孟卷第十 趙氏注
盡心章句上盡心者，人之有心，爲精氣主，思慮可否，然後行之。猶人法天，天之執持維綱，以正二十八舍者，北辰也。論語曰：北辰居其所，而衆星拱之。心者，人之北辰也，曰：存其心，養其性，所以事天也。故以盡心題篇。
孟曰：盡其心者，知其性。知其性，則知天。性有仁義禮智之端，心以制之，惟心爲正。人能盡極其心以思行善，則可謂知其性矣。知其性，則知天道之貴善者也。存其心，養其性，所以天。能存其心，養育其正性，可謂仁人。天道好生，仁人亦好生。天道無親，惟仁是與。行與天合，故曰所以事天。殀壽不貳，脩身以俟之，所以立命。貳，二也。仁人之行，一度而己，雖見前人或殀或壽，終無二心改易其道。殀若顔淵，壽若邵公，皆歸之命，脩正其身，以待天命，此所以立命之本也。章指言盡心竭性，足以承天，殀壽禍福，秉心不違，立命之道，惟是爲珍。
孟曰：莫非命，順受其正。莫，無也。人之終無非命也。命有三名：行善得善曰受命，行善得惡曰遭命，行惡得惡曰隨命。惟順受命，爲受其正也。是故知命者不立乎巖牆之下。盡其道而死者，正命；知命者欲趨於正，故不立巖牆之下，恐壓覆也。盡脩身之道以夀終者，爲得正命也。桎梏死者，非正命。畏、壓、溺，禮所不弔，故曰非正命也。章指言：人必趨命，貴受其正。巖牆之疑，君子逺之。
孟曰：求則得之，舍則失之，是求有益於得，求在我者。謂脩仁行義，事在於我，我求則得，我舍則失。故求有益於得也。求之有道，得之有命，是求無益於得，求在外者。謂賢者脩其天爵，而人爵從之，故曰求之有道也。脩天爵者，或得或否，故言得之有命也。爵禄須知己，知己者在外，非身所專，是以云求無益於得也，求在外也。章指言：爲仁由己，富貴在天，故孔子曰：如不可求，從吾所好。
孟曰：萬物皆於我矣。反身而誠，樂莫焉。物，事也。我，身也。普謂人爲成人已徃，皆備知天下萬物，常有所行矣。誠者，實也。反自思其身所施行，能皆實而無虚，則樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。當自強勉以忠恕之道，求仁之術，此最爲近。章指言每必以誠，恕己而行，樂在其中，仁之至也。
孟曰：行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，衆。人皆有仁義之心，日自行之於其所愛，而不能著明其道以施於大事。仁妻愛子，亦以習矣，而不能察知可推以爲善也。由，用也。終身用之，以爲自然，不究其道，可成君子，此衆庶之人也。章指言人有仁端，達之以爲道，凡夫用之，不知其爲寳也。
孟曰：人不可以無恥，人不可以無所羞恥也。論語曰：行己有恥。無恥之恥，無恥矣。人能恥己之無所恥，是爲改行從善之人，終身無復有恥辱之累也。章指言恥身無分，獨無所恥，斯必逺辱，不爲憂矣。
孟曰：恥之於人矣。機變之巧者，無所用恥焉。恥者爲不正之道，正人之所恥爲也。今造機變穽陷之巧以攻戰者，非古之正道也，取爲一切可勝敵也，宜無以錯於廉恥之心也。不恥不若人，何若人有？不恥不如古之聖人，何有如賢人之名也。章指言不慕大人，何能有恥？是以隰朋愧不及黃帝，佐齊桓以有勲，顔淵慕虞舜，仲尼歎庶幾之云。
孟曰：古之賢王好善而忘勢。樂善而自卑，若髙宗得傅說而稟命。古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢。何獨不然？何獨不有所樂？有所忘也。樂道守志，若許由洗耳，可謂忘人之勢矣。故王公不致敬盡禮，則不得亟之。且由不得亟，而況得而臣之乎？亟，數也。若伯夷非其君不事，伊尹樂堯舜之道，不致敬盡禮，可數見之乎？作者七人，隱各有万，豈可得而臣之？章指言王公尊賢，以貴下賤之義也；樂道忘勢，不以富貴動心之分也。各崇所尚，則義不虧矣。
