之不雪？
彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？彼，謂齊、秦、楚也。彼困其民，願王往征之也。彼失民心，民不爲用，夫誰與共禦王之師，爲王敵乎？故曰：仁者無敵。王請勿疑。鄰國暴虐，己脩仁政，則無敵矣。王請行之，勿有疑也。章指言以百里行仁，天下歸之，以政傷民，民樂其亡，以梃服強，仁與不仁也。
孟梁襄王，出，語人曰：望之不似人君，襄，謚也，魏之嗣王也，望之無儼然之威儀也。就之而不所畏焉。就與之言，無人君操秉之威，知其不足畏。卒然問曰：天下惡乎定？卒，暴，問事不由其次也。問天下安所定，言誰能定之。吾對曰：定于一。孟子謂仁政爲一也。孰能一之？言孰能一之者。對曰：不嗜殺人者能一之。嗜，猶甘也。言令諸侯有不甘樂殺人者，則能一之。孰能與之？王言誰能與不嗜殺人者乎？對曰：天下莫不與。孟子曰：時人皆苦虐政，如有行仁，天下莫不與之。王知夫苗乎？七八月之閒旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能禦之？以苗生喻人象也。周七八月，夏之五六月，油然，興雲之貌。沛然下雨，以潤槁苗，則浡然已盛，孰能止之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是，民之，由水之就下，沛然誰能禦之？今天下牧民之君，誠能行此仁政，民皆延頸望欲歸之，如水就下，沛然而來，誰能止之？章指言定天下者，一道而已，不貪殺人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。
齊宣王問曰：齊桓、晉文之，可得聞乎？宣，謚也。宣王問孟子、欲庶幾齊桓公小白、晉文公重耳。孟子兾得行道，故仕於齊，不用而去，乃適於梁。建篇先梁者，欲以仁義首篇，因言魏事。章次相從，然後道齊也。孟對曰：仲尼之徒，無道桓、文之者，是以後丗無傳焉。臣未之聞。孔子之門徒，頌述宓戲以來，至文、武、周公之法制耳，雖及五霸，心賤薄之，是以儒家後丗無欲傳道之者，故曰臣未之聞也。無以，則王乎？旣不論三皇五帝，殊無所問，則尚當問王道耳。不欲使王問霸事也。曰：德何如則可以王矣？王曰：德行當何如，而可得以王乎？曰：保民而王，莫之能禦。保，安也。禦，止也。言安民則惠，黎民懷之，若此以王，無能止也。曰：若寡人者，可以保民乎哉？王自恐德不足以安民，故問之。曰：可。孟子以爲如王之性，可以安民也。曰：何由知吾可？王問孟子：何以知吾可以安民？曰：臣聞之胡齕曰：王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王之，曰：牛何之？對曰：將以釁鍾。王曰：舍之，吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。對曰：然則廢釁鍾與？曰：何可廢？以羊易之。不識有諸？胡齕，王左右近臣也。觳觫，牛當到死地處恐貌。新鑄鍾，殺牲，以血塗其釁郄，因以祭之，曰釁。周禮大祝曰：墮釁，逆牲逆尸，令鍾鼓。天府：上春，釁寶鍾及寶器。孟子曰：臣受胡齕言王甞有此仁，不知誠有之否？曰：有之。王曰：有之。曰：是心足以王矣。百姓皆以王愛，臣固知王之不忍。愛，嗇也。孟子曰：王推是仁心，足以至於王道。然百姓皆謂王嗇愛其財，臣知王見牛恐懼，不欲趨死，不忍，故易之也。王曰：然。誠有百姓者，齊國雖褊，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之。王曰：亦誠有百姓所言者矣。吾國雖小，豈愛惜一牛之財費哉？即見其牛，哀之，釁鍾又不可廢，故易之以羊耳。曰：王無異於百姓之以王愛。以易，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？異，怪也。隱，痛也。孟子言無怪百姓之謂王愛財也，見王以小易大故也。王如痛其無罪，羊亦無罪，何爲獨釋牛而取羊？王笑曰：是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊，宜乎百姓之謂我愛。王自笑心不然，而不能自免，爲百姓所非，乃責己之以小易大，故曰宜乎其罪我也。曰：「無，是乃仁術，牛未羊。君之於禽獸，其生不忍其死，聞其聲不忍食其肉，是以君逺庖廚。孟子解王自責之心曰：無傷於仁，是乃王爲仁之道也。時未見羊，羊之爲牲次於牛，故用之耳。是以君子逺庖廚，不欲見其生、食其肉也。王說，曰：詩云：他人有心，予忖度之，夫之謂。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何？詩小雅巧言之篇也。王喜恱，因稱是詩以嗟歎孟子忖度知己心，戚戚然心有動也。寡人雖有是心，何能足以王也？曰：有復於王者，曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽，明足以察秋豪之末，而不輿薪。則王許之乎？復，白也。許，信也。人有白王如此，王信之乎？百鈞，三千斤也。曰：否。王曰：我不信也。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，不用力焉；輿薪之不，不用明焉；百姓之不保，不用恩焉。故王之不王，不，非不能。孟子言王恩及禽獸而不安百姓，若不用力，不用明者也。不爲耳，非不能也。曰：不者與不能者之形何以異？王問：其狀何以異也？