孟卷第 趙氏注
公孫丑章句上公孫丑者，公孫，姓；丑，名，孟子弟子也。丑有政事之才，問管、晏之功，猶論語子路問政，故以題篇。
公孫丑問曰：夫當路於齊，管仲、晏之功，可復許乎？夫子，謂孟子。許，猶興也。如使夫子得當仕路於齊，而可以行道，管夷吾、晏嬰之功，寧可復興乎？
孟曰：誠齊人，知管仲、晏而已矣。誠，實也。子實齊人也，但知二子而已，豈復知王者之佐乎？或問乎曾西曰：吾與路孰賢？曾西蹵然曰：吾先之所畏。曾西，曾子之孫。蹵然，猶蹵踖也。先子，曾子也。子路在四友，故曾子畏敬之，曾西不敢比。曰：然則吾與管仲孰賢？曾西艴然不恱，曰：爾何曾比予於管仲？艴然，愠怒色也。何曾，猶何乃也。管仲得君如彼其專，行乎國政如彼其久，功烈如彼其卑，爾何曾比予於是？曾西荅或人，言管仲得遇桓公，使之專國政如彼，行政於國其久如彼，功烈卑陋如彼。謂不帥齊桓公行王道而行霸道，故言卑也。重言何曾比我，恥見比之甚也。曰：管仲，曾西之所不，而我願之乎？孟子心狹曾西，曾西尚不欲爲管仲，而子爲我願之乎？非丑之言小也。曰：管仲以其君霸，晏以其君顯，管仲、晏猶不足與？丑曰：管仲輔桓公以霸道，晏子相景公以顯名，二子如此，尚不可爲邪？曰：以齊王，由反手。孟子言以齊國之大而行王道，其易若反手耳，故譏管、晏不勉其君以王業也。曰：若是，則弟之惑滋甚。且以文王之德，百年而後崩，猶未洽於天下；武王、周公繼之，然後行。今言王若易然，則文王不足法與？丑曰：如是言，則弟子惑益甚也。文王尚不能及身而王，何謂王易然也？若是，則文王不足以爲法邪？曰：文王何可當？由湯至於武丁，賢聖之君六七作，天下殷久矣，久則難變。武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌。武丁，髙宗也。孟子言文王之時難爲功，故言何可當也。從湯以下，賢聖之君六七興，謂大甲、大戊、盤庚等也。運之掌，言易也。紂之去武丁未久，其故家遺俗，流風善政，猶有存者。有微、微仲、王比干、箕、膠鬲，皆賢人，相與輔相之，故久而後失之，尺地莫非其有，一民莫非其臣，然而文王猶方百里起，是以難。紂得髙宗餘化，又多良臣，故久乃亡也。微仲、膠鬲皆良臣也，但不在三仁中耳。文王當此時，故難也。齊人有言曰：雖有智慧，不如乗勢；雖有鎡基，不如待時。今時則易然。齊人諺言也。乗勢，居富貴之勢。鎡基，田器，耒耜之屬。待時，三農時也，今時易以行王化者也。夏后、殷、周之盛，地未有過千里者，而齊有其地矣。雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能禦。三代之盛，封畿千里耳。今齊地土民人已足矣，不更辟土聚民也。雞鳴狗吠相聞，言民室屋相望而衆多也。以此行仁而王，誰能止之也。且王者之不作，未有䟽於此時者；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者。飢者易食，渴者易飲。孔曰：德之流行，速於置郵而傳命。言王政不興久矣，民患虐政甚矣，若飢者食易爲美，渴者飲易爲甘，德之流行，疾於置郵傳書命也。當今之時，萬乗之國行仁政，民之恱之，猶解倒懸。故半古之人，功必倍之，惟此時然。倒懸，喻困苦也。當今所施恩惠之事，半於古人，而功倍之矣，言今行之易也。章指言德流之速，過於置郵。君子得時，大行其道，是以呂望覩文王而陳王圖。管、晏雖勤，猶爲曾西所羞也。