孟謂宋句踐曰：好遊乎？吾語遊。人知之亦囂囂，人不知亦囂囂。宋，姓也。句踐，名也，好以道德遊，欲行其道者。囂囂，自得無欲之貌。曰：何如斯可以囂囂矣？句踐問何執守可囂囂也？曰：尊德樂義，則可以囂囂矣。尊，貴也。孟子曰：能貴德而履之，樂義而行之，則可以囂囂無欲矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。窮不失義，不爲不義而苟得，故得己之本性也。達不離道，思利民之道，故民不失其望也。古之人得志，澤加於民；不得志，脩身於丗。窮則獨善其身，達則兼善天下。古之人得志君國，則德澤加於民人。不得志，謂賢者不遭遇也。見，立也。獨治其身以立於丗閒，不失其操也，是故獨善其身。達，謂得行其道，故能兼善天下也。章指言內定常滿，囂囂無憂，可岀可處，故云以遊。脩身立丗，賤不失道，達善天下，乃用其寶。句踐好遊，未得其要，孟子言之，然後乃喻。
孟曰：待文王而後興者，凡民。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。凡民，無異知者也，故須文王之大化，乃能自興起以趨善道。若夫豪傑，才知千萬於凡人者，雖不遭文王，猶能自起以善，守身正行，不陷溺也。章指言小人待化，乃不辟邪，君子特立，不爲俗移，故稱豪傑自興也。
孟曰：附之以韓、魏之家，如其自視欿然，則過人逺矣。附，益也。韓、魏，晉六卿之富者也。言人旣自有家，復益以韓、魏百乗之家，其富貴已美矣，而其人欿然不足，自知仁義之道不足也。此則過人甚逺矣。章指言人情富盛，莫不驕矜，若能欿然，謂不如人，非但免過，卓絕乎凡也。
孟曰：以佚道使民，雖勞不怨；謂敎民趨農，役有常時，不使失業，當時雖勞，後獲其利則佚矣，若亟其乘屋之類也，故曰不怨。以生道殺民，雖死不怨殺者。謂殺大辟之罪者，以坐殺人故也。殺此罪人者，其意欲生民也，故雖伏罪而死，不怨殺者。章指言勞人欲以佚之，殺人欲以生之，則民無怨讟也。
孟曰：霸者之民，驩虞如；王者之民，皡皡如。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知之者。霸者行善恤民，恩澤暴見易知，故民驩虞樂之也。王者道大法天，浩浩而德難見也。殺之不怨，故曰殺人而不怨也。庸，功也。利之使趨時而農，六畜繁息，無凍餓之老，而民不知獨是王者之功。脩其庠序之敎，使日遷善，亦不能覺知誰爲之者，言化大也。夫君所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰補之哉？君子通於聖人，聖人如天，過此丗能化之，存在此國，其化如神，故言與天地同流也。天地化物，歲成其功，豈曰使成人知其小補益也。章指言王政浩浩，與天地同道，霸者德小，民人速覩，是以賢者志其大者也。
孟曰：仁言不如仁聲之入人深，仁言，政敎法度之言，也。仁聲，樂聲雅頌也。仁言之政雖明，不如雅頌感人心之深也。善政不如善敎之得民。善政使民不違上，善敎使民尚仁義，心易得也。善政民畏之，善敎民愛之。善政得民財，善敎得民心。畏之，不逋怠，故賦役舉而財聚於一家也。愛之，樂風化而上下親，故歡心可得也。章指言明法審令，民趨君命，崇寛務化，民愛君德，故曰移風易俗，莫善於樂。
孟曰：人之所不學而能者，其良能，所不慮而知者，其良知。不學而能，性所自能。良，甚也，是人之所能甚也。如亦猶是能也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長，無不知敬其兄。孩提，二三歲之閒，在襁褓，知孩笑可提抱者也。少知愛親，長知敬兄，此所謂良能、良知也。親親，仁；敬長，義。無他，達之天下。人仁義之心，少而皆有之。欲爲善者無他，逹，通也。但通此親親敬長之心，施之天下人而已。章指言本性良能，仁義是也。達之天下，恕乎己也。
