孟卷第十四 趙氏注
盡心章句下
孟曰：不仁哉，梁惠王！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。梁，魏都也。以，用也。仁者用恩於所愛之臣民，王政不偏，普施德敎，所不親愛者，拜蒙其恩澤也。用不仁之政加於所不親愛，則有災傷，加所愛之臣民，亦幷被其害。惠王好戰殺人，故孟子曰不仁哉。公孫丑曰：何謂？丑問及所愛之狀何謂也。「梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，敗。將復之，恐不能勝，故驅其所愛弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛。孟子言惠王貪利鄰國之土地而戰，其民死亡於野，骨肉糜爛而不收兵，大敗而欲復戰，恐士卒少，不能用勝，故復驅其所愛近臣及子弟而以殉之。殉，從也。所愛從其所不愛而往趨死亡，故曰及其所愛也。東敗於齊，長子死焉。章指言發政施仁，一國被恩，好戰輕民，災及所親，著此魏王，以戒人君也。
孟曰：春秋無義戰。彼善於此，則有之矣。征者，上伐下。敵國不相征。春秋所載戰伐之事，無應王義者也，彼此相覺有善惡耳。孔子舉毫毛之善，貶纎芥之惡，故皆録之於春秋也。上伐下謂之征。諸侯敵國不得相征，五霸之丗，諸侯相征，於三王之法，不得其正者也。章指言春秋撥亂，時多戰爭，事實違禮，以文反正，征伐誅討，不自王命，故曰無義戰也。
孟曰：盡信則不如無。吾於武成，取䇿而已矣。仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵？書，尚書。經有所美，言事或過。若康誥曰冒聞于上帝，甫刑曰帝清問下民，梓材曰欲至于萬年，又曰子子孫孫永保民。人不能聞天，天不能問民，萬年永保，皆不可得爲書，豈可案文而皆信之哉？武成，逸書之篇名，言武王誅討，戰鬪殺人，血流舂杵。孟子言武王以至仁伐至不仁，殷人簞食壷漿而迎其師，何乃至於血流漂杵乎？故吾取武成兩三簡䇿可用者耳，其過辭則不取也。章指言文之有美過實，聖人不改，録其意也。非獨書云，詩亦有言，嵩髙極天，則百斯男，亦已過矣。是故取於武成二三而已。
孟曰：有人曰：我善陳，我善戰，罪。國君好仁，天下無敵焉。南靣而征，北夷怨；東靣而征，西夷怨，曰：奚後我？此人欲勸諸侯以攻戰也，故謂之有罪。好仁無敵，四夷怨望遲，願見征，何爲後我。已說於上篇。武王之伐殷，革車百兩，虎賁千人。王曰：無畏，寧爾，非敵百姓。若崩厥角，稽首。征之言正，各欲正己，焉用戰？革車，兵車也。虎賁，武士爲小臣者也。書云：虎賁綴衣，趣馬小尹。三百兩，三百乗也。武王令殷人曰：無驚畏，我來安正爾也。百姓歸周，若崩厥角，犀至地，稽首拜命。亦以首至地也。各欲令武王來征己之國，安用善戰陳者！章指言民思明君，若旱望雨，以仁伐暴，誰不欣喜？是以殷民厥角，周師歌舞，焉用善戰，故云罪也。
孟曰：梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧。梓匠輪輿之功，能以規矩與人。人之巧在心，拙者雖得規矩，不以成器也。章指言規矩之法，喻若典禮，人不志仁，雖誦憲籍，不能以善。善人脩道，公輸守繩，政成器美，惟度是應，得其理也。
孟曰：舜之飯糗茹草，若將終身焉。及其天，被袗衣，鼓琴，女果，若固有之。糗，飯乾糒也。袗，畫也。果，侍也。舜耕陶之時，飯糗茹草，若將終身如是。及爲天子，被畫衣黼黻絺繡也。鼓琴，以協音律也。以堯二女自侍，亦不佚豫，如固自當有之也。章指言阨窮不憫，貴而思降，凡人所難，虞舜所隆，聖德所以殊也。