公孫丑問曰：夫加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王，不異矣。如此，則動心否乎？加，猶居也。丑問孟子：如使夫子得居齊卿相之位，行其道德，雖用此臣位而輔君行之，亦不異於古霸王之君矣。如是，寧動心畏難，自恐不能行否邪？丑以此爲大道不易，人當畏懼之，不敢欲行也。孟曰：否，我四十不動心。孟子言：禮，四十強而仕，我志氣已定，不妄動心，有所畏也。曰：若是，則夫過孟賁逺矣。丑曰：若此，夫子志意堅，勇過孟賁。賁，勇士也。孟子勇於德。曰：是不難，告先我不動心。孟子言是不難也。告子之勇，未四十而不動心矣。曰：不動心有道乎？丑問不動心之道云何。曰：有。孟子欲爲言之。北宮黝之養勇，不膚撓，不目逃，思以一豪挫於人，若撻之於市朝，不受於褐寛博，亦不受於萬乗之君；視刺萬乗之君，若刺褐夫，無嚴諸侯，惡聲至，必反之。北宮，姓；黝，名也。人刺其肌膚，不爲撓却；刺其目，目不轉精逃避之矣。人拔一毛，若見捶撻於市朝之中矣。褐寛博，獨夫被褐者，嚴，尊也。無有尊嚴諸侯可敬者也。以惡聲加己，己必惡聲報之，言所養育勇氣如是。孟施舍之所養勇，曰：視不勝猶勝。量敵而後進，慮勝而後會，是畏軍者。舍豈能必勝哉？能無懼而已矣。孟，姓；舍，名也。施，發音也。施舍自言其名，則但曰舍。豈能爲必勝哉？要不恐懼而已也。以爲量敵少而進，慮勝者足勝，乃會。若此，畏三軍之衆者耳，非勇者也。孟施舍似曾，北宫黝似夏。夫之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約。孟子以爲曾子長於孝。孝，百行之本。子夏知道雖衆，不如曾子孝之大也，故以舍譬曾子，黝譬子夏。以施舍要之，以不懼爲約要也。昔者曾謂襄曰：好勇乎？吾甞聞勇於夫矣。自反而不縮，雖褐寛博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。孟施舍之守氣，不如曾之守約。子襄，曾子弟子也。夫子，謂孔子也。縮，義也。惴，懼也。詩云：惴惴其栗。曾子謂子襄，言孔子告我大勇之道，人加惡於己，己內自省，有不義不直之心，雖敵人被褐寛博，一夫不當輕，驚懼之也。自省有義，雖敵家千萬人，我直往突之，言義之強也。施舍雖守勇氣，不如曾子守義之爲約也。曰：敢問夫之不動心，與告之不動心，可得聞與？丑曰：不動心之勇，其意豈可得聞與？告曰：不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。不得者，不得人之善心善言也。求者，取也。告子爲人勇而無慮，不原其情，人有不善之言加於己，不復取其心有善也，直怒之矣，孟子以爲不可也。告子知人之有惡心，雖以善辭氣來加己，亦直怒之矣，孟子以爲是則可，言人當以心爲正也。告子非純賢，其不動心之事，一可用，一不可用也。夫志，氣之帥；氣，體之充。志，心所念慮也。氣，所以充滿形體爲喜怒也。志帥氣而行之，度其可否也。夫志至焉，氣次焉。志爲至要之本，氣爲其次。故曰持其志，無暴其氣。暴，亂也。言志所嚮，氣隨之，當正持其志，無亂其氣，妄以喜怒加人也。旣曰志至焉，氣次焉，曰持其志，無暴其氣者，何？丑問暴亂其氣云何。曰：志壹則動氣，氣壹則動志。今夫蹶者趨者，是氣，而反動其心。孟子言壹者，志氣閉而爲壹也。志閉塞，則氣不行，氣閉塞，則志不通，蹶者相動。今夫行而蹶者，氣閉不能自持，故志氣顚倒。顚倒之閒，無不動心而恐矣，則志氣之相動也。敢問夫惡乎長？丑問孟子才志所長何等？曰：我知言，我善養吾浩然之氣。孟子云：我聞人言，能知其情所趨，我能自養育我之所有浩然之大氣也。敢問何謂浩然之氣？丑問浩然之氣狀如何。曰：難言。其氣，至至剛，以直養而無害，則塞于天地之閒。言此至大至剛，正直之氣也。然而貫洞纎微，洽於神明，故言之難也。養之以義，不以邪事干害之，則可使滋蔓，塞滿天地之閒，布施德敎，無窮極也。其氣，配義與道，無是，餒。重說是氣，言此氣與道義相配偶俱行。義謂仁義，可以立德之本也。道謂隂陽。大道無形而生有形，舒之彌六合，卷之不盈握，包落天地，稟授羣生者也。言能養此道氣而行義理，常以充滿五藏，若其無此，則腹膓飢虚，若人之餒餓也。是集義所生者，非義襲而取之。集，雜也。密聲取敵曰襲。言此浩然之氣，與義雜生，從內而出，人生受氣所自有者。