孟卷第四 趙氏注
公孫丑章句下
孟曰：天時不如地利，地利不如人和。里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利。天時，謂時日、支干、五行、王相、孤虚之屬也。地利，險阻、城池之固也。人和，得民心之所和樂也。環城圍之，必有得天時之善處者，然而城有不下，是不如地利。城非不髙，池非不深，兵革非不堅利，米粟非不多，委而去之，是地利不如人和。有堅強如此而破之走者，不得民心，民不爲守。衞懿公之民曰：君其使鶴戰。若是之類也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山谿之險，威天下不以兵革之利。域民，居民也。不以封疆之界禁之，使民懷德也。不依險阻之固，恃仁惠也；不馮兵革之威，仗道德也。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君有不戰，戰必勝矣。得道之君，何嚮不平。君子之道，貴不戰耳。如其當戰，戰則勝矣。章指言民和爲貴，貴於天地，故曰得乎丘民爲天子也。
孟將朝王，王使人來曰：寡人如就者，有寒疾，不可以風。朝將視朝，不識可使寡人得乎？孟子雖仕於齊，處師賔之位，以道見敬。或稱以病，未甞趨朝而拜也。王欲見之，先朝使人往謂孟子云：寡人如就見者，若言就孟子之館相見也。有惡寒之病，不可見風，儻可來朝，欲力疾臨視朝，因得見孟子也。不知可使寡人得相見否？對曰：不幸而有疾，不能造朝，孟子不恱王之欲使朝，故稱有疾。明日，出弔於東郭氏，公孫丑曰：昔者辭以病，今日弔，或者不可乎？東郭氏，齊大夫家也。昔者，昨日也。丑以爲不可。曰：昔者疾，今日愈，如之何不弔？孟子言我昨日病，今日愈，我何爲不可以弔？王使人問疾，醫來。王以孟子實病，遣人將醫來，且問疾也。孟仲對曰：昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病愈，趨造於朝，我不識能至否乎？孟仲子，孟子之從昆弟，學於孟子者也。權辭以對如此。憂，病也。曲禮云：有負薪之憂。使數人要於路，曰：請必無而造於朝。仲子使數人要告孟子，君命宜敬，當必造朝也。不得已而之景丑氏宿焉。孟子迫於仲子之言，不得已而心不欲至朝，因之其所知齊大夫景丑之家而宿焉，具以語景子。景曰：內則父，外則君臣，人之倫。父主恩，君臣主敬。丑王之敬，未所以敬王。景丑責孟子不敬，何義也？曰：惡！是何言？齊人無以仁義與王言者，豈以仁義不美？其心曰是何足與言仁義云爾，則不敬莫乎是。曰惡者，深嗟歎。云景子之責我何言乎？今人言謂王無知，不足與言仁義。云爾，絕語之辭也。人之不敬，無大於是者也。我非堯、舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王。孟子言我每見王，常陳堯、舜之道以勸勉王，齊人豈有如我敬王者邪？景曰：否，非此之謂。禮曰：父召，無諾，君命召，不俟駕，固將朝。聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。景子曰：非謂不陳堯、舜之道，謂爲臣固自當朝也。今有王命而不果行。果，能也。禮：父召，無諾而不至也。君命召，輦車就牧，不坐待駕。而夫子若是，事宜與夫禮若不相似然乎？愚竊惑焉。曰：豈謂是與？曾曰：晉、楚之富，不可及。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉？夫豈不義，而曾言之，是或一道。孟子荅景丑云：我豈謂是君臣召呼之閒乎？謂王不禮賢下士，故道曾子之言，自以不慊晉、楚之君。慊，少也。曾子豈甞言不義之事邪？是或者自得道之一義，欲以喻王猶晉、楚，我猶曾子，我臣輕於王乎？