孟曰：吾今而後知殺人親之重，殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之，一閒耳。父仇不同天，兄仇不同國。以惡加人，人必加之，知其重也。一閒者，我往彼來，閒一人耳，與自害其親何異哉？章指言恕以行仁，遠禍之端；暴以殘民，招咎之患。是以君子好生惡殺，反諸身也。
孟曰：古之關，將以禦暴；今之關，將以暴。古之爲關，將以禦暴亂，譏閉非常也；今之爲關，反以征稅出入之人，將以爲暴虐之道也。章指言脩理關梁，譏而不征，如以稅斂非其式程，懼將爲暴，故載之也。
孟曰：身不行道，不行於妻；使人不以道，不能行於妻。身不自履行道德，而欲使人行道德，妻子不肯行之，言無所則效，使人不順其道理，不能使妻子順之，而況於他人者乎？章指言率人之道，躬行爲首，故論語曰：其身不正，雖令不從。
孟曰：周于利者，凶年不能殺；周于德者，邪丗不能亂。周達於利，營苟得之利而趨生，雖凶年不能殺之。周達於德，身欲行之，雖遭邪丗，不能亂其志也。章指言務利蹈姧，務德蹈仁，舍生取義，其道不均也。
孟曰：好名之人能讓千乘之國。苟非其人，簞食豆羹於色。好不朽之名者，輕讓千乗，子臧、季札之儔是也。誠非好名者，爭簞飯豆羹變色，訟之致禍，鄭子公染指魭羹之類是也。章指言廉貪相殊，名亦卓異，故聞伯夷之風，懦夫有立志也。
孟曰：不信仁賢則國空虚，無禮義則上下亂，無政則財用不足。不親信仁賢，仁賢去之，國無賢人，則曰空虚也。無禮義以正尊卑，則上下之序泯亂。無善政以敎人農時，貢賦則不入，故財用不足。章指言親賢正禮，明其五敎，爲政之源，聖人以三者爲急也。
孟曰：不仁而得國者，有之矣。不仁而得天下，未之有。不仁得國者，謂若象封有庳、叔鮮、叔度封於管、蔡，以親親之恩而得國也。雖有誅亡，其丗有土。丹朱、商均，天下元子，以其不仁，天下不與，故不得有天下也。章指言王者當天，然後處之，桀、紂、幽、厲，雖得猶失，不以善終，不能丗祀，不爲得也。
孟曰：民貴，社稷次之，君輕。是故得乎丘民而天，君輕於社稷，社稷輕於民。丘，十六井也。天下丘民皆樂其政，則爲天子，殷湯、周文是也。得乎天諸侯，得天子之心，封以爲諸侯。得乎諸侯夫。得諸侯之心，諸侯封以爲大夫。諸侯危社稷則變置。諸侯爲危社稷之行，則變更立賢諸侯也。犧牲旣成，粢盛旣絜，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。犧牲已成肥腯，粱稻已成絜精，祭祀社稷，常以春秋之時，然而其國有旱乾水溢之災，則毁社稷而更置也。章指言得民爲君，得君爲臣，民爲貴也。先黜諸侯，後毁社稷，君爲輕也。重民敬祀，治之所先，故列其次而言之。
孟曰：聖人，百丗之師。伯夷、柳下惠是。伯夷之清，柳下惠之厚，聖人之一㮣也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寛。奮乎百丗之上，百丗之下聞者莫不興起。非聖人而能若是乎？而況於親炙之者乎？頑，貪。懦，弱。鄙，狹也。百丗，言其逺也。興起，志意興起也。非聖人之行，何能感人若是？踰聞尚然，況親見熏炙者也。章指言伯夷、柳下，變貪厲薄，千載聞之，猶有感激，謂之聖人，美其德也。
孟曰：仁者，人。合而言之，道。能行仁恩者，人也。人與仁合而言之，可以謂之有道也。章指言仁恩須人，人能弘道也。