行有不慊於心，則餒矣。慊，快也。自省所行，仁義不備，干害浩氣，則心腹飢餒矣。我故曰：告未甞知義，以其外之。孟子曰：仁義皆出於內，而告子甞以爲仁內義外，故言其未甞知義也。必有焉而勿正，心勿忘，勿助長。言人行仁義之事，必有福在其中，而勿正，但以爲福，故爲仁義也。但心勿忘其爲福，而亦勿汲汲助長其福也。汲汲則似宋人也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然，謂其人曰：今日病矣，予助苗長矣。其趨而往視之，苗則槁矣。揠，挺拔之，欲亟長也。病，罷也。芒芒，罷倦之貌。其人，家人也。其子，揠苗者之子也。趨，走也。槁，乾枯也。以喻人之情，邀福者必有害，若欲急長苗，而反使之枯死也。天下之不助苗長者寡矣。以無益而舍之者，不耘苗者；助之長者，揠苗者。非徒無益，而害之。天下人行善，皆欲速得其福，恬然者少也。以爲福禄在天，求之無益，舍置仁義，不求爲善，是由農夫任天，不復耘治其苗也。其邀福欲急得之者，由此揠苗之人也。非徒無益於苗，乃反害之。言告子外義，常恐其行義，欲急得其福，故爲丑言人之行，當内治善，不當急欲求其福。何謂知言？丑問知言之意謂何。曰：詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。孟子曰：人有險詖之言。引事以襃人。若賔孟言雄雞自斷其尾之事。能知其欲以譽子朝蔽子猛也。有淫美不信之辭。若麗姬勸晉獻公與申生政。能知其欲以陷害之也。有邪辟不正之辭。若豎牛勸仲壬賜環之事。能知其欲行譖毀以離之於叔孫也。有隱遁之辭，若秦客之廋辭於朝，能知其欲以窮晉諸大夫也。若此四者之類，我聞能知其所趨者也。生於其心，害於其政；發於其政，害於其。聖人復起，必從吾言矣。生於其心，譬若人君有好殘賊嚴酷心，必妨害仁政，不得行之也。發於其政者，若出令欲以非時田獵，築作宮室，必妨害民之農事，使百姓有飢寒之患也。吾見其端，欲防而止之，如使聖人復興，必從我言也。宰我、貢善說辭，冉牛、閔、顔淵善言德行，孔兼之，曰：我於辭命，則不能。言人各有能，我於辭言命敎，則不能如二子。然則夫旣聖矣乎？丑見孟子但言不能辭命，不言不能德行，謂孟子欲自比孔子，故曰夫子旣已聖矣乎。曰：惡。是何言。昔者貢問於孔曰：夫聖矣乎？孔曰：聖則吾不能，我學不厭而敎不倦。貢曰：學不厭，智；敎不倦，仁。仁且智，夫旣聖矣。夫聖，孔不居。是何言？惡者，不安事之歎辭也。孟子荅丑，言往者子貢、孔子相荅如此，孔子尚不敢安居於聖，我何敢自謂爲聖？故再言是何言也。昔者竊聞之：夏、游、張皆有聖人之一體，冉牛、閔、顔淵則具體而微。體者，四肢股肱也。孟子言昔日竊聞師言也。丑方問欲知孟子之德，故謙辭言竊聞也。一體者，得一肢也。具體者，四肢皆具。微，小也，比聖人之體微小耳。體以喻德也。敢問所安？丑問孟子所安比也。曰：姑舍是。姑，且也。孟子曰：且置是，我不願比也。曰：伯夷、伊尹何如？丑曰：伯夷之行何如？孟子心可願比伯夷不？非其君不，非其民不使，治則進，亂則退，伯夷，非其君，非己所好之君也。非其民，不以正道而得民，伯夷不願使之，故謂非其民也。何非君，何使非民，治亦進，亂亦進，伊尹。伊尹曰：事非其君者，何傷也？使非其民者，何傷也？要欲爲天理物，其得行道而已矣。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔。止，處也。久，留也。速，疾，去也。皆古聖人，吾未能有行焉，乃所願，則學孔。此皆古之聖人，我未能有所行，若此，乃言我心之所庶幾，則願欲學孔子所履，進退無常，量時爲宜也。伯夷、伊尹於孔，若是班乎？班，齊等之貌也。丑嫌伯夷、伊尹與孔子相比，問此三人之德，班然而等乎？曰：否。自有生民以來，未有孔。孟子曰：不等也。從有生民以來，非純聖人，則未有與孔子齊德也。然則有同與？