孟卷第七 趙氏注
離婁章句上離婁者，古之明目者，蓋以爲黃帝時人也。黃帝亡其玄珠，使離朱索之。離朱，即離婁也。能視於百步之外，見秋亳之末。然必須規矩，乃成方貟，猶論語述而不作，信而好古，故以題篇。
孟曰：離婁之明，公輸之巧，不以規矩，不能成方貟；公輸子，魯班，魯之巧人也。或以爲魯昭公之子。雖天下至巧，亦猶須規矩也。師曠之聦，不以六律，不能正五音。師曠，晉平公之樂大師也。其聽至聦，不用六律，不能正五音。六律，陽律：太蔟、姑洗、㽔賔、夷則、無射、黃鍾也。五音，宮、商、角、徵、羽也。堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。當行仁恩之政，天下乃可平也。今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後丗者，不行先王之道。仁心，性仁也。仁聞，仁聲逺聞也。雖然，猶須行先王之道，使百姓被澤，乃可爲後法也。故曰：徒善不足以政，徒法不能以自行。但有善心而不行之，不足以爲政。但有善法度而不施之，法度亦不能獨自行也。詩云：不愆不忘，率由舊章。遵先王之法而過者，未之有。詩大雅嘉樂之篇。愆，過也。所行不過差矣。不可忘者，以其循用舊故文章，遵用先王之法度，未聞有過也。聖人旣竭目力焉，繼之以規矩準繩，以方貟平直，不可勝用；盡已目力，續以四者，方貟平直可得而知審，故用之不可勝極也。旣竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用；音須律而正也。旣竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。盡心欲行恩，繼以不忍加惡於人之政，則天下被覆衣之仁也。故曰：髙必因丘陵，下必因川澤，政不因先王之道，可謂智乎？言因自然，則用力少而成功多矣。是以惟仁者宜在髙位，不仁而在髙位，是播其惡於衆。仁者能由先王之道，不仁逆道，則自播揚其惡於衆人也。上無道揆，下無法守，朝不信道，工不信度，君犯義，人犯刑，國之所存者幸。言君無道術可以揆度天意，臣無法度可以守職奉命，朝廷之士不信道德，百工之作不信度量，君子觸義之所禁，謂學士當行君子之道也。小人觸刑，愚人罹於密網也。此亡國之政，然而國存者，僥倖耳，非其道也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災；田野不辟，貨財不聚，非國之害。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。言君不知禮，臣不學法度，無以相檢制，則賊民興，亡在朝夕，無復有期日。言國無禮義必亡。詩曰：天之方蹶，無然泄泄。泄泄，猶沓沓。君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓。詩大雅板之篇。天，謂王者。蹶，動也。言天方動，女無敢沓沓，但爲非義非禮，背棄先王之道，而不相匡正也。故曰：責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。人臣之道，當進君於善，責難爲之事，使君勉之，謂行堯舜之仁，是爲恭臣。陳善法以禁閉君之邪心，是爲敬君。言吾君不肖，不能行善，因不諌正，此爲賊其君也。章指言雖有巧智，猶須法度，國由先王，禮義爲要，不仁在位，播越其惡，誣君不諌，故謂之賊。明上下相須而道化行也。
孟曰：規矩，方貟之至；聖人，人倫之至。至，極也。人事之善者，莫大取法於聖人，猶方貟須規矩也。欲君，盡君道；欲臣，盡臣道，者皆法堯舜而已矣。堯舜之爲君，臣道備。不以舜之所以堯君，不敬其君者；不以堯之所以治民治民，賊其民者。言舜之事堯，敬之至也；堯之治民，愛之盡也。孔曰：道，仁與不仁而已矣。暴其民甚，則身弑國亡；不甚，則身危國削。名之曰幽、厲，雖孝慈孫，百丗不能改。仁則國安，不仁則國危亡。甚，謂桀紂，不甚謂幽厲。厲王流于彘，幽王滅於戲，可謂身危國削矣。名之，謂謚之也。謚以幽厲，以章其惡，百丗傳之，孝子慈孫， 何能改也？詩云：殷鑒不逺，在夏后之丗，此之謂。詩大雅蕩之篇也。殷之所鑒視，近在夏后之丗耳。以前代善惡爲明鏡也。欲使周亦鑒於殷之所以亡也。章指言法則堯舜，以爲規矩，鑒戒桀紂，避逺危殆。名謚一定，千載而不可改也。