孟曰：孔之去魯，曰：遲遲吾行，去父母國之道。去齊，接淅而行，去他國之道。遲遲，接淅，說已見上篇。章指言孔子周流不遇，則之他國逺逝，惟魯斯戀，篤於父母國之義也。
孟曰：君之戹於陳、蔡之閒，無上下之交。君子，孔子也。論語曰：君子之道三，我無能焉。孔子乃尚謙，不敢當君子之道，故可謂孔子爲君子也。孔子所以戹於陳蔡之閒者，其國君臣皆惡，上下無所交接，故戹也。章指言君子固窮，窮不變道，上下無交，無賢援也。
貉稽曰：稽不理於口。貉，姓；稽，名，仕者也。爲衆口所訕。理，賴也。謂孟子曰：稽大不賴人之口，如之何？孟曰：無。士憎玆多口。審己之德，口無傷也。離於凡人而爲士者，益多口。詩云：憂心悄悄，愠于羣。孔。肆不殄厥愠，亦不殞厥問。文王。詩邶風柏舟之篇曰憂心悄悄，憂在心也。愠于羣小，怨小人聚而非議賢者也。孔子論此詩，孔子亦有武叔之口，故曰孔子之所苦也。大雅緜之篇曰：肆不殄厥愠。殄，絕；愠，怒也。亦不殞厥問，殞，失也。言文王不殄絕畎夷之愠怒，亦不能殞失文王之善聲問也。章指言正己信心，不患衆口。衆口諠譁，大聖所有，況於凡品之所能禦？故荅貉稽曰無傷也。
孟曰：賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。賢者治國，法度昭昭，明於道德，是躬化之道可也。今之治國，法度昏昏，亂潰之政也。身不能治，而欲使他人昭明，不可得也。章指言以明昭闇，闇者以開，以闇責明，闇者愈迷，賢者可遵，譏今之非也。
孟謂髙曰：山徑之蹊閒，介然用之而成路，閒不用，則茅塞之矣。今茅塞之心矣。髙子，齊人也。甞學於孟子，鄉道而未明，去而學於他術，孟子謂之曰山徑。山之領有微蹊介然，人遂用之不止，則蹊成爲路。爲閒，有閒也，謂廢而不用，則茅草生而塞之，不復爲路。以喻髙子學於仁義之道，當遂行之而反中止，比若山路，故曰茅塞子之心也。章指言聖人之道，學而時習，仁義在身，當常被服，舍而不脩，猶茅是塞，明爲善之不可倦也。
髙曰：禹之聲，尚文王之聲。孟曰：何以言之？髙子以爲禹之尚貴聲樂過於文王。孟子難之曰：何以言之？曰：以追蠡。髙子曰：禹時鐘在者，追蠡也。追，鐘鈕也，鈕擘齧處深矣。蠡蠡欲絕之貌也。文王之鐘不然，以禹爲尚樂也。曰：是奚足哉？城門之軌，兩馬之力與？孟子曰：是何足以爲禹尚樂乎？先代之樂器，後王皆用之。禹在文王之前千有餘歲，用鐘日久，故追欲絕耳。譬若城門之軌，齧其限切深者，用之多耳，豈兩馬之力使之然乎？兩馬者，春秋外傳曰：國馬足以行關，公馬足以稱賦。章指言前聖後聖，所尚者同，三王一體，何得相踰？欲以追蠡，未逹一隅，孟子言之，將啓其蒙。
齊饑，陳臻曰：國人皆以夫將復發棠，殆不可復。棠，齊邑也。孟子甞勸齊王發棠邑之倉，以振貧窮，時人賴之。今齊人復饑，陳臻言一國之人皆以爲夫子復若發棠時勸王也，殆不可復言之也。孟曰：是馮婦。晉人有馮婦者，善搏虎，卒善士。則之野，有衆逐虎，虎負嵎，莫之敢攖。望馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車，衆皆恱之，其士者笑之。馮，姓；婦，名也。勇而有力，能搏虎。卒，後也。善士者，以善搏虎有勇名也，故進以爲士。之於野外，復見逐虎者，攖，迫也。虎依陬而怒，無敢迫近者也。馮婦恥不如前，見虎走而迎之，攘臂下車，欲復搏之，衆人恱其勇猛，其士之黨笑其不知止也。故孟子謂陳臻：人欲復使我如發棠時言之於君，是則我爲馮婦也，必爲知者所笑也。章指言可爲則從，不可則凶，言咅見用，得其時也。非時逆指，猶若馮婦，暴虎無已，必有害也。
