孟卷第六 趙氏注
滕文公章句下
陳代曰：不諸侯，宜若然。今一之，則以王，則以霸。且志曰：枉尺而直尋，宜若可。陳代，孟子弟子也。代見諸侯有來聘請孟子，孟子有所不見，以爲孟子欲以是爲介，故言此介得無爲狹小乎！如一見之，儻得行道，可以輔致霸王乎！志，記也。枉尺直尋，欲使孟子屈己信道，故言宜若可爲也。孟曰：昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。虞人，守苑囿之吏也。招之當以皮冠，而以旌，故不至也。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔奚取焉？取非其招不往。如不待其招而往，何哉？志士，守義者也。君子固窮，故常念死無棺槨，沒溝壑而不恨也。勇士，義勇者也。元，首也。以義則喪首不顧也。孔子奚取？取守死善道，非禮招已則不往，言虞人不得其招尚不往，如何君子而不待其招，直事妄見諸侯者，何爲也？且夫枉尺而直尋者，以利言。如以利，則枉尋直尺而利，亦可與？尺小尋大，不可枉大就小，而以要利也。昔者趙簡使王良與嬖奚乗，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：天下之賤工。趙簡子，晉卿也。王良，善御者也。嬖奚，簡子幸臣，以不能得一禽，故反命於簡子，謂王良天下鄙賤之工師也。或以告王良，良曰：請復之。聞嬖奚賤之，故請復與乗。強而後可，強嬖奚，乃肻行。一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：天下之良工。以一朝得十禽，故謂之良工。簡曰：我使掌與女乗。掌，主也。使王良主與女乗。謂王良，良不可，王良不肻。曰：吾之範我馳驅，終日不獲一；之詭遇，一朝而獲十。範，法也。王良曰：我爲之法度之御，應禮之射，正殺之禽，不能得一，橫而射之曰詭遇，非禮之射，則能獲十。言嬖奚小人也，不習於禮。詩云：不失其馳，舍矢如破。我不貫與人乗，請辭。詩小雅車攻之篇也。言御者不失其馳驅之法，則射者必中之。順毛而入，順毛而出，一發貫臧，應矢而死者如破矣。此君子之射也。貫，習也。我不習與小人乗，不願掌與嬖奚同乗，故請辭。御者且羞與射者比。比而得禽獸，雖若丘陵弗。如枉道而從彼，何？孟子引此以喻陳代，云：御者尙知羞恥此射者，不欲與比，子如何欲使我枉正道而從彼驕慢諸侯而見之？且過矣，枉己者，未有能直人者。謂陳代之言過謬也。人當以直矯枉耳，已自枉曲，何能正人？章指言脩禮守正，非招不往，枉道富貴，君子不許。是以諸侯雖有善其辭命，伯夷亦不屑就也。
景春曰：公孫衍、張儀豈不誠丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄。景春，孟子時人，爲從橫之術者。公孫衍，魏人也。號爲犀首，常佩五國相印，爲從長。秦王之孫，故曰公孫。張儀，合從者也。一怒則構諸侯，使彊陵弱。故言懼也。安居不用辭說，則天下兵革熄也。孟曰：是焉得丈夫乎？未學禮乎？丈夫之冠，父命之；女之嫁，母命之。往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無違夫。以順正者，妾婦之道。孟子以禮言之，男子之道，當以義匡君，女子則當婉順從人耳。男子之冠，則命曰：就爾成德。今此二子，從君順指，行權合從，無輔弼之義，安得爲大丈夫也？居天下之廣居，立天下之正位，行天下之道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂丈夫。廣居，謂天下也。正位，謂男子純乾正陽之位也。大道，仁義之道也。得志行正，與民共之；不得志，隱居獨善其身，守道不回也。淫，亂其心也。移，易其行也。屈，挫其志也。三者不惑，乃可謂大丈夫。章指言以道匡君，非禮不運，稱大丈夫。阿意用謀，善戰務勝，事雖有剛，心歸柔順，故云妾婦，以況儀、衍。