孟曰：代之得天下以仁，其失天下以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。三代、夏、殷、周。國，謂公侯之國，存亡在仁與不仁也。天不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是由惡醉而強酒。保，安也。四體，身之四肢。彊酒則必醉也。章指言人所以安，莫若爲人，惡而弗去，患必及身，自上達下，其道一焉。
孟曰：愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不荅，反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下之。反其仁，己仁獨未至邪？反其智，己智獨未足邪？反其敬，己敬獨未恭邪？反求諸身，身己正，則天下歸就之，服其德也。詩云：永言配命，自求多福。此詩已見上篇，其義同。章指言行有不得於人，一求諸身，責己之道也。改行飭躬，福則至矣。
孟曰：人有恒言，皆曰天下國家。恒，常也，人之常語也。天下，謂天子之所主。國，謂諸侯之國。家，謂卿大夫之家也。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。治天下者不得良諸侯，無以爲本；治其國者不得良卿大夫，無以爲本；治其家者不得良身，無以爲本也。章指言天下國家，各依其本，本正則立，本傾則踣，雖曰常言，必須敬愼也。
孟曰：政不難，不得罪於巨室。巨室，大家也。謂賢卿大夫之家，人所則效者。言不難者，但不使巨室罪之，則善也。巨室之所慕，一國慕之。一國之所慕，天下慕之。故沛然德敎溢乎四海。慕，思也。賢卿大夫，一國思隨其所善惡，一國思其善政，則天下思以爲君矣。沛然，大洽德敎，可以滿溢於四海之內。章指言天下傾心，思慕嚮善，巨室不罪，咸以爲表，德之流行，可以充四海也。
孟曰：天下有道，德役德，賢役賢。天下無道，役，弱役強。斯者，天。順天者存，逆天者亡。有道之丗，小德小賢樂爲大德、大賢役，服於賢德也。無道之時，小國弱國畏懼而役於大國、強國也。此二者，天時所遭也，當順從之，不當逆也。齊景公曰：旣不能令，不受命，是絕物，涕出而女於吳。齊景公，齊侯。景，謚也。言諸侯旣不能令告鄰國，使之進退，又不能事大國，往受敎命，是所以自絕於物。物，事也。大國不與之通朝聘之事也。吳，蠻夷也，時爲強國，故齊侯畏而恥之，泣涕而與爲婚。今國師國而恥受命焉，是猶弟而恥受命於先師。今小國以大國爲師，學法度焉，而恥受命敎，不從其進退，譬猶弟子不從師也。如恥之，莫若師文王。師文王，國五年，國七年，必政於天下矣。文王行仁政以移殷民之心，使皆就之。今師效文王，大國不過五年，小國七年，必得政於天下矣。文王時難，故百年乃洽。今之時易。文王由百里起，今大國乃踰千里，過之十倍有餘，故五年足以爲政。小國差之，故七年。詩云：商之孫，其麗不億。上帝旣命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京。詩大雅文王之篇。麗億，數也。言殷帝之子孫，其數雖不伹億萬人，天旣命之，惟服於周。殷之美士，執祼暢之禮，將事於京師，若微子者。膚，大。敏，達也。此天命之無常也。孔曰：仁不可衆。夫國君好仁，天下無敵。孔子云：行仁者，天下之衆不能當也。諸侯有好仁者，天下無敢與之爲敵。今欲無敵於天下而不以仁，是猶執熱而不以濯。詩云：誰能執熱，逝不以濯？詩大雅桑柔之篇。誰能持熱而不以水濯其手？喻爲國誰能違仁而無敵也。章指言遭衰逢亂，屈服強大，據國行仁，天下莫敵。雖有億衆，無德不親。執熱須濯，明不可違仁也。
