孟卷第十 趙氏注
告章句下
任人有問屋廬曰：禮與食孰重？任國之人問孟子弟子屋廬連，問二者何者爲重？曰：禮重。荅曰：禮重。色與禮孰重？曰：禮重。重如上也。
曰：以禮食則飢而死；不以禮食則得食，必以禮乎？親迎則不得妻，不親迎則得妻，必親迎乎？任人難屋廬子云：若是，則必待禮乎？屋廬不能對。明日之鄒，以告孟。孟曰：於！荅是何有？於，音烏，歎辭也。何有，爲不可荅也。不揣其本而齊其末，方寸之木，可使髙於岑樓。金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？孟子言：夫物當揣量其本，以齊等其末，知其大小輕重，乃可言也。不節其數，累積方寸之木，可使髙於岑樓。岑樓，山之銳嶺者。寧可謂寸木髙於山耶？金重於羽耶？如取食色之重者比禮之輕者，何翅食色重哉？翅，辭也。若言何其不重也。往應之曰：紾兄之臂而奪之食，則得食，不紾則不得食，則將紾之乎？踰東家牆而摟其處，則得妻，不摟則不得妻，則將摟之乎？敎屋廬子往應任人如是。紾，戾也。摟，牽也。處子，處女也，則是禮重食色輕者也。章指言臨事量宜，權其輕重，以禮爲先，食色爲後，若有偏殊，從其大者，屋廬子未達，故譬摟紾也。
曹交問曰：人皆可以堯、舜，有諸？孟曰：然。曹交，曹君之弟，交，名也。荅曰然者，言人皆有仁義之心，堯舜行仁義而已。交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？交聞文王與湯皆長而聖，今交亦長，獨但食粟而已，當如何？曰：奚有於是？亦之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛，則無力人矣。今曰舉百鈞，則有力人矣。則舉烏獲之任，是亦烏獲而已矣。夫人豈以不勝患哉？弗耳。孟子曰：何有於是言乎？仁義之道，亦當爲之，乃爲賢耳。人言我力不能勝一小雛，則謂之無力之人；言我能舉百鈞，百鈞，三千斤也。則謂之有力之人矣。烏獲，古之有力人也，能移舉千鈞。人能舉其所任，是爲烏獲才也。夫一匹雛不舉，豈患不能勝哉？但不爲之耳。徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者。豈人所不能哉！所不。長者，老者也。弟，順也。人誰不能徐行者？患不肻爲也。堯、舜之道，孝弟而已矣。服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。孝弟而已，人所能也。堯服，衣服不踰禮也。堯言，行義之言。堯行，孝弟之行。桀服，譎詭非常之服。桀言，不行仁義之言。桀行，淫虐之行也。爲堯似堯，爲桀似桀。曰：交得於鄒君。可以假館。願留而受業於門。交欲學於孟子，願因鄒君假館舍，僃門徒也。曰：夫道若路然。豈難知哉？人病不求耳。而求之，有餘師。孟子言堯舜之道，較然若大路，豈有難知？人苦不肯求耳。子歸曹而求行其道，有餘師，師不少也，不必留此學也。章指言天下大道，人竝由之，病於不爲，不患不能，是以曹交請學，孟子辭焉。蓋詩三百，一言以蔽之。公孫丑問曰：髙曰：弁，人之詩。孟曰：何以言之？曰：怨。髙子，齊人也。小弁，小雅之篇，伯奇之詩也。怨者，怨親之過，故謂之小人。曰：固哉，髙叟之詩！有人於此，越人關弓而射之，則己談笑而道之，無佗，䟽之。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之，無佗，戚之。弁之怨，親親。