周霄問曰：古之君仕乎？周霄，魏人，問君子之道當仕否。孟曰：仕。傳曰：孔月無君，則皇皇如，出疆必載質。質，臣所執以見君者也。三月，一時也。物變而不佐君化，故皇皇如有所求而不得。公明儀曰：古之人月無君則弔。公明儀，賢者也，而言古人三月無君則弔，明當仕也。月無君則弔，不以急乎？周霄怪乃弔於三月無君，何其急也。曰：士之失位，猶諸侯之失國家。禮曰：諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅，以衣服。犧牲不成，粢盛不絜，衣服不，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭。牲殺、器皿、衣服不，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足弔乎？諸侯耕助者，躬耕勸率其民，收其藉助，以供粢盛。粢，稷。盛，稻也。夫人親織蠶繅之事，以率女功。衣服。祭服。不成，不實肥腯也。惟，辭也。言惟絀禄之士無圭田者，不祭，牲必特殺，故曰殺。皿，所以覆器者也。不祭則不宴，猶喪人也，不亦可弔乎？出疆必載質，何？周霄問出疆何爲復載質。曰：士之仕，猶農夫之耕。農夫豈出疆舍其耒耜哉？孟子言仕之爲急，若農夫不可不耕。曰：晉國亦仕國，未甞聞仕如此其急。仕如此其急，君之難仕，何？魏本晉也，故周霄曰：我晉人也，亦仕，而不知其急若此。若此，君子何爲難仕？君子謂孟子，何爲不急仕也？曰：丈夫生而願之有室，女生而願之有家。父母之心，人皆有之，不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，踰牆相從，則父母國人皆賤之。言人不可觸情從欲，須禮而行。古之人未甞不欲仕，惡不由其道。不由其道而徃者，與鑽穴隙之類。言古之人雖欲仕，如不由其正道，是與鑚穴者何異。章指言君子務仕，思播其道，達義行仁，待禮而動，苟容干禄，踰牆之女，人之所賤，故弗爲也。
彭更問曰：後車數十乗，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？泰，甚也。彭更，孟子弟子，怪孟子徒衆多，而傳食於諸矦之國，得無爲甚奢泰也。
孟曰：非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以泰。以泰乎？簞，笥也，非以其道，一笥之食不可受也。子以舜受堯天下爲泰乎？曰：否。士無而食，不可。彭更曰：不以舜爲泰也。謂仕無功事而虚食人者，不可也。曰：不通功易，以羨補不足，則農有餘粟，女有餘布。如通之，則梓、匠、輪、輿皆得食於。孟子言凡人當通功易事，乃可各以奉其用。梓匠，木工也。輪人、輿人，作車者。交易則得食於子之所有矣。周禮攻木之工七，梓、匠、輪、輿，是其四者，羨，餘也。於此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食於。何尊梓、匠、輪、輿，而輕仁義者哉？入則事親孝，出則敬長順也。悌，順也。守先王之道，上德之士，可以化俗者。若此不得食子之禄，子何尊彼而賤此也？曰：梓、匠、輪、輿，其志將以求食。君之道，其志亦將以求食與？彭更以爲彼志於食，此亦但志食也。曰：何以其志哉？其有功於，可食而食之矣。且食志乎？食功乎？孟子言禄以食功，子何食乎？曰：食志。彭更以爲當食志也。曰：有人於此，毀瓦畫墁，其志將以求食，則食之乎？孟子言人但破碎瓦畫地，則復墁滅之，此無用之爲也。然而其意反欲求食，則可食乎？曰：否。彭更曰：不食也。曰：然則非食志，食功。孟子曰：如是，子果食功也。章指言百工食力，以禄養賢，脩仁尚義，國之所尊，移風易俗，其功可珍，雖食諸侯，不爲素䬸。
萬章問曰：宋，國，今將行王政，齊、楚惡而伐之，則如之何？問：宋當如齊、楚何也？孟曰：湯居亳，與葛鄰，葛伯放而不祀。湯使人問之曰：何不祀？曰：無以供犧牲。湯使遺之牛羊，葛伯食之，不以祀。葛，夏諸侯，嬴姓之國，放縱無道，不祀先祖。湯使人問之曰：何不祀？曰：無以供粢盛。湯使亳衆往之耕，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童以黍肉餉，殺而奪之。曰：葛伯仇餉。此之謂。童子，未成人，殺之尤無狀。書。尚書逸篇也。仇，怨也。言湯所以伐殺葛伯，怨其害此餉也。其殺是童而征之，四海之內皆曰：非富天下，匹夫匹婦復讎。四海之民皆曰：湯不貪天下富也，爲一夫報仇也。