孟曰：舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異於深山之野人者幾希。舜耕歷山之時，居木石之閒，鹿豕近人，若與人遊也。希，逺也。當此之時，舜與野人相去豈逺哉？及其聞一善言，一善行，若決江河，沛然莫之能禦。舜雖外與野人同其居處，聞人一善言則從之，見人一善行則識之，沛然不疑，若江河之流，無能禦止其所欲行。章指言聖人潛隱，辟若神龍，亦能飛天，亦能小同，舜之謂也。
孟曰：無其所不，無欲其所不欲，如此而已矣。無使人爲己所不欲爲者，無使人欲己之所不欲者，每以身況之，如此則人道足也。章指言己所不欲，勿施於人，仲尼之道也。
孟曰：人之有德慧術知者，恒存乎疢疾。人所以有德行、智慧、道術、才智者，在於有疢疾之人。疢疾之人又力學，故能成德。獨孤臣孼，其操心危，其慮患深，故達。此即人之疢疾也，自以孤微，懼於危殆之患而深慮之，勉爲仁義，故至於達也。章指言孤孼自危，故能顯達，膏粱難正，多用沈溺，是故在上不驕，以戒諸侯也。
孟曰：有君人者，是君則容恱者；事君，求君之意，爲苟容以恱君而己。有安社稷臣者，以安社稷恱者；忠臣志在安社稷而後恱也。有天民者，達可行於天下而後行之者；天民，知道者也。可行而行，可止而止。有人者，正己而物正者。大人，大丈夫不爲利害動移者也。正己物正，象天不言而萬物化成也。章指言容恱凡臣，社稷股肱，天民行道，大人正身，凡此四科，優劣之差。
孟曰：君有樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂；仰不愧於天，俯不怍於人，樂；得天下英才而敎育之，樂。天下之樂，不得與此三樂之中。兄弟無故，無他故，不愧天，又不怍人，心正無邪也。育，養也。教養英才，成之以道，皆樂也。君有樂，而王天下不與存焉。孟子重言是美之也。章指言保親之養，兄弟無他，誠不愧天，育養英才，賢人能之，樂過萬乗，孟子重焉，一章再云也。
孟曰：廣土衆民，君欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民，君樂之，所性不存焉。廣土衆民，大國諸侯也。所樂不存，樂行禮也。中天下而立，謂王者。所性不存，謂性仁義也。君所性，雖行不加焉，雖窮居不損焉，分定故。大行，行政於天下。窮居不失性也。分定故不變。君所性，仁、義、禮、智根於心，其生色，睟然於靣，盎於背，施於四體，四體不言而喻。四者根生於心，色見於靣。睟然，潤澤之貌也。盎，視其背而可知，其背盎盎然盛流於四體，四體有匡國之綱，雖口不言，人以曉喻而知之也。章指言臨涖天下，君國子民，君子之樂，尚不與存，仁義內充，身體履方，四支不言，蟠辟用張，心邪意溺，進退無容，於是之際，知其不同也。
孟曰：伯夷辟紂，居北海之濵，聞文王作，興曰：盍乎來！吾聞西伯善養老者。太公辟紂，居東海之濵，聞文王作，興曰：盍乎來？吾聞西伯善養老者。己說於上篇。天下有善養老，則仁人以己矣。天下有能若文王者，仁人將復歸之矣。五畝之宅，樹牆下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無飢矣。五雞二彘，八口之家畜之，足以爲畜産之夲也。所謂西伯善養老者，制其田里，敎之樹畜，導其妻，使養其老。五十非帛不煖，七十非肉不飽。不煖不飽，謂之凍餒。文王之民無凍餒之老者，此之謂。所謂無凍餒者，敎導之使可以養老者耳，非家賜而人益之也。章指言王政普大，敎其常業，各養其老，使不凍餒。二老聞之，歸身自託，衆鳥不羅，翔鳳來集，亦斯類也。
孟曰：易其田疇，薄其稅斂，民可使富。食之以時，用之以禮，財不可勝用。易，治也。疇，一井也。敎民治其田疇，薄其稅斂，不踰什一，則民富矣。食取其征賦以時，用之以常禮，不踰禮以費財也。故畜積有餘，財不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門户，求水火，無弗與者，至足矣。聖人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？水火能生人，有不愛者，至饒足故也。菽粟饒多若是，民皆輕施於人，何有不仁者也？章指言敎民之道，冨而節用，畜積有餘，焉有不仁？故曰倉廩實，知禮節也。