親親，仁。固矣夫，髙叟之詩！固，陋也。髙子年長，孟子曰：陋哉，髙父之爲詩也。䟽越人，故談笑。戚，親也。親其兄，故號泣而道之，怪怨之意也。伯奇仁人，而父虐之，故作小弁之詩曰：何辜於天。親親而悲怨之辭也。重言固陋，傷髙叟不達詩人之意甚也。曰：凱風何以不怨？詩邶風凱風之篇也。公孫丑曰：凱風亦孝子之詩，何以獨不怨？曰：凱風，親之過者；弁，親之過者。親之過而不怨，是愈䟽。親之過而怨，是不可磯。愈䟽，不孝；不可磯，亦不孝。孔曰：舜其至孝矣。五十而慕。孟子曰：凱風言莫慰母心，母心不恱也，知親之過小也。小弁曰：行有死人，尚或墐之，而曾不閔己，知親之過大也。愈，益也。過己大矣，而孝子不怨，思其親之意何爲如是？是益䟽之道也，故曰不孝。磯，激也。過小耳。而孝子感激，輒怨其親，是亦不孝也。孔子以舜年五十而思慕其親不殆，稱曰孝之至矣，孝之不可以已也。知髙叟譏小弁爲不得矣。章指言生之膝下，一體而分，喘息呼吸，氣通於親，當親而䟽，怨慕號天，是以小弁之怨，未足爲愆也。
宋牼將之楚，孟遇於石丘，曰：先生將何之？宋牼，宋人，名牼，學士年長者，故謂之先生。石丘，地名也。道遇，問欲何之。曰：吾聞秦、楚搆兵，我將楚王說而罷之。楚王不恱，我將秦王說而罷之。王我將有所遇焉。牼自謂往說二王，必有所遇，得從其志。曰：軻請無問其詳，願聞其指。說之將何如？孟子敬宋牼，自稱其名曰軻，不敢詳問，願聞其指，欲如何說之。曰：我將言其不利。牼曰：我將爲二王言興兵之不利也。曰：先生之志則矣，先生之號則不可。先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王恱於利以罷軍之師，是軍之士樂罷而恱於利。人臣者懷利以其君，人者懷利以其父，人弟者懷利以其兄。是君臣、父、兄弟終去仁義、懷利以相接，然而不亡者，未之有。孟子曰：先生志誠大矣，所稱名號，不可用也。二王恱利罷三軍，三軍士樂之而恱利，則舉國尚利以相接待而忘仁義，則其國亡矣。先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王恱於仁義而罷軍之師，是軍之士樂罷而恱於仁義。人臣者懷仁義以其君，人者懷仁義以其父，人弟者懐仁義以其兄。是君臣、父、兄弟去利懷仁義以相接。然而不王者，未之有，何必曰利？以仁義之道，不忍興兵，三軍之士恱，國人化之，咸以仁義相接，可以致王，何必以利爲名也。章指言上之所欲，下以爲俗，俗化於善，久而致乎，俗化於惡，久而致傾。是以君子創業，愼其所以爲名也。
孟居鄒，季任任處守，以幣交，受之而不報。處於平陸，儲相，以幣交，受之而不報。任，薛之同姓小國也。季任，任君季弟也。任君朝會於鄰國，季任爲之居守其國也。致幣帛之禮以交孟子，受之而未報也。平陸，齊下邑也。儲子，齊相也，亦致禮以交孟子而未荅也。佗日，由鄒之任，季，由平陸之齊，不儲。屋廬喜曰：連得閒矣。問曰：夫之任，季，之齊，不見。儲其相與？連，屋廬子名也。見孟子荅此二人有異，故喜曰：連今日乃得一見夫子，與之閒隙也。俱荅二人，獨見季子，不見儲子者，以季子當君國子民之處，儲子爲相，故輕之邪？曰：非。曰：享多儀，儀不及物曰不享，惟不役志於享，其不成享。孟子曰：非也。非以儲子爲相，故不見。尚書洛誥篇曰：享多儀。言享見之禮多儀法也。物，事也。儀不及事，謂有闕也。故曰不成享禮。儲子本禮不足，故我不見也。屋廬恱。或問之，屋廬曰：季不得之鄒，儲得之平陸。屋廬子已曉其意，聞義而服，故恱也。人問之曰：何爲若是？屋廬子曰：季子守國，不得越境至鄒，不身造孟子可也。儲子爲相，得循行國中，但遊交禮，爲其不尊賢，故荅而不見。章指言君子交接，動不違禮，享見之儀，亢荅不差，是以孟子或見或不荅，以其宜也。