曰：挾山以超北海，語人曰：我不能。是誠不能。長者折枝，語人曰：我不能。是不，非不能。故王之不王，非挾山以超北海之類；王之不王，是折枝之類。孟子爲王陳爲與不爲之形若是，王則不折枝之類也。折枝，按摩折手節解罷枝也。少者恥見役，故不爲耳，非不能也。大山、北海皆近齊，故以爲喻也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運於掌。老，猶敬也。幼，猶愛也。敬我之老，亦敬人之老；愛我之幼，亦愛人之幼。推此心以惠民，天下可轉之掌上，言易也。詩云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加諸彼而已，詩大雅思齊之篇也。刑，正也。寡，少也。言文王正己適妻，則八妾從，以及兄弟。御，享也。享天下國家之福，但舉己心加於人耳。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻。古之人所以過人者，無他焉，善推其所而已矣。大過人者，大有爲之君也。善推其心所好惡，以安四海也。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？復申此言，非王不能，不爲之耳。權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心甚。王請度之。權，銓衡也，可以稱輕重也。度，丈尺也，可以量長短也。凡物皆當稱度乃可知，心當行之乃爲仁。心比於物，尤當爲之甚者也。欲使王度心如度物也。抑王興甲兵，危士臣，搆怨於諸侯，然後快於心與？抑，辭也。孟子問王：抑亦如是乃快邪？王曰：否。吾何快於是？將以求吾所欲。王言不然，我不快是也，將欲以求我心所大欲者耳。曰：王之所欲，可得聞與？孟子雖心知王意，而故問者，欲令王自道，縁以陳之。王笑而不言。王意大而不敢正言。曰：肥甘不足於口與？輕煖不足於體與？抑采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈是哉？孟子復問此五者，欲以致王所欲也，故發異端以問也。曰：否，吾不是。王言：我不爲是也。曰：然則王之所欲可知已。欲辟土地，朝秦、楚，莅中國而撫四夷。莅，臨也。言王意欲庶幾王者莅臨中國而安四夷者也。以若所，求若所欲，猶縁木而求魚。若，順也。順嚮者所爲，謂搆兵諸侯之事，求順今之所欲莅中國之願，其不可得，如緣喬木而求生魚也。王曰：若是其甚與？王謂比之縁木求魚爲大甚。曰：殆有甚焉。縁木求魚，雖不得魚，無後災。以若所，求若所欲，盡心力而之，後必有災。孟子言盡心戰鬪，必有殘民破國之災，故曰殆有甚於縁木求魚者也。曰：可得聞與？王欲知其害也。
曰：鄒人與楚人戰，則王以孰勝？言鄒小楚大也。曰：楚人勝。王曰：楚人勝也。曰：然則固不可以敵，寡固不可以敵衆，弱固不可以敵彊。海內之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異於鄒敵楚哉？固，辭也。言小弱固不如彊大，集會齊地可方千里，譬一州耳。今欲以一州服八州，猶鄒欲敵楚。蓋亦反其本矣。王欲服之之道，蓋當反王道之本。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之欲疾其君者皆欲赴愬於王。其若是，孰能禦之？反本道，行仁政，若此，則天下歸之，誰能止之者？王曰：吾惛，不能進於是矣，願夫輔吾志，明以敎我。我雖不敏，請甞試之。王言我情思惛亂，不能進行此仁政，不知所當施行也。欲使孟子明言其道以敎訓之。我雖不敏，願甞使少行之也。曰：無恒産而有恒心者，惟士能。若民則無恒産，因無恒心。孟子爲王陳其法也。恒，常也。産，生也。恒産，則民常可以生之業也。恒心，人常有所善心也。惟有學士之心者，雖窮不失道，不求苟得耳。凡民迫於飢寒，則不能守其常善之心。苟無恒心，放辟邪侈，無不已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民。民誠無恒心，放溢辟邪，侈於姧利，犯罪觸刑，無所不爲，乃就刑之，是由張羅罔以罔民者也。焉有仁人在位，罔民而可？安有仁人爲君，罔陷其民，是政何可爲也？是故明君制民之産，必使仰足以父母，俯足以畜妻，樂歲終身飽，凶年免於死亡，然後驅而之善，故民之從之輕。言衣食足，知榮辱，故民從之，敎化輕易也。今制民之産，仰不足以父母，俯不足以畜妻，樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？言今民困窮，救死恐凍餓而不給，何暇脩禮行義也。王欲行之，則盍反其本矣。五畒之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畒之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣。謹庠序之敎，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有。其說與上同。八口之家，次上農夫也。孟子所以重言此者，此乃王政之本，常生之道，故爲齊梁之君各具陳之，當章究義，不嫌其重也。章指言典籍攸載，帝王道純，桓、文之事，譎正相紛，撥亂反正，聖意弗珍，故曰後丗無傳未聞。仁不施人，猶不成德，釁鍾易牲，民不被澤，王請甞試，欲踐其路，荅以反本，惟是爲要。此蓋孟子不屈道之言也。
孟卷第一