孟曰：孔登東山而魯，登太山而天下。故觀於海者難水，遊於聖人之門者難言。所覽大者意大，觀小者志小也。觀水有術，必觀其瀾。瀾，水中大波也。日月有明，容光必照焉。容光，小郤也。言大明照幽微也。流水之物，不盈科不行；君之志於道，不成章不達。盈，滿也。科，欿也。流水滿欿乃行，以喻君子學必成章，乃仕進也。章指言弘大明者無不照，包聖道者成其仁，是故賢者志大，宜爲君子。
孟曰：雞鳴而起，孳孳善者，舜之徒。雞鳴而起，孳孳利者，蹠之徒。欲知舜與蹠之分，無他，利與善之閒。蹠，盜蹠也。蹠、舜之分，以此別之。章指言好善從舜，好利從蹠，明明求之，常若不足，君子小人，各一趣也。
孟曰：楊取我，拔一毛而利天下，不。楊子，楊朱也。爲我，爲己也。拔己一毛以利天下之民，不爲也。墨兼愛，摩頂放踵利天下，之。墨子，墨翟也。兼愛他人，摩突其頂，下至於踵，以利天下，己樂爲之也。莫執中，子莫，魯之賢人也，其性中和專一者也。執中近之。執中無權，猶執一。執中和，近聖人之道，然不權聖人之重權。執中而不知權，猶執一介之人，不得時變也。所惡執一者，其賊道，舉一而廢百。所以惡執一者，爲其不知權，以一知而廢百道也。章指言楊墨放蕩，子莫執一，聖人量時，不取此術。孔子行止，唯義所在。
孟曰：飢者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正，飢渴害之。飢渴害其本，所以知味之性，令人強甘之。豈惟口腹有飢渴之害？人心亦皆有害。爲利欲所害，亦猶飢渴得之。人能無以飢渴之害心害，則不及人不憂矣。人能守正，不爲邪利所害，雖謂富貴之事不及逮人，猶爲君子，不爲善人所憂患也。章指言飢不妄食，忍情抑欲，賤不失道，不爲茍求，能無心害，夫將何憂？
孟曰：柳下惠不以公易其介。介，大也。柳下惠執弘大之志，不恥汙君，不以三公榮位易其大量也。章指言柳下惠不恭，用志大也。無可無否，以賤爲貴也。
孟曰：有者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶棄井。有爲，爲仁義也。軔，八尺也，雖深而不及泉，喻有爲者中道而盡棄前行也。章指言爲仁由已，必在究之，九軔而輟，無益成功，論之一簣，義與此同。
孟曰：堯、舜，性之；湯、武，身之；五霸，假之。性之，性好仁，自然也。身之，體之行仁，視之若身也。假之，假仁以正諸侯也。久假而不，惡知其非有？五霸若能久假仁義，譬若假物，久而不歸，安知其不眞有也。章指言仁在性體，其次假借，用而不已，實何以易？在其勉之也。
公孫丑曰：伊尹曰：予不狎于不順，放太甲于桐，民恱。太甲賢，反之，民恱。賢者之人臣，其君不賢，則固可放與？丑怪伊尹賢者而放其君，何也？孟曰：有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡。大臣秉忠，志若伊尹，欲寧殷國，則可放惡而不即立君，宿留兾改而復之。如無伊尹之忠，見閒乗利，篡心乃生，何可放也？章指言憂國忘家，意在出身，志在寧君，放惡攝政，伊、周有焉。凡人志異，則生篡心也。
公孫丑曰：詩曰：不素䬸兮。君之不耕而食，何？詩魏國伐檀之篇也。無功而食，謂之素䬸。丗之君子有不耕而食者，何也？孟曰：君居是國，其君用之，則安富尊榮；其弟從之，則孝悌忠信。不素䬸兮，孰於是？君子能使人化其道德，移其習俗，君安國富而保其尊榮，子弟孝悌而樂忠信，不素䬸之功，誰大於是？何爲不可以食禄？章指言君子正己以立於丗，丗美其道，君臣是貴，所過者化，何素䬸之謂也。