湯始征，自葛載，十一征而無敵於天下。東靣而征，西夷怨；南靣而征，北夷怨，曰：奚後我？民之望之，若旱之望雨。市者弗止，芸者不變。誅其君，弔其民，如時雨降，民恱。曰：徯我后，后來其無罰，載，始也。言湯初征，從葛始也。十一征而服天下，一說言當作再字。再十一者，湯再出。征十一國，再十一，凡征二十二國也。書，逸篇也。民曰：待我君來，我則無罰矣。歸市不止。不以有軍來征，故市者止不行也，不使芸者變休也。有攸不惟臣，東征，綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王休。惟臣附于邑周。其君實玄黃于匪以迎其君，其人簞食壷漿以迎其人。救民於水火之中，取其殘而已矣。從有攸以下，道周武王伐紂時也，皆尚書逸篇之文。攸，所也。言武王東征，安天下，士女小人各有所執往，無不惟念執臣子之節。匪厥玄黃，謂諸侯執玄三纁二之帛。願見周王，望見休善，使我得附就大邑周家也。其君子小人，各有所執，以迎其類也。言武王之師，救殷民於水火之中，討其殘賊也。誓曰：我武惟揚，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光。大誓，古尚書百二十篇之時大誓也。我武王用武之時，惟鷹揚也。侵于之疆，侵紂之疆界，則取于殘賊者，以張伐殺之功也。民有簞食壷漿之歡，比於湯伐桀爲有光寵，美武王德優前代也。今之尚書大誓篇，後得以充學，故不與古大誓同。諸傳記引大誓，皆古大誓也。不行王政云爾，苟行王政，四海之內皆舉首而望之，欲以君。齊，楚雖，何畏焉？萬章憂宋迫於齊、楚，不得行政，故孟子爲陳殷湯、周武之事以喻之。誠能行之，天下思以爲君，何畏齊、楚焉？章指言脩德無小，暴慢無強，是故夏、商之未，民思湯、武，雖欲不王，末由也已。
孟謂戴不勝曰：欲之王之善與？我明告，不勝，宋臣。有楚夫於此，欲其之齊語，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？孟子假喻有楚大夫在此，欲變其子使學齊言，當使齊人傳之邪？使楚人自傳相之邪？曰：使齊人傅之。不勝曰：使齊人。曰：一齊人傅之，衆楚人咻之，雖日撻而求其齊，不可得矣。引而置之莊嶽之閒數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。言使一齊人傅相，楚衆人咻之。咻之者，嚾也。如此，雖日撻之，欲使齊言，不可得矣。言寡不勝衆也。莊嶽，齊街里名也。多人處之數年，而自齊也。謂薛居州，善士，使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊皆薛居州，王誰與不善？孟子曰：不勝常言居州，宋之善士也，欲使居於王所。如使在王所者，小大皆如居州，則王誰與爲不善也？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州，王誰與善？一薛居州，獨如宋王何？如使在王左右者，皆非居州之疇，王當誰與爲善乎？一薛居州，獨如宋王何而能化之也？周之末丗，列國皆僭號自稱王，故曰宋王也。章指言自非聖人，在所變化，故諺曰：白沙在涅，不染自黒；蓬生麻中，不扶自直。言輔之者衆也。
公孫丑問曰：不諸侯，何義？丑怪孟子不肯毎輒應諸侯之聘，不見之，於義謂何也。
孟曰：古者不臣，不。古者不爲臣不肯見。不義而富且貴者也。段干木踰垣而辟之，泄柳閉門而不內，是皆已甚，迫，斯可以矣。孟子言魏文侯、魯繆公有好善之心，而此二人距之大甚，迫窄，則可以見之。陽貨欲孔，而惡無禮。夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。陽貨，魯大夫也。孔子，士也。陽貨矙孔之亡，而饋孔蒸豚。孔亦矙其亡，而往拜之。當是時，陽貨先，豈得不？矙，視也。陽貨視孔子亡而饋之者，欲使孔子來荅，恐其便荅拜使人也。孔子矙其亡者，心不欲見陽貨也。論語曰饋孔子豚。孟子曰蒸豚。豚非大牲，故用熟饋也。是時陽貨先加禮，豈得不往拜見之哉？曾曰：脅肩諂笑，病于夏畦。脅肩，竦體也。諂笑，強笑也。病，極也。言其意苦勞極，甚於仲夏之月治畦灌園之勤也。路曰：未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知。未同，志未合也。不可與言而與之言，謂之失言也。觀其色赧報然。靣赤，心不正貌也。由，子路名。子路剛直，故曰非由所知也。由是觀之，則君之所養，可知已矣。孟子言由是觀君子，子路之言，以觀君子之所養志可知矣。謂君子養正氣，不以入邪也。章指言道異不謀，迫斯強之。段泄已甚，矙亡得宜，正己直行，不納於邪，赧然不接，傷若夏畦也。