孟曰：口之於味，目之於色，耳之於聲，鼻之於臭，四肢之於安佚，性。有命焉，君不謂性。口之甘美味，目之好美色，耳之樂音聲，鼻之喜芬香，臭，香也。易曰：其臭如蘭。四體謂之四枝，四枝解倦則思安佚，不勞苦，此皆人性之所欲也。得居此樂者，有命禄，人不能皆如其願也。凡人則觸情從欲而求可樂。君子之道，則以仁義爲先，禮節爲制，不以性欲而苟求之也，故君子不謂性也。仁之於父，義之於君臣，禮之於賔主，知之於賢者，聖人之於天道，命。有性焉，君不謂命。仁者得以恩愛施於父子，義者得以義理施於君臣，好禮敬施於賔主，知者得以明知知賢達善，聖人得以天道王於天下。此皆命禄，遭遇乃得居而行之，不遇者不得施行，然亦才性有之，故可用也。凡人則歸之命禄，任天而已，不復治性。以君子之道，則脩仁行義，脩禮學知，庶幾聖人亹亹不倦，不但坐而聽命。故曰君子不謂命也。章指言尊德樂道，不追佚性，治性勤禮，不專委命。君子所能，小人所病，究言其事，以勸戒也。
浩生不害問曰：樂正何人？浩生，姓；不害，名，齊人也，見孟子，聞樂正子爲政於魯而喜，故問樂正子何等人也。孟曰：善人，信人。樂正子爲人，有善有信也。何謂善？何謂信？不害問善信之行謂何。曰：可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂。而化之之謂聖，聖而不可知之謂神。樂正之中，四之下。己之所欲，乃使人欲之，是爲善人。己所不欲，勿施於人也。有之於己，乃謂人有之，是爲信人。不意不信也。充實善信，使之不虚，是爲美人。美德之人也。充實善信而宣揚之，使有光輝，是爲大人。大行其道，使天下化之，是爲聖人。有聖知之明，其道不可得知，是爲神人。人有是六等。樂正子能善能信，在二者之中。四者之下也。章指言神聖以下，優劣異差。樂正好善，應下二科，是以孟子爲之喜也。
孟曰：逃墨必於楊，逃楊必於儒。，斯受之而已矣。墨翟之道兼愛，無親疏之別，最爲違禮。楊朱之道，爲己愛身，雖違禮，尚得不敢毁傷之義。逃者，去也，去邪歸正，故曰歸。去墨歸楊，去楊歸儒，則當受而安之也。今之與楊、墨辯者，如追放豚，旣入其苙，從而招之。苙，蘭也。招，罥也。今之與楊、墨辯爭道者，譬如追放逸之豕豚，追而還之入蘭則可，又復從而罥之，太甚。以言去楊墨歸儒則可，又復從而罪之，亦云太甚。章指言驅邪反正，正斯可矣。來者不綏，追其前罪，君子甚之，以爲過也。
孟曰：有布縷之征，粟米之征，力役之征。征，賦也。國有軍旅之事，則橫興此三賦也。布，軍卒以爲衣也。縷，紩鎧甲之縷也。粟米，軍糧也。力役，民負荷斯養之役也。君用其一，緩其。用其而民有殍，用其而父離。君子爲政，雖遭軍旅，量其民力，不竝此三役，更發異時，急一緩二，民不苦之。若竝用二，則路有餓殍；若竝用三，分崩不振，父子離析，忘禮義矣。章指言原心量力，政之善者。繇役竝興，以致離殍，養民輕斂，君子道也。
孟曰：諸侯之寶：土地、人民、政。寶珠玉者，殃必及身。諸侯正其封疆，不侵鄰國，鄰國不犯，寶土地也；使民以時，民不離散，寶人民也；脩其德敎，布其惠政，寶政事也。若寶珠玉，求索和民之璧，隋侯之珠，與強國爭之，強國加害，殃及身也。章指言寳此三者，以爲國珍，寳於爭玩，以殃其身，諸侯如兹，永無患也。
盆成括仕於齊，孟曰：死矣盆成括。盆成，姓；括，名也。甞欲學於孟子，問道未達而去。後仕於齊。孟子聞而嗟歎曰：死矣盆成括。知其必死。盆成括殺，門人問曰：夫何以知其將殺？門人問孟子何以知之也？曰：其人有才，未聞君之道，則足以殺其軀而已矣。孟子荅門人，言括之爲人，小有才慧，而未知君子仁義謙順之道，適足以害其身也。章指言小知自私，藏怨之府。大雅先人，福之所聚。勞謙終吉，君子道也。