丑曰：然則此三人有同者邪？曰：有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下；行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不，是則同。孟子曰：此二人君國，皆能使鄰國諸侯尊敬其德而朝之，不以其義得之，皆不爲也。是則孔子同之矣。曰：敢問其所以異？丑問：孔子與二人異謂何？曰：宰我、貢、有若，智足以知聖人，汙不至阿其所好。孟子曰：宰我等三人之智，足以識聖人。汙，下也。言三人雖小汙不平，亦不至於其所好以非其事，阿私所愛而空譽之。其言有可用者，欲爲丑陳三子之道孔子也。宰我曰：以予觀於夫，賢於堯、舜逺矣。子，宰我名也。以爲孔子賢於堯、舜，以孔子伹爲聖，不王天下，而能制作素王之道，故美之。如使當堯、舜之處，賢之逺矣。貢曰：其禮而知其政，聞其樂而知其德，由百丗之後，等百丗之王，莫之能違。自生民以來，未有夫。見其制作之禮，知其政之可以致大平也；聽聞其雅、頌之樂，而知其德之可與文、武同也。春秋外傳曰：五聲昭德。言五音之樂聲可以明德也。從孔子後百丗，上推等其德於前百丗之聖王，無能違離孔子道者，自從生民以來，未能備若孔子也。有若曰：豈惟民哉？麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦，類。聖人之於民，亦類。出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔。垤，蟻封也。行潦，道旁流潦也。萃，聚也。有若以爲萬類之中，各有殊異，至於人類卓絕，未有盛美過於孔子者也。若三子之言孔子，則所以異於伯夷、伊尹也。夫聖人之道，同符合契，前聖後聖，其揆一也，不得相踰，云生民以來無有者，此三人皆孔子弟子，縁孔子聖德髙美而盛稱之也。孟子知其言大過，故貶謂之汙下，但不以無爲有耳。因事則襃，辭在其中矣，亦以明師徒之義得相襃揚也。章指言義以行勇，則不動心，養氣順道，無効宋人，聖人量時，賢者道偏。是以孟子究言情理，而歸之學孔子也。
孟曰：以力假仁者霸，霸必有國；以德行仁者王，王不待。湯以七十里，文王以百里。言霸者以大國之力，假仁義之道，然後能霸，若齊桓、晉文等是也。以己之德，行仁政於民，小國則可以致王，若湯、文王是也。以力服人者，非心服，力不贍；以德服人者，中心恱而誠服，如七十之服孔。贍，足也。以己力不足而往服就於人，非心服也；以己德不如彼而往服從之，誠心服者也。如顔淵、子貢等之服於仲尼，心服者也。詩云：自西自東，自南自北，無思不服，此之謂。詩大雅文王有聲之篇。言從四方來者，無思不服武王之德，此亦心服之謂也。章指言王者任德，霸者兼力，力服心服，優劣不同，故曰逺人不服，脩文德以懷之。
孟曰：仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下。行仁政則國昌而民安，得其榮樂；行不仁，則國破民殘，蒙其恥辱，惡辱而不行仁，譬若惡濕而居埤下，近水泉之地也。如惡之，莫如貴德而尊士。賢者在位，能者在職，諸侯如惡辱之來，則當貴德以治身，尊士以敬人，使賢者居位，官得其人；能者居職，人任其事也。國家閒暇，及是時明其政刑，雖國必畏之矣。及無鄰國之虞。以是閒暇之時，明脩其政敎，審其刑罰，雖天下大國，必來畏服。詩云：迨天之未隂雨，徹彼桑土，綢繆牖户，今此下民，或敢侮予。孔曰：此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？詩邠國鴟鴞之篇。迨，及。徹，取也。桑土，桑根也。言此䲭鴞小鳥，尚知及天未隂雨，而取桑根之皮，以纏綿牖户。人君能治其國家，誰敢侮之？刺邠君曾不如此鳥。孔子善之，故謂此詩知道也。今國家閒暇，及是時，般樂怠敖，是自求禍。禍福無不自己求之者。般，大也。孟子傷今時之君，國家適有閒暇，且以大作樂，怠惰敖遊，不脩政刑，是以見侵而不能距，皆自求禍者也。詩云：永言配命，自求多福。詩大雅文王之篇。永，長，言，我也。長我周家之命，配當善道，皆內自求責，故有多福也。甲曰：天作孼，猶可違；自作孼，不可活，此之謂。殷王大甲，言天之妖孼，尚可違避，譬若髙宗雊雉、宋景守心之變，皆可以德消去也。自己作孼者，若帝乙慢神震死，是爲不可活也。章指言國必脩政，君必行仁，禍福由己，不專在天。言當防患於未亂也。