天下有達尊：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，郷黨莫如齒，輔丗長民莫如德。惡得有其一以慢其哉？三者，天下之所通尊也。孟子謂賢者、長者有德有齒，人君無德，但有爵耳，故云何得以一慢二乎？故將有之君，必有所不召之臣，欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是不足與有。言古之大聖大賢有所興爲之君，必就大賢臣而謀事，不敢召也。王者師臣，霸者友臣也。故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。言師臣者王。桓公能師臣，而管仲不勉之於王，故孟子於上章陳其義，譏其功烈之卑也。今天下地醜德齊，莫能相尚。無他，好臣其所敎，而不好臣其所受敎。醜，類也。言今天下人君，土地相類，德敎齊等，不能相絕者，無他，但好臣其所敎敕役使之才可驕者耳，不能好臣大賢可從受敎者。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不管仲者乎？孟子自謂不爲管仲，故非齊王之召已，已是以不往也。章指言人君以尊德樂義爲賢，君子以守道不回爲志。
陳臻問曰：前日於齊，王餽兼金一百而不受；於宋，餽七十鎰而受；於薛，餽五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非；今日之受是，則前日之不受非。夫必居一於此矣。陳臻，孟子弟子。兼金，好金也。其價兼倍於常者，故謂之兼金。一百，百鎰也。古者以一鎰爲一金。鎰，二十兩。孟曰：皆是。當在宋，予將有逺行，行者必以贐，辭曰：餽贐，予何不受？贐，送行者贈賄之禮也，時人謂之贐。當在薛，予有戒心，辭曰：聞戒，故兵餽之，予何不受？戒，有戒備不虞之心也。時有惡人欲害孟子，孟子戒備，薛君曰：聞有戒，此金可鬻以作兵備，故餽之，我何爲不受也？若於齊，則未有處。無處而餽之，是貨之。焉有君而可以貨取乎？我在齊時無事，於義未有所處也。義無所處而餽之，是以貨財取我，欲使我懷惠也。安有君子而以貨財見取乎？章指言取與之道，必得其禮，於其可也，雖少不辭；義之無處，兼金不顧。
孟之平陸，謂其夫曰：之持戟之士，一日而失伍，則去之否乎？平陸，齊下邑也。大夫，治邑大夫也。持㦸，戰士也。一日三失其行伍，則去之否乎？去之，殺之也。戎昭，果毅。曰：不待。大夫曰：一失之則行罰，不及待三失伍也。然則之失伍亦多矣。凶年飢歲，之民老羸轉於溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。轉，轉尸於溝壑也，此則子之失伍也。曰：此非距心之所得。距心，大夫名。曰：此乃齊王之大政，不肻賑窮，非我所得專爲也。曰：今有受人之牛羊而之牧之者，則必之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？牧，牧地。以此喻距心不得自專，何不致爲臣而去乎？何爲立視民之死也？曰：此則距心之罪。距心自知以不去位爲罪也。他日，於王曰：王之都者，臣知五人焉，知其罪者，惟孔距心。王誦之。王曰：此則寡人之罪。孔，姓也。爲都，治都也。邑有先君之宗廟曰都。誦，言也。爲王言，所與孔距心語者也。王知本之在己，故受其罪。章指言人臣以道事君，否則奉身以退。詩云：彼君子兮，不素餐兮。言不尸其禄也。