淳于髡曰：先名實者，人；後名實者，自。夫在卿之中，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎？淳于，姓；髡，名也，齊之辯士。名者，有道德之名；實者，治國惠民之功實也。齊，大國，有三卿，謂孟子甞處此三卿之中矣，未聞名實下濟於民，上匡其君，而速去之，仁者之道，固當然邪？孟曰：居下位，不以賢不肖者，伯夷。五就湯、五就桀者，伊尹。不惡汙君，不辭官者，柳下惠。者不同道，其趨一。伊尹爲湯見貢於桀，桀不用而歸湯，湯復貢之。如此者五。思濟民，兾得施行其道也。此三人雖異道，所履者一也。一者何？髡問一者何也？曰：仁。君亦仁而已矣，何必同？孟子言君子進退行止未必同也，趨於履仁而己。髡譏其速去，故引三子以喻意也。曰：魯繆公之時，公儀政，柳、思臣，魯之削滋甚。若是乎賢者之無益於國。髡曰：魯繆公時，公儀休爲執政之卿。子柳，泄柳也；子思，孔伋也。二人皆師傅之臣，不能救魯之見削奪亡其土地者多。若是，賢者無所益於國家者，何用賢爲？曰：虞不用百里奚而亡，秦繆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？孟子云：百里奚所去國亡，所在國霸。無賢國亡，何但得削？豈可不用賢也？曰：昔者王豹處於淇而河西善謳，緜駒處於髙唐而齊右善歌，華周、𣏌?梁之妻善哭其夫而變國俗。有諸內必形諸外。其而無其功者，髡未甞覩之。是故無賢者，有則髡必識之。王豹，衛之善謳者。淇，水名。衞詩竹竿之篇曰：泉源在左，淇水在右。碩人之篇曰：河水洋洋，北流活活。衛地濵於淇水，在北流河之西，故曰處於淇而河西善謳，所謂鄭、衞之聲也。緜駒，善歌者也。髙唐，齊西邑，緜駒處之，故曰齊右善歌。華周，華旋也。杞梁，杞殖也。二人，齊大夫，死於戎事者。其妻哭之哀，城爲之崩，國俗化之，則效其哭。髡曰：如是歌哭者尚能變俗，有中則見外，爲之而無功者，髡不聞也。有功乃爲賢者，不見其功，故謂之無賢者也。如有之，則髡必識知之。曰：孔魯司宼，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以肉，其知者以無禮。乃孔則欲以微罪行，不欲苟去，君之所，衆人固不識。孟子言孔子爲魯賢臣。不用，不能用其道也。從魯君而祭於宗廟，當賜大夫以胙。燔肉不至，膊炙者爲燔。詩云：燔炙芬芬。反歸其舍，未及稅解祭之冕而行，出適佗國，不知者以爲不得燔肉而愠也。知者以爲爲君無禮，乃欲以微罪行。燔肉不至我黨，從祭之禮不僃，有微罪乎？乃聖人之妙旨，不欲爲，誠欲急去也。衆人固不能知君子之所爲，謂髡不能知賢者之志也。章指言見機而作，不俟終日。孔子將行，冕不及稅，庸人不識，課以功實，淳于雖辯，終亦屈服。正者勝也。