孟之滕，館於上宫，館，舍也。上宫。樓也。孟子舍止賔客所館之樓上也。有業屨於牖上，館人求之弗得。或問之曰：若是乎從者之廀？屨，扉屨也。業，織之有次業而未成也，置之䆫牖之上，客到之後，求之不得。有來問孟子者曰：是客從者之廀。廀，匿也。孟子與門徒相隨，從車數十，故曰侍從者所竊匿也。曰：以是竊屨來與？孟子謂館人曰：子以是衆人來隨事我，本爲欲竊屨故來邪？曰：殆非。館人曰：殆非爲是來事夫子也，自知問之過。夫之設科，往者不追，來者不距。茍以是心至，斯受之而已矣。孟子曰：夫我設敎授之科，敎人以道德也。其去者亦不追呼，來者亦不距逆，誠以是學道之心來至，我則斯受之，亦不知其取之與否，君子不保異心也。見館人言殆非爲是來，亦云不能保知，謙以荅之，章指言敎誨之道，受之如海，百川移流，不得有距，雖獨竊屨，非己所絕，順荅小人，小人自咎，所謂造次必於是也。
孟曰：人皆有所不忍，達之於其所忍，仁。人皆有所愛，不忍加惡，推之以通於所不愛，皆令被德，此仁人也。人皆有所不，達之於其所，義。人皆有不喜爲，謂貧賤也，通之於其所喜爲，謂富貴也。抑情止欲，使若所不喜爲此者，義人也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用。人皆有不害人之心，能充大之以爲仁，仁不可勝用也。人能充無穿踰之心，而義不可勝用。穿牆踰屋，姦利之心也。人旣無此心，能充大之以爲義，義不可勝用。人能充無受爾汝之實，無所往而不義。爾汝之實，德行可輕賤，人所爾汝者也。旣不見輕賤，不爲人所爾汝，能充大而以自行，所至皆可以爲義也。士未可以言而言，是以言餂之；可以言而不言，是以不言餂之。是皆穿踰之類。餂，取也。人之爲士者，見尊貴者未可與言而強與之言，欲以言取之也，是失言也。見可與言者而不與之言，不知賢人可與之言，而反欲以不言取之，是失人也。是皆趨利入邪無知之人，故曰穿踰之類也。章指言善恕行義，充大其美，無受爾汝，何施不可？取人不知，失其臧否，比之穿踰，善亦逺矣。
孟曰：言近而指逺者，善言；守約而施博者，善道。君之言，不下帶而道存焉。言近指逺，近言正心，逺可以事天也。守約施愽，約守仁義，大可以施德於天下也。二者可謂善言善道也。正心守仁，皆在胷臆，吐口而言之，四體不與焉。枚曰：不下帶。君之守，脩其身而天下平。身正物正，天下平矣。人病舍其田而芸人之田。所求於人者重，而所以自任者輕。芸，治也。田以喻身，舍身不治而欲責人治，求人大重，自任大輕。章指言言道之善，以心爲原，當求諸己。而責於人，君子尤之，況以妄芸，言失務也。
孟曰：堯、舜，性者。湯、武，反之。堯舜之體性自善者也。殷湯、周武，反之於身，身安乃以施人。謂加善於民。動容周旋中禮者，盛德之至。人動作容儀周旋中禮者，盛德之至。哭死而哀，非生者。死者有德，哭者哀也。經德不回，非以干禄。言語必信，非以正行。經，行也。體德之人行其節邪，非以求禄位也。庸言必信，非必欲以正行爲名也，性不忍欺人也。君行法以俟命而已矣。君子順性蹈徳，行其法度，大壽在天，待命而已矣。章指言君子之行，動合禮中，不惑禍福，脩身俟終，堯舜之盛，湯武之隆，不是過也。