王墊問曰：士何？齊王子，名墊也。問士當何事爲事也。孟曰：尚志。尚，上也。士當貴上於用志也。曰：何謂尚志？曰：仁義而已矣。殺一無罪，非仁；非其有而取之，非義。居惡在？仁是。路惡在？義是。居仁由義，人之矣。孟子言志之所尚，仁義而已矣。不殺無罪，不取非有者爲仁義。欲知其所當居者仁爲上，所由者義爲貴，大人之事備也。章指言人當尚志，志於善也。善之所由，仁與義也，欲使王子無過差也。
孟曰：仲，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義。仲子。陳仲子處於陵者，人以爲廉，謂以不義而與之齊國，必不受之。孟子以爲仲子之義，若上章所道簞食豆羹，無禮則不受，萬鍾則不辯禮義而受之也。人莫焉亡親戚、君臣、上下，以其者信其者，奚可哉？人當以禮義爲正。陳仲子避兄離母，不知仁義親戚上下之敘，何可以其不廉信以爲大哉？章指言事有輕重，行有大小，以大包小，可也，以小信大，未之聞也。
桃應問曰：舜天，皐陶士，瞽瞍殺人，則如之何？桃應，孟子弟子。問皐陶爲士官，主執罪人，瞽瞍惡暴而殺人，則皐陶如何？孟曰：執之而已矣。孟子曰：皐陶執之耳。然則舜不禁與？桃應以爲舜爲天子，使有司執其父，不禁止之邪？曰：夫舜惡得而禁之？夫有所受之。夫，辭也。孟子曰：夫舜惡得禁之？夫天下乃受之於堯，當爲天理民，王法不曲，豈得禁之也？然則舜如之何？應問舜爲之將如何。曰：舜視棄天下猶棄敝蹝，竊負而逃，遵海濵而處，終身訢然，樂而忘天下。孟子曰：舜視棄天下，如捐棄敝蹝。蹝，草履可蹝者也。敝，喻不惜。舜必負父而逺逃，終身訢然，忽忘天下之爲貴也。章指言奉法承天，政不可枉，大孝榮父，遺棄天下。虞舜之道，趨將若此。孟子之言，揆聖意也。
孟自范之齊，望齊王之，喟然歎曰：居移氣，養移體，哉居乎！夫非盡人之與？范，齊邑，王庶子所封食也。孟子之范，見王子之儀，聲氣髙涼，不與人同。還至齊，謂諸弟子，喟然而嘆曰：居尊則氣髙，居卑則氣下。居之移人氣志使之髙涼，若供養之移人形身使充盛也。大哉居乎者，言當愼所居，人必居仁也。凡人與王子，豈非盡是人之子也？王子居尊勢，故儀聲如是也。章指言人性皆同，居使之異。君子居仁，小人處利。譬猶王子，殊於衆品也。
孟曰：王宫室、車馬、衣服多與人同，而王若彼者，其居使之然，況居天下之廣居者乎？言王子宫室、乗服，皆人之所用之耳。然而王子若彼髙涼者，居勢位故也。況居廣居，謂行仁義，仁義在身，不言而喻也。魯君之宋，呼於垤澤之門。守者曰：此非吾君，何其聲之似我君？此無他，居相似。垤澤，宋城門名也。人君之聲相似者，以其俱居尊勢，故音氣同也。以城門不自肻夜開，故君自發聲。章指言輿服器用，人用不殊，尊貴居之，志氣以舒，是以居仁由義，盎然內優，胷中正者，眸子不瞀也。
孟曰：食而弗愛，豕交之，愛而不敬，獸畜之。恭敬者，幣之未將者。恭敬而無實，君不可虚拘。人之交接，但食之而不愛，若養豕也。愛而不敬，若人畜禽獸，但愛而不能敬也。且恭敬者，如有幣帛，當以行禮，而未以命將行之也。恭敬貴實，如其無實，何可虚拘？致君子之心也。章指言取人之道，必以恭敬，恭敬貴實，虚則不應。實者，言敬愛也。
孟曰：形色，天性，形，謂君子體貌嚴尊也。尚書洪範一曰貌。色，謂婦人妖麗之容。詩云：顔如蕣華。此皆天假施於人也。惟聖人然後可以踐形。踐，履居之也。易曰：黃中通理，聖人內外文明，然後能以正道履居此美形，不言居色主名，尊陽抑隂之義也。章指言體德正容，大人所履，有表無裏，謂之柚𣘘，是以聖人乃堪踐形也。