孟謂蚳鼃曰：之辭靈丘而請士師，似，其可以言。今旣數月矣，未可以言與？蚳鼃，齊大夫。靈丘，齊下邑。士師，治獄官也。周禮士師曰：以五戒先後刑罰，母使罪麗於民。孟子見蚳鼃辭外邑大夫，請爲士師，知其欲近王，似諫正刑罰之不中者，數月而不言，故曰未可以言與。以感責之也。蚳鼃諫於王而不用，致臣而去。三諫不用，致仕而去。齊人曰：所以蚳鼃，則善矣，所以自，則吾不知。齊人論者譏孟子爲蚳鼃諫，使之諫而去，則善矣，不知自諫，又不去，故曰我不見其自爲謀者。公都以告。公都子，孟子弟子，以齊人語告孟子也。曰：吾聞之，有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。我無官守，我無言責，則吾進退豈不綽綽然有餘裕哉？官守，居官守職者，言責，獻言之責，諫爭之官也。孟子言人去，今我居師賔之位，進退自由，豈不綽綽然舒緩有餘𥙿乎？綽、𥙿，皆寛也。章指言執職者劣，藉道者優，是以臧武仲雨行而不息，段干木偃寢而式閭。
孟卿於齊，出弔於滕，王使蓋夫王驩輔行。王驩朝暮，反齊滕之路，未甞與之言行。孟子甞爲齊卿，出弔滕君，蓋，齊下邑也。王以治蓋之大夫王驩爲輔行。輔，副使也。王驩，齊之諂人，有寵於王，後爲右師。孟子不恱其爲人，雖與同使而行，未甞與之言行事，不願與之相比也。公孫丑曰：齊卿之位，不矣；齊滕之路，不近矣。反之而未甞與言行，何？丑怪孟子不與驩議行事也。曰：夫旣或治之，予何言哉？旣，已也。或，有也。孟子曰：夫人旣自謂有治行事，我將復何言哉？言其專知自善，不知諮於人也。章指言道不合者，不相與言。王驩之操與孟子殊。君子處時，危行言遜，故不尤之，但不與言。至於公行之喪，以禮爲解也。
孟自齊葬於魯，反於齊，止於嬴。充虞請曰：前日不知虞之不肖，使虞敦匠，嚴，虞不敢請。今願竊有請：木若以美然。孟子事於齊，喪母，歸葬於魯。嬴，齊南邑。充虞，孟子弟子。敦匠，厚作棺也。事嚴，喪事急，木若以泰美然也。曰：古者棺椁無度，中古棺七寸，椁稱之。自天達於庶人，非直觀美，然後盡於人心。孟子言古者棺椁薄厚無尺寸之度。中古，謂周公制禮以來，棺厚七寸，椁薄於棺，厚薄相稱相得也。從天子至於庶人，厚薄皆然，但重累之數，牆翣之飾有異，非直爲人觀視之美好也。厚者難腐朽，然後能盡於人心所不忍也。謂一丗之厚，孝子更去辟丗，是爲人盡心也。過是以往，變化自其理也。不得，不可以恱；無財，不可以恱。得之有財，古之人皆用之，吾何獨不然？恱者，孝子之欲厚送親，得之則恱也。王制所禁，不得用之，不可以恱心也。無財以供，則度而用之。禮：喪事不外求，不可稱貸而爲恱也。禮得用之，財足備之，古人皆用之，我何爲獨不然？然，如是也。且比化者無使土親膚，於人心獨無恔乎？恔，快也。棺椁敦厚，比親體之變化，且無令土親肌膚，於人子之心，獨不快然無所恨也。吾聞之，君不以天下儉其親。我聞君子之道，不以天下人所得用之物儉約於其親。言事親竭其力者也。章指言孝必盡心，匪禮之踰。論語曰：生，事之以禮，死，葬之以禮，可謂孝矣。
沈同以其私問曰：燕可伐與？孟曰：可。噲不得與人燕，之不得受燕於噲，沈同，齊大臣，自以其私情問，非王命也，故曰私。子噲，燕王也。子之，燕相也。孟子曰可者，以子噲不以天子之命而擅以國與子之，子之亦不受天子之命而私受國於子噲，故曰其罪可伐。有仕於此，而恱之，不告於王而私與之吾之禄爵。夫士，亦無王命而私受之於，則可乎？何以異於是？子，謂沈同也。孟子設此以譬燕王之罪。齊人伐燕。沈同以孟子言可，因歸勸其王伐燕。或問曰：勸齊伐燕，有諸？有人問孟子勸齊王伐燕，有之？曰：未。沈同問：燕可伐與？吾應之曰：可。彼然而伐之。孟子曰：我未勸王也。同問：可伐乎？吾曰：可。彼然而伐之。彼如曰孰可以伐之？則將應之曰：天吏，則可以伐之。彼如將問我曰：誰可以伐之？我將曰：爲天吏，則可以伐之。天吏，天所使，謂王者得天意者也。彼不復孰可，便自往伐之。今有殺人者，或問之曰：人可殺與？則將應之曰：可。彼如曰：孰可以殺之？則將應之曰：士師，則可以殺之。今以燕伐燕，何勸之哉？今有殺人者，問此人可殺否？將應之曰：可。爲士官，主獄，則可以殺之矣。言燕雖有罪，猶當王者誅之耳。譬如殺人者，雖當死，士師乃得殺之耳。今齊國之政，猶燕政也。不能相踰，又非天吏也。我何爲當勸齊伐燕乎？章指言誅不義者，必須聖賢，禮樂征伐自天子出，王道之正也。