孟曰：說人則藐之，勿視其巍巍然。大人，謂當時之尊貴者也。孟子言說此大人之法，心當有以輕藐之，勿敢視之巍巍冨貴若此，而不畏之，則心舒意展，言語得盡。堂髙數仞，榱題數尺，我得志弗。仞，八尺也。榱題，屋𩅸也。髙堂數仞，振屋數尺，奢汰之室，使我得志，不居此堂也。大屋無尺丈之限，故言數仞也。食前方丈，侍妾數百人，我得志弗。極五味之饌食，列於前方一丈，侍妾衆多，至數百人也。般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乗，我得志弗。般，大也。大作樂而飲酒，驅騁田獵，從車千乗，般于遊田也。在彼者皆我所不，在我者皆古之制，吾何畏彼哉？在彼貴者驕佚之事，我所恥爲也。在我所行，皆古聖人所制之法，謂恭儉也。我心何爲當畏彼人乎哉？章指言富貴而驕，自遺咎也。茅茨采椽，聖堯表也。以賤說貴，懼有蕩心。心謂彼陋，以寧我神，故以所不爲爲之寶玩也。
孟曰：養心莫善於寡欲。其人寡欲，雖有不存焉者，寡矣。養，治也。寡，少也。欲，欲利也。雖有少欲而亡者，謂遭橫暴，若單豹臥深山而遇飢虎之類也，然亦寡矣。其人多欲，雖有存焉者，寡矣。謂貪而不亡，蒙先人德業，若晉欒黶之類也，然亦少矣，不存者衆也。章指言清靜寡欲，德之髙者，畜聚積實，穢行之下，廉者招福，濁者速禍，雖有不然，蓋非常道，是以正路不可不由也。
曾晳嗜羊棗，而曾不忍食羊棗。公孫丑問曰：膾炙與羊棗孰美？羊棗，棗名也。曾子以父嗜羊棗，父沒之後，惟念其親，不復食羊棗，故身不忍食也。公孫丑怪之，故問羊棗孰與膾炙美也。孟曰：膾炙哉！言膾炙固美也，何比於羊棗。公孫丑曰：然則曾何食膾炙而不食羊棗？曰：膾炙所同，羊棗所獨。諱名不諱姓，姓所同，名所獨。孟子言膾炙雖美，人所同嗜，獨曾子父嗜羊棗耳，故曾子不忍食也。譬如諱君父之名，不諱其姓，姓與族同之，名所獨也，故諱之也。章指言情禮相扶，以禮制情，人所同然，禮則不禁。曾參至孝，思親異心，羊棗之感，終身不甞，孟子嘉焉，故上章稱曰：豈有非義而曾子言之者也。
萬章問曰：孔在陳，曰：盍乎來？吾黨之士狂簡，進取不忘其初。孔在陳，何思魯之狂士？孔子戹陳，不遇賢人，上下無所交，蓋歎息思歸，欲見其郷黨之士也。簡，大也。狂者，進取大道而不得其正者也。不忘其初，孔子思故舊也。周禮五黨爲州，五州爲郷，故曰吾黨之士也。萬章怪孔子何爲思魯之狂士也。孟曰：孔不得中道而與之，必狂獧乎！狂者進取，獧者有所不。孔豈不欲中道哉？不可必得，故思其次。中道，中正之大道也。狂者能進取，獧者能不爲不善。時無中道之人，以狂獧次善者，故思之。敢問何如斯可謂狂矣？萬章曰：人行何如斯則可謂之狂也？曰：如琴張、曾晳、牧皮者，孔之所謂狂矣。孟子言人行如此三人者，孔子謂之狂也。琴張，子張也。子張之爲人，踸踔譎詭，論語曰：師也僻，故不能純善而稱狂也。又善鼓琴，號曰琴張。曾晳，曾參父也。牧皮行與二人同，皆事孔子學者也。何以謂之狂？萬章問何以謂此人爲狂？曰：其志嘐嘐然。曰：古之人！古之人！夷考其行而不掩焉者。嘐嘐，志大言大者也。重言古之人，欲慕之也。夷，平也。考察其行，不能掩覆其言，是其狂也。狂者不可得，欲得不屑不絜之士而與之，是獧，是其次。屑，絜也。不絜，汙穢也。旣不能得狂者，欲得有介之人，能恥賤汙行不絜者，則可與言矣。是獧人次於狂者也。孔曰：過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟郷原乎！郷原，德之賊。憾，恨也。人過孔子之門不入，則孔子恨之，獨郷原不入者，無恨心耳，以其賊德故也。曰：何如斯可謂之郷原矣？萬章問郷原之惡云何？曰：何以是嘐嘐？言不顧行，行不顧言，則曰：古之人，古之人。行何踽踽涼涼？生斯丗，斯丗，善斯可矣。