孟曰：不仁者可與言哉！安其危而利其葘，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？言不仁之人，以其所以爲危者，反以爲安，必以惡見亡，而樂行其惡。如使其能從諌從善，可與言議，則天下何有亡國敗家也。有孺歌曰：滄浪之水淸兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。孔曰：聽之，淸斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之。孺子，童子也。小子，孔子弟子也。淸濯所用，尊卑若此，自取之，喻人善惡見尊賤。乃如此。夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，然後人毀之；國必自伐，然後人伐之。人先自爲可侮慢之行，故見侮慢也；家先自爲可毀壞之道，故見毀也；國先自爲可誅伐之政，故見伐也。甲曰：天作孼，猶可違；自作孼，不可活，此之謂。己見上篇。說同。章指言人之安危，皆由於己，先自毀伐，人乃攻討，甚於天孼，敬愼而已，如臨深淵，戰戰恐慄也。
孟曰：桀、紂之失天下，失其民，失其民者，失其心。失其民之心，則天下畔之，簞食壷漿，以迎武王之師是也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾。欲得民心，聚其所欲而與之。爾，近也。勿施行其所惡，使民近，則民心可得矣。民之仁，猶水之就下，獸之走壙。故淵敺魚者，獺；叢敺爵者，鸇；湯、武敺民者，桀與紂。今天下之君有好仁者，則諸侯皆之敺矣，雖欲無王，不可得已。民之思明君，猶水樂埤下，獸樂壙野，敺之則歸其所樂。獺，獱也。鸇，土鸇也。故云諸侯好爲仁者，敺民若此也，湯、武行之矣，如有則之者，雖欲不王，不可得也。今之欲王者，猶七年之病求年之艾。苟不畜，終身不得；苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。今之諸侯，欲行王道而不積其德，如至七年病，而却求三年時艾，當畜之乃可得。以三年時不畜藏之，至七年而欲卒求之，何可得乎？艾可以爲灸人病，乾乆益善，故以爲喻。志仁者亦久行之，不行之，則憂辱以陷死亡，桀紂是也。詩云：其何能淑？載胥及溺。此之謂。詩大雅桑柔之篇。淑，善也。載，辭也。胥，相也。刺時君臣何能爲善乎？但相與爲沈溺之道也。章指言水性趨下，民樂歸仁。桀紂之敺，使就其君，三年之艾，畜而可得；一時欲仁，猶將沉溺，所以明鑒戒也。
孟曰：自暴者不可與有言，自棄者不可與有。言非禮義，謂之自暴；吾身不能居仁由義，謂之自棄。言人尚自暴自棄，何可與有言有爲？仁，人之安宅；義，人之正路。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！曠，空。舍，縱。哀，傷也。弗由居是者，是可哀傷哉！章指言曠仁舍義，自暴棄之道也。
孟曰：道在邇而求諸逺，在易而求之難。人人親其親，長其長，而天下平。邇，近也。道在近，而患人求之逺也；事在易，而苦人求之難也。謂不親其親，不事其長，故其事逺而難也。章指言親親敬長，近取諸己，則邇而易也。
孟曰：居下位而不獲於上，民不可得而治。獲於上有道，不信於友，弗獲於上矣。信於友有道，親弗恱，弗信於友矣。恱親有道，反身不誠，不恱於親矣。誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。言人求上之意，先從己始，本之於心，心不正而得人意者，未之有也。是故誠者，天之道；思誠者，人之道。至誠而不動者，未之有；不誠，未有能動者。授人誠善之性者，天也。故曰天道。思行其誠以奉天者，人道也。至誠則動金石，不誠則鳥獸不可親狎，故曰未有能動者也。章指言事上得君，乃可臨民；信友恱親，本在於身。是以曾子三省，大雅矜矜，以誠爲貴也。
孟曰：伯夷辟紂，居北海之濵，聞文王作，興曰：盍乎來！吾聞西伯善養老者。伯夷讓國，遭紂之丗，辟之，隱遁北海之濵，聞文王起興王道，盍歸乎來？歸周也。公辟紂，居東海之濵，聞文王作，興曰：盍乎來！吾聞西伯善養老者。太公，吕望也。亦辟紂丗，隱居東海，曰：聞西伯養老，二人皆老矣，往歸文王也。老者，天下之老，而之，是天下之父之。天下之父之，其焉往？此二老猶天下之父也，其餘皆天下之子耳。子當隨父，二父往矣，子將安如？言皆將往也。諸侯有行文王之政者，七年之內，必政於天下矣。今之諸侯，如有能行文王之政者，七年之閒，必足以爲政矣。天以七紀，故七年。文王時難，故久；衰周時易，故速也。上章言大國五年者，大國地廣人衆，易以行善，故五年足以治也。章指言養老尊賢，國之上務。文王勤之，二老逺至，父來子從，天之順道，七年爲政，以勉諸侯，欲使庶幾於行善也。