燕人畔。王曰：吾甚慙於孟。燕人畔，不肻歸齊。齊王聞孟子與沈同言，爲未勸王，今竟不能有燕，故慙之。陳賈曰：王無患焉。王自以與周公孰仁且智？陳賈，齊大夫也。問王曰：自視何如周公仁智乎！欲爲王解孟子意。故曰：王無患焉。王曰：惡。是何言？王歎曰：是何言！言周公何可及也。曰：周公使管叔監殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁；不知而使之，是不智。仁、智，周公未之盡，而況於王乎？賈請而解之。賈欲以此說孟子也。孟，問曰：周公何人？賈問之也。曰：古聖人。孟子曰：周公，古之聖人也。曰：使管叔監殷，管叔以殷畔，有諸？賈問：有之否乎？曰：然。孟子曰：如是也。曰：周公知其將畔而使之與？賈問之也。曰：不知。孟子曰：周公不知其將畔。然則聖人且有過與？過，謬也。賈曰：聖人且猶有謬誤。曰：周公，弟；管叔，兄。周公之過，不亦宜乎？孟子以爲周公雖知管叔不賢，亦不必知其將畔。周公惟管叔弟也，故愛之；管叔念周公兄也，故望之，親親之恩也。周公於此過謬，不亦宜乎？且古之君，過則改之；今之君，過則順之。古之君，其過，如日月之食，民皆之；及其更，民皆仰之。今之君，豈徒順之，從之辭。古之所謂君子，眞聖人、賢人、君子也。周公雖有此過，乃誅三監，作大誥，明敕庶國，是周公改之也。今之所謂君子，非眞君子也，順過飾非，就爲之辭。孟子言此，以譏賈不能匡君，而欲以辭解之。章指言聖人親親，不文其過；小人順非，以諂其上也。
孟致臣而，辭齊卿而歸其室也。王就孟，曰：前日願而不可得，謂未來仕齊也。遥聞孟子之賢而不能得見之。得侍同朝，甚喜。來就爲卿，君臣同朝，得相見，故喜也。今棄寡人而，今致爲臣，棄寡人而歸也。不識可以繼此而得乎？不知可以續今日之後，還使寡人得相見否？對曰：不敢請耳，固所願。孟子對王言不敢自請耳，固心之所願也。孟子意欲使王繼今當自來謀也。他日，王謂時曰：我欲中國而授孟室，養弟以萬鍾，使諸夫國人皆有所矜式。盍我言之？時子，齊臣也。王欲於國中央爲孟子築室，使養敎一國君臣之子弟，與之萬鍾之禄。中國者，使學者逺近鈞也。矜，敬也。式，法也。欲使諸大夫國人皆敬法其道。盍，何不也。謂時子何不爲我言之於孟子，知肯就之否。時因陳而以告孟，陳子。孟子弟子陳臻。陳以時之言告孟。孟曰：然。夫時惡知其不可？如使予欲富，辭十萬而受萬，是欲富乎？孟子曰：如是，夫時子安能知其不可乎？時子以我爲欲富，故以禄誘我。我往者享十萬鍾之禄，以大道不行，故去耳。今更當受萬鍾，是爲欲富乎？距時子之言也。季孫曰：異哉叔疑！二子，孟子弟子也。季孫知孟子意不欲，而心欲使孟子就之，故曰：異哉，弟子之所聞也。子叔心疑，亦以爲可就也。使己政，不用，則亦已矣，使其弟卿。人亦孰不欲富貴？而獨於富貴之中，有私龍斷焉。孟子解二子之異意疑心。曰：齊王使我爲政，不用，則亦自止矣。今又欲以其子弟故，使我爲卿，而與我萬鍾之禄，人亦誰不欲富貴乎？是猶獨於富貴之中，有此私登龍斷之類也，我則恥之。古之市，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。人皆以賤，故從而征之。征商自此賤丈夫始矣。古者市置有司，但治其爭訟，不征稅也。賤丈夫、貪人可賤者也。入市則求龍斷而登之，龍斷，謂堁斷而髙者也。左右占望，見市中有利，罔羅而取之，人皆賤其貪也，故就征取其利，後丗縁，此遂征商人。孟子言我茍貪萬鍾，不恥屈道，亦與此賤丈夫何異也。古者，謂周公以前，周禮有關市之賦也。章指言：君子正身行道，道之不行，命也。不爲利回，創業可繼，是以君子以龍斷之人爲惡戒也。