閹然媚於丗者，是郷原。孟子言郷原之人，言何以是嘐嘐若有大志也。其言行不顧，則亦稱曰：古之人。古之人，行何爲踽踽涼涼？有威儀如無所施之貌也。郷原者，外欲慕古之人，而其心曰：古之人何爲空自踽踽涼涼，而生於今之丗，無所用之乎？以爲生斯丗，但當取爲人所善，善人則可矣。其實但爲合衆之行。媚，愛也，故閹然大見愛於丗也。若是者謂之郷原也。萬曰：一郷皆稱原人焉，無所往而不原人。孔以德之賊，何哉？萬子，即萬章也，孟子録之，以其不解於聖人之意，故謂之萬子。子，男子之通稱也。美之者，欲以責之也。萬子言人皆以爲原善，所至亦謂之善人，若是，孔子以爲賊德，何爲也？曰：非之無舉，刺之無刺。同乎流俗，合乎汙丗，居之似忠信，行之似廉絜，衆皆恱之，自以是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊。孟子言郷原之人，能匿蔽其惡，非之無可舉者，刺之無可刺者，志同於流俗之人，行合於汙亂之丗。爲人謀，居其身若似忠信，行其身若似廉絜。爲行矣，衆皆恱美之。其人自以所行爲是，而無仁義之實，故不可與入堯舜之道也。無德而人以爲有德，故曰德之賊也。孔曰：惡似而非者，惡莠，恐其亂苗；惡佞，恐其亂義；惡利口，恐其亂信；惡鄭聲，恐其亂樂；惡紫，恐其亂朱；惡郷原，恐其亂德。似眞而非眞者，孔子之所惡也。莠之莖葉似苗；佞人詐飾，似有義者；利口辯辭，似若有信；鄭聲淫人之聽，似若美樂；紫色似朱，朱，赤也；郷原惑衆，似有德者。此六似者，皆孔子之所惡也。君反經而已矣。經正則庶民興，庶民興，斯無邪慝矣。經，常也。反，歸也。君子治國家，歸其常經，謂以仁義禮智道化之，則衆民興起，而家給人足矣。倉廩實而知禮節，安有爲邪惡之行也。章指言士行有科，人有等級，中道爲上，狂獧不合，似是而非，色厲内荏，郷原之惡，聖人所甚，反經身行，民化於己，子率而正，孰敢不正也。
孟曰：由堯、舜至於湯，五百有餘歲，若禹、皐陶，則而知之；若湯，則聞而知之。言五百歲聖人一出，天道之常也。亦有遲速，不能正五百歲，故言有餘歲也。見而知之，謂輔佐也。通於大賢次聖者，亦得與在其閒，親見聖人之道而佐行之，言易也。聞而知之者，聖人相去卓逺，數百歲之閒，變故衆多，踰聞前聖所行，追而遵之，以致其道，言難也。由湯至於文王，五百有餘歲，若伊尹、萊朱，則而知之；若文王，則聞而知之。伊尹，摰也。萊朱，亦湯賢臣也，一曰仲虺是也。春秋傳曰：仲虺居薛，爲湯左相。是則伊尹爲右相，故二人等德也。由文王至於孔，五百有餘歲，若太公望、散宜生，則而知之；若孔，則聞而知之。太公望，吕尚也，號曰師尚父。散宜生，文王四臣之一也。吕尚有勇謀而爲將，散宜生有文德而爲相，故以相配而言之也。由孔而來至於今，百有餘歲，去聖人之丗，若此其未逺；近聖人之居，若此其甚。然而無有乎爾，則亦無有乎爾。至今者，至今之丗，當孟子時也。聖人之閒，必有大賢名丗者，百有餘年，適可以出，未爲逺而無有也。鄒魯相近，傳曰：魯擊柝聞於邾。近之甚也。言已足以識孔子之道，能奉而行之。旣不遭值聖人，若伊尹、吕望之爲輔佐，猶可應備名丗，如傅說之中出於殷髙宗也。然而丗謂之無有，此乃天不欲使我行道也，故重言之。知天意之審也。言則亦者，非實無有也，則亦當使爲無有也。乎爾者，歎而不怨之辭也。章指言天地剖判，開元建始，三皇以來，人倫攸敘，弘析道德，班垂文采，莫貴乎聖人。聖人不出，名丗承閒，雖有斯限，蓋有遇不遇焉。是以仲尼至獲麟而止筆，孟子以無有乎爾終其篇章，斯亦一契之趣也。
孟卷第十四