孟曰：求季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。孔曰：求非我徒，鳴鼓而攻之可。求，孔子弟子冉求。季氏，魯卿季康子。宰，家臣。小子，弟子也。孔子以冉求不能改季氏使從善，爲之多斂賦粟，故欲使弟子鳴鼓以聲其罪，而攻伐責讓之。曰求非我徒，疾之也。由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔者，况於之強戰？爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。孔子棄富不仁之君者，况於爭地而殺人滿之乎？此若率土地使食人肉也。言其罪大，死刑不足以容之。故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。孟子言天道重生，戰者殺人，故使善戰者服上刑。上刑，重刑也。連諸侯，合從者也。罪次善戰者，辟草任地，不務脩德而富國者，罪次合從連橫之人也。章指言聚斂富君，棄於孔子，冉求行之，同聞鳴鼓。以戰殺民，土食人肉，罪不容死，以爲大戮，重人命之至也。
孟曰：存乎人者，莫良於眸。眸不能奄其惡。眸子，目瞳子也。存人，存在人之善惡也。胷中正，則眸瞭焉，胷中不正，則眸眊焉，瞭，明也。眊者，蒙蒙，目不明之貌。聽其言，觀其眸，人焉廋哉？廋，匿也。聽言察目，言正視端，人情可見，安可匿哉？章指言目可神候，精之所在，存而察之，善惡不隠，知人之道，斯爲審矣。
孟曰：㳟者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得㳟儉？爲㳟敬者，不侮慢人，爲廉儉者，不奪取人。有好侮奪人之君，有貪陵之性，恐人不順從其所欲，安得爲恭儉之行也？恭儉豈可以聲音笑貌哉？恭儉之人，儼然無欲，自取其名，豈可以和聲諂笑之貌強爲之哉？章指言人君恭儉，率下移風，人臣恭儉，明其廉忠，侮奪之惡，何由干之，而錯其心？
淳于髠曰：男女授受不親，禮與？淳于髡，齊人也。問禮男女不相親授。孟曰：禮。禮不親授。曰：嫂溺，則援之以手乎？髡曰：見嫂溺水，則當以手牽援之否邪？曰：嫂溺不援，是豺狼。孟子曰：人見嫂溺不援出，是爲豺狼之心也。男女授受不親，禮；嫂溺援之以手者，權。孟子告髡曰：此權也。權者，反經而善也。曰：今天下溺矣，夫之不援，何？髡曰：今天下之道溺矣，夫子何不援之？曰：天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。欲手援天下乎？孟子曰：當以道援天下，而道不得行。子欲使我以手援天下乎？章指言權時之義。嫂溺援手，君子大行。拯丗以道，道之指也。
公孫丑曰：君之不敎，何？問：父子不親敎，何也？
孟曰：勢不行。敎者必以正。以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。夫敎我以正，夫未出於正，則是父相夷。父相夷，則惡矣。父親敎子，其勢不行。敎以正道而不能行，則責怒之。夷，傷也。父子相責怒，則傷義矣。一說曰：父子反自相非，若夷狄也。子之心責其父云：夫子敎我以正道，而夫子之身未必自行正道也。執此意，則爲反夷矣，故曰惡也。古者易而敎之，父之閒不責善，責善則離，離則不祥莫焉。易子而敎，不欲自相責以善也。父子主恩，離則不祥莫大焉。章指言父子至親，相責離恩，易子而敎，相成以仁，敎之義也。
孟曰：孰？親。守孰？守身。不失其身而能其親者，吾聞之矣；失其身而能其親者，吾未之聞。事親，養親也。守身，使不陷於不義也。失仁義，則何能事父母乎？孰不？親，之本。孰不守？守身，守之本。先本後末，事守乃立也。曾養曾晳，必有酒肉。將徹，必請所與。問有餘，必曰有。曾晳死，曾元養曾，必有酒肉。將徹，不請所與，問有餘，曰：亡矣，將以復進。此所謂養口體者。若曾，則可謂養志，親若曾者，可。將徹，請所與，問曾晳所欲與子孫所愛者也。必曰有，恐違親意也，故曰養志。曾元曰無，欲以復進曾子也。不求親意，故曰養口體也。事親之道，當如曾子之法，乃爲至孝也。章指言上孝養志，下孝養體。曾參事親，可謂至矣。孟子言之，欲令後人則曾子也。