戴盈之曰：什一，去關市之征，今兹未能，請輕之，以待來年然後已，如何？戴盈之，宋大夫，問孟子：欲使君去關市征稅，復古行什一之賦，今年未能盡去，且使輕之，待來年然後復古，何如？孟曰：今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：是非君之道。曰：請損之，月攘一雞，以待來年然後已。如知其非義，斯速已矣，何待來年？攘，取也，取自來之物也。孟子以此爲喻，知攘之惡當即止，何可損少，月取一雞，待來年乃止乎？謂盈之之言若此類者也。章指言從善改非，坐而待旦，知而爲之，罪重於故。譬猶攘雞，多少同盜，變惡自新，速然後可也。
公都曰：外人皆稱夫好辯，敢問何？公都子，孟子弟子也。外人，他人論議者也。好辯，言子好與揚墨之徒辯爭。孟曰：予豈好辯哉？予不得已。曰：我不得已耳。欲救正道，懼爲邪說所亂，故辯之也。天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行，氾濫於中國，蛇龍居之，民無所定，下者巢，上者營窟。天下之生，生民以來也，迭有亂治，非一丗。水生蛇龍，水盛則蛇龍居民之地也。民患水，避之，故無定居。埤下者於樹上爲巢，猶鳥之巢也。上者，髙原之上也。鑿岸而營度之，以爲窟穴而處之。曰：洚水警余。洚水者，洪水。尚書逸篇也。水逆行，洚洞無涯，故曰洚水。洪，大也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅龍蛇而放之菹，水由地中行，江、淮、河、是。險阻旣逺，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。堯使禹治洪水，通九州，故曰掘地而注之海也。菹，澤生草者也，今青州謂澤有草者爲菹，水流行於地而去也。民人下髙就平土，故逺險阻也。水去，故鳥獸害人者消盡也。堯、舜旣沒，聖人之道衰，暴君代作，壞宫室以汙池，民無所安息；棄田以園囿，使民不得衣食。邪說暴行作，園囿、汙池，沛澤多而禽獸至。暴，亂也。亂君更興，殘壞民室屋，以其處爲汙池，棄五穀之田以爲園囿，長逸遊而棄夲業，使民不得衣食，有飢寒竝至之厄。其小人則放辟邪侈，故作邪僞之說，爲姦寇之行。沛，草木之所生也。澤，水也。至，衆也。田疇不墾，故禽獸衆多，謂羿、桀之時也。及紂之身，天下亂。周公相武王，誅紂伐奄，年討其君，驅飛廉於海隅而戮之，滅國者五十；驅虎、豹、犀、象而逺之，天下恱。奄，東方無道國。武王伐紂，至於孟津，還歸，二年復伐，前後三年也。飛廉，紂諛臣，驅之海隅而戮之，猶舜放四罪也。滅與紂共爲亂政者五十國也。奄，大國，故特伐之。尚書多方曰：王來自奄。曰：丕顯哉，文王謨；丕承哉，武王烈。佑啓我後人，咸以正無缺。書，尚書逸篇也。丕，大。顯、明、承、纘。烈，光也。言文王大顯明王道，武王大纘承天光烈，佑開後人，謂成、康皆行正道，無虧缺也。此周公輔相以撥亂之功也。丗衰道微，邪說暴行有作，臣弑其君者有之，弑其父者有之。孔懼，作春秋。春秋，天之。是故孔曰：知我其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！丗衰道微，周衰之時也。孔子懼王道遂滅，故作春秋，因魯史記，設素王之法，謂天子之事也。知我者，謂我正王綱也。罪我者，謂時人見彈貶者，言孔子以春秋撥亂也。聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，揚朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不揚，則墨。揚氏我，是無君；墨氏兼愛，是無父。無父無君，是禽獸。