齊宣王欲短喪，公孫丑曰：朞之喪，猶愈於已乎？齊宣王以三年之喪爲太長久，欲減而短之，因公孫丑使自以其意問孟子。旣不能三年喪，以朞年差愈於止而不行喪者。孟曰：是猶或紾其兄之臂，謂之姑徐徐云爾，亦敎之孝悌而已矣。紾，戾也。孟子言有人戾其兄之臂，爲不順也，而子謂之曰且徐徐云爾，是豈以徐之爲差者乎？不若敎之以孝悌，勿復戾其兄之臂也。今欲行其朞喪，亦猶曰徐徐之類也。王有其母死者，其傅之請數月之喪。公孫丑曰：若此者何如？丑曰：王之庶夫人死，迫於適夫人，不得行其喪親之數。其傅爲請之於君，欲使得行數月喪，如之何？曰：是欲終之而不可得。雖加一日愈於已。謂夫莫之禁而弗者。孟子曰：如是，王子欲終服其子禮而不能者也。加益一日，則愈於止，況數月乎？所謂不當者，謂無禁自欲短之，故譏之也。章指言禮斷三年，孝者欲益，富貴怠厭，思減其日。君子正言，不可阿情。丑欲朞之，故譬以紾兄徐徐也。
孟曰：君之所以敎者五：敎民之道有五品。有如時雨化之者，敎之漸漬而沾洽也。有成德者，有達財者，有荅問者，有私淑艾者。私、獨、淑、善。艾，治也。君子獨善其身，人法其仁，此亦與敎法之道無差也。此五者，君之所以敎。申言之。孟子貴重此敎之道。章指言敎人之術，莫善五者。養育英才，君子所珍，聖所不倦，其惟誨人乎？
公孫丑曰：道則髙矣，美矣，宜若登天然，似不可及。何不使彼可幾及而日孳孳？丑以爲聖人之道大髙逺，將若登天，人不能及也。何不少近人情，令彼凡人可庶幾，使日孳孳自勉也。孟曰：匠不拙工改廢繩墨，羿不拙射變其彀率。君引而不發，躍如。中道而立，能者從之。大匠不爲新學拙工故爲之改鑿廢繩墨必正也。羿不爲新學拙射者變其彀率之法也。彀弩張嚮，表率之正體，望之極思，用巧之時，不可變也。君子謂於射則引弓彀弩而不發，以待彀偶也。於道則中，道德之中，不以學者不能，故卑下其道，將以須於能者往取之也。章指言曲髙和寡，道大難追，然而履正者不枉，執德者不回，故曰人能弘道，丑欲下之，非也。
孟曰：天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者。殉，從也。天下有道，得行王政，道從身施功實也。天下無道，道不得行，以身從道，守道而隱，不聞以正道從俗人也。章指言窮達卷舒，屈伸異變，變流從顧，守者所愼，故曰金石獨止，不殉人也。
公都曰：滕更之在門，若在所禮而不荅，何？滕更，滕君之弟，來學於孟子也。言國君之弟而樂在門人中，宜荅見禮，而夫子不荅，何也？
孟曰：挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勲勞而問，挾故而問，皆所不荅。滕更有焉。挾，接也。接己之貴勢，接己之有賢才，接己長老，接己當有功勞之恩，接己與師有故舊之好，凡恃此五者而以學問，望師之待以異意而敎之，皆所不當荅。滕更有二焉，接貴接賢，故不荅矣。章指言學尚虚己，師誨貴乎，是以滕更恃二，孟子弗應。
孟曰：於不可已而已者，無所不已。於所厚者薄，無所不薄。其進銳者，其退速。已，棄也。於義所不當棄而棄之，則不可，所以不可而棄之，使無罪者咸恐懼也。於義當厚而反薄之，何不薄也？不憂見薄者，亦皆自安矣。不審察人而過進，不肖越其倫，悔而退之，必速矣。當翔而後集，愼如之何？章指言賞僭及淫，刑濫傷善，不僭不濫，詩人所紀，是以季文三思，何後之有？
孟曰：君之於物，愛之而弗仁；物，謂凡物可以養人者也，當愛育之，而不知人仁，若犧牲不得不殺也。於民，仁之而弗親。臨民以非己族類，故不得與親同也。親親而仁民，仁民而愛物。先視其親戚，然後仁民。仁民然後愛物，用恩之次也。章指言君子布德，各有所施，事得其宜，故謂之義也。
孟曰：知者無不知，當務之急。仁者無不愛，急親賢之務。知者，知所務善也。仁者，務愛賢也。堯、舜之知而不徧物，急先務。堯、舜之仁不徧愛人，急親賢。物，事也。堯舜不徧知百工之事，不徧愛衆人，先愛賢使治民，不二三自往親加恩惠也。不能年之喪而緦、功之察，放飯流歠而問無齒決，是之謂不知務。尚不能行三年之喪，而復察緦麻小功之禮。放飯，大飯也。流歠，長歠也。齒決，斷肉置其餘也。於尊者前賜食，大飯長歠，不敬之大者。齒決，小過耳。言丗之先務，舍大譏小，若此之類也。章指言振裘持領，正羅維綱，君子百行，先務其崇，是以堯、舜親賢大化，以隆道爲要也。
孟卷第十