孟曰：尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆恱，而願立於其朝矣。俊，美才出衆者也。萬人者稱傑。市廛而不征，法而不廛，則天下之商皆恱，而願藏於其市矣。廛，市宅也。古者無征，衰丗征之。王制曰：市廛而不稅。周禮載師曰：國宅無征。法而不廛者，當以什一之法征其地耳，不當征其廛宅也。關譏而不征，則天下之旅皆恱，而願出於其路矣。言古之設關，但譏禁異言，識異服耳，不征稅出入者也。故王制曰：古者關譏而不征。周禮大宰曰：九賦，七曰關市之賦。司關曰：國凶札，則無關門之征，猶譏。王制謂文王以前也。文王治岐，關譏而不征。周禮有征者，謂周公以來。孟子欲令復古去征，使天下行旅恱之也。耕者助而不稅，則天下之農皆恱，而願耕於其野矣。助者，井田什一，助佐公家治公田，不橫稅賦，若履畒之類。廛無夫里之布，則天下之民皆恱，而願之氓矣。里，居也。布，錢也。夫，一夫也。周禮載師曰：宅不毛者有里布，田不耕者出屋粟。凡民無職事者，出夫家之征。孟子欲使寛獨夫去里布，則人皆樂爲之民矣。氓，民也。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。率其弟，攻其父母，自有生民以來，未有能濟者。今諸侯誠能行此五事，四鄰之民仰望而愛之如父母矣。鄰國之君，欲將其民來伐之，譬若率勉人子弟，使自攻其父母。生民以來，何能以此濟成其所欲者也。如此，則無敵於天下。無敵於天下者，天吏。然而不王者，未之有。言諸侯所行能如此者，何敵之有？是爲天吏。天吏者，天使也。爲政當爲天所使，誅伐無道，故謂之天吏也。章指言脩古之道，鄰國之民以爲父母，行今之政，自己之民不得而子，是故衆夫擾擾，非所常有，命曰天吏，明天所使也。孟曰：人皆有不忍人之心。言人人皆有不忍加惡於人之心也。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上，先聖王推不忍害人之心，以行不忍傷民之政，以是治天下，易於轉丸於掌上也。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍孺將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交於孺之父母，非所以要譽於郷黨朋友，非惡其聲而然。乍，暫也。孺子，未有知小子也。所以言人皆有是心。凡人暫見小小孺子將入井，賢愚皆有驚駭之情，情發於中，非爲其人也，非惡有不仁之聲名，故怵惕也。由是觀之，無惻隱之心，非人；無羞惡之心，非人；無辭讓之心，非人；無是非之心，非人。言無此四者，當若禽獸，非人心耳。爲人則有之矣，凡人但不能演用爲行耳。惻隱之心，仁之端；羞惡之心，義之端；辭讓之心，禮之端；是非之心，智之端。端者，首也。人皆有仁、義、禮、智之首，可引用之。人之有是四端，猶其有四體。有是四端，而自謂不能者，自賊者；自謂不能爲善，自賊害其性，使不爲善也。謂其君不能者，賊其君者。謂君不能爲善而不匡正者，賊其君使陷惡也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；茍不充之，不足以父母。擴，廓也。凡有端在於我者，知皆廓而充大之，若水火之始微小，廣大之則無所不至，以喻人之四端也。人誠能充大之，可保安四海之民；誠不充大之，內不足以事父母。言無仁義禮智，何以事父母也。章指言人之行，當內求諸己，以演大四端，充廣其道，上以匡君，下以榮身也。