言孔子之後，聖人之道不興，戰國縱橫，布衣處士游說以干諸侯，若揚、墨之徒，無尊異君父之義，而以橫議於丗也。公明儀曰：庖有肥肉，廏有肥馬，民有飢色，野有餓莩。此率禽獸而食人。公明儀，魯賢人。言人君伹崇庖廚，養犬馬，不恤民，是爲率禽獸而食人也。揚、墨之道不息，孔之道不著，是邪說誣民，充塞仁義。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。言仁義塞則邪說行，獸食人則人相食，此亂之甚也。吾此懼，閑先聖之道，距揚、墨，放淫辭，邪說者不得作。閑，習也。淫，放也。孟子言我懼聖人之道不著，爲邪說所乗，故習聖人之道以距之。作於其心，害於其；作於其，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。說與上篇同。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驅猛獸而百姓寧，孔成春秋而亂臣賊懼。抑，治也。周公兼懷夷狄之人，驅害人之猛獸也。言亂臣賊子懼春秋之貶責也。詩云：戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。此詩已見上篇說。無父無君，是周公所膺。是周公所欲伐擊也。我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承聖者，豈好辯哉？予不得已。孟子言我亦欲正人心，距險詖之行，以奉禹、周公、孔子也。不得已而與人辯耳，豈好之哉？能言距揚、墨者，聖人之徒。孟子自謂能距揚墨也。徒，黨也。可以繼聖人之道，謂名丗者也。章指言夫憂丗撥亂，勤以濟之，義以匡之，是故禹稷駢躓，周公仰思，仲尼皇皇，墨突不及汙。聖賢若是，豈得不辯也。
匡章曰：陳仲豈不誠廉士哉！居於陵，日不食，耳無聞，目無。井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往將食之，咽，然後耳有聞，目有。匡章，齊人也。陳仲子，齊一介之土，窮不苟求者，是以絕糧而餒也。螬，蟲也。李實有蟲，食之過半，言仲子目不能擇也。孟曰：於齊國之士，吾必以仲巨擘焉。雖然，仲惡能廉？充仲之操，則蚓而後可者。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。巨擘，大指也。比於齊國之士，吾必以仲子爲指中大者耳，非大器也。蚓，丘蚓之蟲也，充滿其操行，似蚓而可行者也。蚓食土飲泉，極廉矣，然無心無識。仲子不知仁義，苟守一介，亦猶蚓也。仲所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜跖之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知。孟子問匡章：仲子豈能必使伯夷之徒築室、樹粟，乃居、食之邪？抑亦得盜跖之徒使作也？是殆未可知也。曰：是何哉？彼身織屨，妻辟纑，以易之。匡章曰：惡人作之何傷哉！彼仲子身自織屨，妻緝纑，以易食宅耳。緝績其麻曰辟，練麻曰纑。曰：仲，齊之丗家，兄戴，蓋禄萬鍾。以兄之禄不義之禄而不食，以兄之室不義之室而不居。避兄離母，處於於陵。孟子言仲子，齊之丗卿大夫之家，兄名戴，爲齊卿，食采於蓋，禄萬鍾。仲子以爲事非其君，行非其道，以居富貴，故不義之，竄於於陵。他日，則有饋其兄生䳘者，己頻顣曰：惡用是鶃鶃者哉？他日，異日也，歸省其母，見兄受人之䳘而非之。己，仲子也，頻顣不恱，曰：安用是鶃鶃者爲乎？鶃鶃，䳘鳴之聲。他日，其母殺是䳘，與之食之。其兄自外至，曰：是鶃鶃之肉，出而哇之。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之。是尚能充其類乎？若仲者，蚓而後充其操者。異日，母食以䳘，不知是前所頻顣者也。兄疾之，告曰：是鶃鶃之肉也。仲子出門而哇吐之。孟子非其不食於母，而食妻所作屨纑易食也；不居兄室，而居於於陵人所築室也。是尚能充人類乎？如蚓之性，然後可以充其操也。章指言聖人之道，親親尚和，志士之操，耿介特立，可以激濁，不可常法，是以孟子喻以丘蚓，比諸巨擘也。
孟卷第六