孟去齊，宿於晝，有欲王留行者，晝，齊西南近邑也。孟子去齊，欲歸鄒，至晝而宿也。齊人之知孟子者，追送見之，欲爲王留孟子之行。坐而言。不應，隱几而臥。客危坐而言留孟子之言也。孟子不應荅，因隱倚其几而臥也。客不恱，曰：弟齊宿而後敢言，夫臥而不聽，請勿復敢矣。齊，敬；宿，素也。弟子素持敬心來言，夫子慢我，不受我言。言而遂起，退欲去，請絕也。曰：坐，我明語。孟子止客曰：且坐，我明告語子。昔者魯繆公無人乎思之側，則不能安思；泄柳、申詳，無人乎繆公之側，則不能安其身。往者魯繆公尊禮子思，子思以道不行，則欲去。繆公常使賢人往留之，說以方，且聽子爲政。然則子思復留。泄柳、申詳，亦賢者也，繆公尊之不如子思。二子常有賢者在繆公之側，勸以復之，其身乃安也。長者慮，而不及思，絕長者乎？長者絕乎？長者，老者也。孟子年老，故自稱長者。言子爲我慮，不如子思時賢人也。不勸王使我得行道，而伹勸我留，留者何爲哉？此爲子絕我乎，又我絕子乎？何爲而愠恨也。章指言惟賢能安賢，智能知微，以愚喻智，道之所以乖也。
孟去齊。尹士語人曰：不識王之不可以湯、武，則是不明；識其不可，然且至，則是干澤。千里而王，不遇故去。宿而後出晝，是何濡滯？士則玆不恱。尹士，齊人也。干，求也。澤，禄也。尹士與論者言之，云孟子不知，則爲求禄。濡滯，猶稽也。旣去，近留於晝三日，怪其猶久，故云：士於此事不恱也。髙以告。髙子，亦齊人，孟子弟子，以尹士之言告孟子也。曰：夫尹士惡知予哉？千里而王，是予所欲。不遇故去，豈予所欲哉？予不得已。孟子曰：夫尹士安能知我哉？我不得已而去耳。何汲汲而驅馳乎？予宿而出晝，於予心猶以速。王庶幾改之。王如改諸，則必反予。我自謂行速疾矣，兾王庶幾能反覆招還我矣。夫出晝而王不予追，予然後浩然有志。浩然，心浩浩有逺志。予雖然，豈舍王哉？王由足用善，王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之。予日望之。孟子以齊大國，知其可以行善政，故戀戀望王之改而反之，是以安行也。豈徒齊民安，言君子達則兼善天下也。予豈若是丈夫然哉？諫於其君而不受，則怒，悻悻然於其靣，去則窮日之力而後宿哉！我豈若狷急小丈夫，恚怒其君而去，極日力而宿，懼其不逺者哉！論曰：悻悻然小人哉！言己志大，在於濟一丗之民，不爲小節也。尹士聞之，曰：士誠人。尹士聞義則服。章指言：大德洋洋，介士察察，賢者志其大者，不賢者志其小者，此之謂也。
孟去齊，充虞路問曰：夫若有不豫色然。前日虞聞諸夫曰：君不怨天，不尤人。路，道也。於路中問也。充虞謂孟子去齊有恨心，顔色不恱也。曰：彼一時，此一時。五百年必有王者興，其閒必有名丗者。由周而來，七百有餘歲矣。以其數則過矣，以其時考之則可矣。彼前聖賢之出，是有時也，今此時亦是其一時也。五百年有王者興，有興王道者也。名丗，次聖之才，物來能名，正一丗者，生於聖人之閒也。七百有餘歲，謂周家王迹始興，大王、文王以來，考驗其時，則可有也。夫天未欲平治天下，如欲平治天下，當今之丗，舍我其誰？吾何不豫哉？孟子自謂能當名丗之士，時又值之，而不得施，此乃天自未欲平治天下耳。非我之愆，我固不怨天，何爲不恱豫乎？章指言聖賢興作，與天消息，天非人不因，人非天不成，是故知命者不憂不懼也。
孟去齊，居休。公孫丑問曰：仕而不受禄，古之道乎？休。地名。丑問古人之道。仕不受禄邪。怪孟子於齊不受禄也。曰：非。於崇，吾得王。退而有去志，不欲變，故不受。崇，齊地。孟子言不受禄，非古之道也。於崇，吾始得見齊王，知其不能納善，退出，志欲去矣。不欲即去，若爲變詭，見非泰甚，故旦宿留心欲去，故不復受禄。繼而有師命，不可以請，久於齊，非我志。言我本志欲速去，繼見之後，有師旅之命，不得請去，故使我久而不受禄耳。久，非我本志也。章指言禄以食功，志以率事，無其事而食其禄，君子不由也。卷末。
孟卷第四