孟曰：五霸者，王之罪人；五霸者，大國秉直道以率諸侯，齊桓、晉文、秦繆、宋襄、楚莊是也。三王，夏禹、殷湯、周文王是也。今之諸侯，五霸之罪人；今之夫，今之諸侯之罪人。謂當孟子之時諸侯及大夫也。諸侯臣揔謂之大夫。罪人之事，下別言之。天適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天曰述職，春省耕而補不足，秋省歛而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶。慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；不朝，則六師移之。是故天討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者，故曰五霸者，王之罪人。巡狩、述職，皆以助人民。慶，賞也。養老尊賢，能者在位，賞之以地，益其地也。掊克不良之人在位，則責讓之。不朝至三，討之以六師，移之，就之也。討者，上討下也。伐者，敵國相征伐也。五霸強摟牽諸侯以伐諸侯，不以王命也。於三王之法，乃罪人也。五霸，桓公盛，葵丘之會諸侯，束牲載而不歃血。初命曰：誅不孝，無易樹，無以妾妻。再命曰：尊賢育才，以彰有德。命曰：敬老慈幼，無忘賔旅。四命曰：士無丗官，官無攝，取士必得，無專殺夫。五命曰：無曲防，無遏糴，無有封而不告。曰：凡我同盟之人，旣盟之後，言于好。今之諸侯皆犯此五禁，故曰今之諸侯，五霸之罪人。齊桓公，五霸之盛者也，與諸侯會于葵丘，束縛其牲，但加載書，不復歃血，言畏桓公，不敢負也。不得專誅不孝。樹，立也。已立丗子，不得擅易也。不得立愛妾爲嫡也。尊賢養才，所以彰明有德之人，敬老愛少，恤矜孤寡，賔客覉旅，勿忘忽也。仕爲大臣，不得丗官，賢臣乃得丗禄也。官事無攝，無曠庶僚也。取士必得賢，立之無方也。無專殺大夫，不得以私怒行誅戮也。無敢違王法，而以己曲意設防禁也。無遏止穀糴，不通鄰國也。無以私恩擅有所封賞而不告盟主也。言歸于好，無搆怨也。桓公施此五命，而今諸侯皆犯之，故曰罪人也。長君之惡其罪，逢君之惡其罪。今之夫皆逢君之惡，故曰今之夫，今之諸侯之罪人。君有惡命，臣長大而宣之，其罪在不能距逆君命，故曰小也。逢，迎也。君之惡心未發，臣以謟媚逢迎而導君爲非，故曰罪大。今諸侯之大夫皆逢君之惡，故曰罪人也。章指言王道寖衰，轉爲罪人，孟子傷之，是以博思古法，匡時君也。
魯欲使愼將軍，孟曰：不敎民而用之，謂之殃民。殃民者，不容於堯、舜之丗。一戰勝齊，遂有南陽，然且不可。愼子善用兵者，不敎民以仁義而用之戰鬪，是使民有殃禍也。堯、舜之丗，皆行仁義，故好戰殃民者不能自容也。就使愼子能爲魯一戰，取齊南陽之地，且猶不可。山南曰陽，岱山之南謂之南陽也。愼勃然不恱，曰：此則滑釐所不識。滑釐，愼子名。不恱，故曰我所不知此言何謂也。曰：吾明告。天之地方千里，不千里，不足以待諸侯。諸侯之地方百里，不百里，不足以守宗廟之典籍。周公之封於魯，方百里，地非不足，而儉於百里。太公之封於齊，亦方百里，地非不足，而儉於百里。今魯方百里者五，以有王者作，則魯在所損乎，在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不，況於殺人以求之乎？孟子見愼子不恱，故曰明告子，天子諸侯地制如是，諸侯當來朝聘，故言守宗廟。典籍，謂先祖常籍法度之文也。周公、太公地尚不能滿百里，儉而不足也。後丗兼侵小國，今魯乃五百里矣。有王者作，若文王、武王者，子以爲魯在所損之中邪？在所益之中也？言其必見損也。但取彼與此，爲無傷害。仁者尚不肻爲，況戰鬪殺人以求廣土地乎？君之君，務引其君以當道，志於仁而己。言君子事君之法，牽引其君以當正道者，仁也，志仁而已，欲使愼子輔君以仁。章指言招攜懷逺，貴以德禮，旣其用兵，廟勝爲上，戰勝爲下，明賤戰也。