孟曰：人不足與適，政不足閒，惟人能格君心之非。適，過也。詩云：室人交徧讁我。閒。非；格，正也。時皆小人居位，不足過責也，政敎不足復非訧，獨得大人爲輔臣，乃能正君之非法度也。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣。正君之身，一國定矣。欲使大人正之。章指言小人爲政，不足閒非；賢臣正君，使握道機，君正國定，下不邪侈，將何閒也。
孟曰：有不虞之譽，有求全之毀。虞，度也。言人之行，有不度其將有名譽而得者，若尾生本與婦人期於梁下，不度水之卒至，遂至沒溺，而獲守信之譽，求全之毀，若陳不瞻將赴君難，聞金鼓之聲，失氣而死，可謂欲求全其節，而反有怯弱之毀者也。章指言不虞獲譽，不可爲戒；求全受毀，未足懲咎。君子正行，不由斯二者也。
孟曰：人之易其言，無責耳矣。人之輕易其言，不得失言之咎責也。一說人之輕易不肯諫正君者，以其不在言責之位者也。章指言言出於身，駟不及舌，不惟其責，則易之矣。
孟曰：人之患，在好人師。人之所患，患於不知己，未有可師而好爲人師者，惑也。章指言君子好謀而成，臨事而懼，時然後言，畏失言也。故曰：師哉師哉！桐子之命不愼，則有患矣。
樂正從於敖之齊，樂正孟，魯人樂正克，孟子弟子也。從於齊之右師子敖。子敖使而之魯，樂正子隨之來之齊也。孟子在齊，樂正子見之也。
孟曰：亦來我乎？孟子見其來見遲，故云亦來也。曰：先生何出此言？樂正子曰：先生何爲非克而出此言？曰：來幾日矣？孟子問：子來幾日乎？曰：昔者。克曰：昔者來至，昔者，往也，謂數日之閒也。曰：昔者，則我出此言，不亦宜乎？孟子曰：昔者來至，而今乃來，我出此言，亦其宜也。孟子重愛樂正子，欲亟見之，思深望重也。曰：舍館未定。克曰：所止舍館未定，故不即來也。館，客舍。曰：聞之，舍館定，然後求長者乎？孟子曰：子聞見長者之禮，當須舍館定乃見之乎？曰：克有罪。樂正子謝過服罪也。章指言尊重道、敬賢事長，人之大綱。樂正子好善，故孟子譏之，責賢者備也。
孟謂樂正曰：之從於敖來，徒餔啜。我不意學古之道，而以餔啜。子敖，齊之貴人，右師王驩也。學而不行其道，徒食飲而已，謂之餔啜也。樂正子本學古聖人之道，而今隨從貴人，無所匡正，故言不意子但餔啜也。章指言學優則仕，仕以行道，否則隱逸，免置窮處，餔啜沈浮，君子不與，是以孟子咨嗟樂正子也。
孟曰：不孝有，無後。於禮有不孝者三事。謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不爲禄仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無後爲大。舜不告而娶，無後。君以猶告。舜懼無後，故不告而娶。君子知舜告焉不得而娶，娶而告父母，禮也；舜不以告，權也，故曰猶告，與告同也。章指言量其輕重，無後不可，是以大舜受堯二女。夫三不孝，蔽者所闇，至於大聖，卓然匪疑，所以垂法也。
孟曰：仁之實，親是；義之實，從兄是；智之實，知斯者弗去是；事皆有實。事親從兄，仁義之實也。知仁義所用而不去之，則智之實也。禮之實，節文斯者是；樂之實，樂斯者。禮樂之實，節文事親從兄，使不失其節，而文其禮敬之容，而中心樂之也。樂則生矣，生則惡可已？惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之。樂此事親從兄，出於中心，則樂生其中矣。樂生之至，安可已也？豈從自覺足蹈節，手舞曲哉？章指言仁義之本，在於孝弟，孝弟之至，通於神明，况於歌舞，不能自知，蓋有諸中，形於外也。
孟曰：天下恱而將己，視天下恱而己，猶草芥，惟舜然。舜不以天下將歸己爲樂，號泣于天。不得乎親，不可以人；不順乎親，不可以。舜盡親之道，而瞽瞍厎豫。瞽瞍厎豫，而天下化。瞽瞍厎豫，而天下之父者定。此之謂孝。舜以不順親意爲非人子。厎，致也。豫，樂也，瞽瞍，頑父也，盡其孝道而頑父致樂，使天下化之，爲父子之道者定也。章指言以天下之貴富，爲不若得意於親，故能懐協頑嚚，厎豫而欣，天下化之，父子加親，故稱盛德者，必百丗祀，無與比崇也。
孟卷第七