孟曰：矢人豈不仁於函人哉？矢人惟恐不人，函人惟恐人。巫匠亦然。故術不可不愼。矢，箭也。函，鎧也。周禮曰：函人爲甲。作箭之人，其性非獨不仁於作鎧之人也，術使之然。巫欲祝活人。匠，梓匠，作棺欲其蚤售，利在於人死也。故治術當愼脩其善者也。孔曰：里仁美，擇不處仁，焉得智？里，居也。仁，最其美者也。夫簡擇不處仁，爲不智。夫仁，天之尊爵，人之安宅。莫之禦而不仁，是不智。爲仁則可以長天下，故曰天所以假人尊爵也。居之則安，無止之者，而人不能知入是仁道者，何得爲智乎？不仁不智，無禮無義，人役。若此爲人所役者也。人役而恥役，由弓人而恥弓，矢人而恥矢。治其事而恥其業者，惑也。如恥之，莫如仁。如其恥爲人役而爲仁，仁則不爲役也。仁者如射，射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而己矣。以射喻人爲仁，不得其報，當反責己仁恩之未至。章指言各治其術，術有善惡，禍福之來，隨行而作，恥爲人役，不若居仁。治術之忌，勿爲矢人也。
孟曰：路，人告之以有過則喜，禹聞善言則拜。子路樂聞其過，過而能改也。尚書曰：禹拜讜言。舜有焉，善與人同，舍己從人，樂取於人以善。大舜，虞也。孔子稱曰巍巍，故言大舜有大焉，能舍己從人，故爲大也。於子路，與禹同者也。自耕、稼、陶、漁以至帝，無非取於人者。取諸人以善，是與人善者。故君莫乎與人善。舜從耕於歷山，及其陶漁，皆取人之善謀而從之，故曰莫大乎與人爲善。章指言大聖之君，由采善於人，故曰計及下者無遺䇿，舉及衆者無廢功也。
孟曰：伯夷，非其君不，非其友不友。不立於惡人之朝，不與惡人言。立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐於塗炭。推惡惡之心，思與郷人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。伯夷，孤竹君之長子，讓國而隱居者也。塗，泥。炭，墨也。浼，汙也。思，念也。與郷人立，見其冠不正，望望代之，慙愧之貌也。去之，恐其汙己也。是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受。不受者，是亦不屑就已。屑，絜也。詩云：不我屑已。伯夷不絜諸侯之行，故不忍就見也。殷之末丗，諸侯多不義，故不就之，後乃歸西伯也。柳下惠不羞汙君，不卑官，進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫，故曰：爾爾，我我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？柳下惠，魯公族大夫也。姓展，名禽，字季。柳下是其號也。進不隱己之賢才，必欲行其道也。憫，懣也。云善己而己，惡人何能汙我也。故由由然與之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。由由，浩然之貌。不憚與惡人同朝竝立。偕，俱也。與之儷行於朝何傷？但不失己之正心而己耳。援而止之，謂三絀不慙去也。是柳下惠不以去爲絜也。孟曰：伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君不由。伯夷隘，懼人之汙來及己，故無所含容，言其大隘狹也。柳下惠輕忽時人，禽獸畜之，無欲彈正之心，言其大不恭敬也。聖人之道，不取於此，故曰君子不由也。先言二人之行，孟子乃平之。章指言伯夷、柳下惠，古之大賢，猶有所闕。介者必偏，中和爲貴，純聖能終，君子所由，堯、舜是尊。
孟卷第