孟曰：今之君者曰：我能君辟土地，充府庫。今之所謂良臣，古之所謂民賊。辟土地，侵鄰國也。充府庫，重賦斂也。今之所謂良臣者，於古之法爲民賊，傷民，故謂之賊也。君不郷道，不志於仁，而求富之，是富桀。爲惡君聚斂以富之，爲富桀也，謂若夏桀也。我能君約與國，戰必克。今之所謂良臣，古之所謂民賊。連諸侯以戰，求必勝也。君不郷道，不志於仁，而求之強戰，是輔桀。說與上同。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居。今之道，非善道。今之丗俗漸惡久矣，若不變更，雖得天下之政而治之，不能自安一朝之閒居其位也。章指言善爲國者，必藏於民，賊民以往，其餘何觀？變俗移風，非樂不化，以亂濟民，不知其善也。
白圭曰：吾欲十而取一，何如？白圭，周人也。節以貨殖，欲省賦利民，使二十而稅一。孟曰：之道，貉道。萬室之邑，一人陶，則可乎？貉，夷貉之人，在荒服者也。貉之稅，二十而取一，萬家之國，使一人陶瓦器，則可乎？以此喻白圭所言也。曰：不可。器不足用。白圭曰：一人陶，則瓦器不足以供萬室之用也。曰：夫貉，五穀不生，惟黍生之。無城郭宫室、宗廟祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飱，無百官有司，故十取一而足。貉在北方，其氣寒，不生五穀，黍早熟，故獨生之也。無中國之禮，如此之用，故可二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君，如之何其可？陶以寡，且不可以國，況無君乎？欲輕之於堯、舜之道者，貉、貉；欲重之於堯、舜之道者，桀、桀。今之居中國，當行禮義，而欲效夷貉無人倫之敘，無君子之道，豈可哉？陶器者少，尚不可以爲國，況無君子之道乎？堯舜以來，什一而稅，足以行禮，故以此爲道。今欲輕之，二十稅一者，夷貉爲大貉，子爲小貉也。欲重之，過什一，則夏桀爲大桀，子爲小桀也。章指言先王典禮，萬丗可遵，什一供貢，下富上尊。裔土簡惰，二十而稅，夷狄有君，不足爲貴。圭欲法之，孟子斥之以王制也。
白圭曰：丹之治水愈於禹。丹，名；圭，字也。當諸侯時，有小水，白圭爲治除之，因自謂過禹也。孟曰：過矣。禹之治水，水之道。是故禹以四海壑，今吾以鄰國壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水，仁人之所惡，吾過矣。子之所言過矣。禹除中國之害，以四海爲溝壑以受其害水，故後丗賴之。今子除水，近注之鄰國，觸於洚水之名，仁人惡爲之，自以爲愈於禹，子亦過甚矣。章指言君子除害，普爲人也，白圭壑鄰，亦以狹矣。是故賢者志其大者、逺者也。
孟曰：君不亮，惡乎執？亮，信也。易曰：君子履信思順。若爲君子之道。舍信將安執之？章指言論語曰：自古皆有死。民無信不立。重信之至也。
魯欲使樂正政。樂正子，克也。魯君欲使之執政於國。孟曰：吾聞之，喜而不寐。喜其人道德得行，爲之喜而不寐。公孫丑曰：樂正強乎？曰：否。有智慮乎？曰：否。多聞識乎？曰：否。丑問樂正子有此三問之所能乎？孟子皆曰：否，不能有此也。然則奚喜而不寐？丑問無此三者，何爲喜而不寐。曰：其人好善。孟子言樂正子之爲人也，能好善，故爲之喜。好善足乎？丑問人但好善，足以治國乎？曰：好善優於天下，而況魯國乎？夫苟好善，則四海之內皆將輕千里而來告之以善。夫苟不好善，則人將曰：訑訑，予旣已知之矣。訑訑之聲音顔色，距人於千里之外。孟子曰：好善，樂聞善言，是采用之也。以此治天下，可以優之，虞舜是也。何況於魯不能治乎？人誠好善，四海之士皆輕行千里，以善來告之。誠不好善，則其人將曰：訑訑，賤佗人之言。訑訑者，自足其智，不嗜善言之貌。訑訑之人，發聲音，見顔色，人皆知其不欲受善言也。道術之士聞之，止於千里之外而不來也。士止於千里之外，則䜛諂靣諛之人至矣。與讒諂靣諛之人居，國欲治，可得乎？懷善言之士，止於千里之外，不肻就之，則邪惡順意之人至矣。與邪惡居，欲使國治，豈可得乎？章指言好善從人，聖人一槩。禹聞讜言，荅之而拜，訑訑吐之，善人亦逝。善去惡來，道若合符。詩曰：雨雪漉漉，見晛聿消。此之謂也。
陳曰：古之君何如則仕？陳臻問古之君子得何禮可以仕也？孟曰：所就，所去。迎之致敬以有禮，言將行其言，則就之；禮貌未衰，言弗行，則去之。其次，雖未行其言，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，飢餓不能出門户。君聞之，曰：吾者不能行其道，不能從其言，使飢餓於我土地，吾恥之。周之，亦可受，免死而已矣。所去就，謂下事也。禮者，接之以禮也。貌者，顔色和順，有樂賢之容。禮衰，不敬也；貌衰，不恱也。其下者，困而不能與之禄，則當去，矜其困而周之，苟免死而已。此三就三去之道，窮餓而去，不疑也，故不言去。免死而留，爲死故也。權時之宜，嫌其疑也，故載之也。章指言士雖正道，亦有量宜，聽言爲上，禮貌次之，困而免死，斯爲下矣。僃此三科，亦無疑也。
孟曰：舜發於畎畒之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降任於是人，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所，所以動心忍性，曾益其所不能，舜耕歷山，三十徴庸。傅說築傳巖，武丁舉以爲相。膠鬲，殷之賢臣，遭紂之亂，隱遁爲商。文王於鬻販魚鹽之中得其人，舉之以爲臣也。士，獄官也。管夷吾自魯囚執於士官，桓公舉以爲相國。孫叔敖隱處耕於海濵，楚莊王舉之以爲令尹。百里奚亡虞適秦，隱於都市。而以爲相也。言天將降下大事以任聖賢，必先勤勞其身，餓其體而瘠其膚，使其身乏資絕糧，所行不從。拂戾而亂之者，所以動驚其心，堅忍其性，使不違仁。困而知勤，曾益其素，所以不能行。人恒過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。人常以有繆思過行不得福，然後乃更其所爲，以不能爲能也。困瘁於心，衡，橫也。橫塞其慮於𦙄臆之中，而後作爲竒計異䇿、憤激之說也。徵驗見於顔色，若屈原憔悴，漁父見而怪之。發於聲而後喻，若寗戚商歌，桓公異之。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然後知生於憂患而死於安樂。入，謂國内也，無法度大臣之家，輔拂之士。出，謂國外也，無敵國可難，無外患可憂，則凡庸之君，驕慢荒忽，國常以此亡也。故知能生於憂患，死於安樂也。死，亡也。安樂怠惰，使人亡其知能也。章指言聖賢困窮，天堅其志。次賢感激，乃奮其慮。凡人佚樂，以喪知能。賢愚之敘也。
孟曰：敎亦多術矣，予不屑之敎誨者，是亦敎誨之而已矣。敎人之道多術。予，我也。屑，絜也。我不絜其人之行。故不敎誨之。其人感此。退自脩學而爲仁義。是亦我敎誨之一道也。章指言學而見賤。恥之大者。激而厲之。能者以改。敎誨之方。或折或引。同歸殊塗。成之而已。
孟卷第十
