《論語集解》者，三國魏何晏所總集，凡十卷。其書薈萃漢魏孔安國、包咸、馬融、鄭玄、陳群、王肅、周生烈諸家之說，間下己意，名曰“集解”，乃今存《論語》最古之完注本。自正始成書，千七百載，為歷代治《論語》者之權輿。雖間染玄風，然大體仍以漢儒舊訓為宗，其存古之功，與開新之義，並垂不朽。
【編撰】《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。漢興，有《齊論》《魯論》二家，章句不同。魯恭王復從孔壁得《古文論語》，篇次亦異。安昌侯張禹合齊、魯為一，篇目依《魯論》二十篇，號曰《張侯論》，為世所貴。東漢包咸、周氏為之作章句，鄭玄復參校各家，為之注，然皆散佚不傳。魏正始年間，何晏以吏部尚書之尊，總領其事，與孫邕、鄭沖、曹羲、荀顗四人同撰。序末署五人共上，然獨題何晏名者，殆晏以親貴總領其事，後人遂以代表之。其編撰之由，何晏自序云：“前世傳受師說，雖有異同，不為訓解，中間為之訓解，至於今多矣。所見不同，互有得失，今集諸家之善，記其姓名，有不安者頗為改易，名曰《論語集解》。”是書採錄孔安國、包咸、周氏、馬融、鄭玄、陳群、王肅、周生烈八家之注，間附己意，使漢魏《論語》古注賴此以存。其成書年代，約在正始二年（公元二四一年），蓋為魏帝曹芳講論時所編。何晏早歲以才秀知名，好老莊，與夏侯玄、王弼倡玄學，世稱“正始名士”。其為人美姿儀，面至白，魏明帝疑其傅粉，然終為曹爽腹心，高平陵之變，與爽同誅，年未五十。其書雖以集解為名，而間以玄理解經，如釋“仁者樂山”云：“仁者樂如山之安固，自然不動，而萬物生焉。”雖未若王弼之深，然實開援道入儒之先聲。後世或以玄學目之，然觀其書，漢人舊注居十之八九，玄言不過數條，故清儒亦有謂其“猶是漢儒家法”者。
【體例】是書凡十卷，依《張侯論》二十篇之次第，分篇為卷，每卷一篇，篇名自《學而》至《堯曰》悉依舊貫。其卷數，《隋書·經籍志》《舊唐書·經籍志》《宋史·藝文志》皆著錄為十卷，朱子注本仍之。至北宋邢昺作《論語注疏》，分十卷為二十卷，故今十卷、二十卷二本並行於世。每篇標題之下，首題“何晏集解”。全書體例，先列經文，次列各家注文，各注之前標注者姓氏，間有何晏自注，則不署名。其注文簡明扼要，大抵承漢儒訓詁之風。唯何晏等“有不安者頗為改易”，故今所見鄭玄注文，已有删改之跡，非其舊觀。全書字數，據日本正平刻本計，約六萬餘言。
【序跋】是書卷首有何晏《論語集解序》，序末題五人官爵姓名。序文敘述《論語》諸本之源流，自《魯論》《齊論》《古論》至張禹《張侯論》，以及包咸、周氏之章句，辨章學術，條理秩然。復言作注之旨，謂“集諸家之善，記其姓名，有不安者頗為改易”，此為全書綱領。明刻本、清刻本多存此序。
元覆宋世綵堂本、日本正平本，皆有序文。正平本於《論語序》末有牌記題“堺浦道祐居士重新命工鏤梓 正平甲辰五月吉日謹志”，又有“學古神德楷法日下逸人貫書”一行。清人錢曾誤以正平為朝鮮年號，經黃丕烈考正始明為日本年號，此乃版本學史上掌故。
【著者】何晏，字平叔，南陽宛（今河南南陽）人也。生於漢興平三年（公元一九六年），卒於魏正始十年（公元二四九年）。晏為漢大將軍何進之孫。父早亡，曹操納其母尹氏為妾，並收養晏，以聰慧見寵，娶曹操女金鄉公主。然晏與曹氏諸子不睦，曹丕謂之“假子”。魏明帝時，晏浮華被抑，不得重用，及曹爽秉政，晏為吏部尚書，與鄧颺、丁謐等並為曹爽腹心，時人目為“三狗”。晏少好老莊，與王弼並稱“王何”，為魏晉玄學貴無派之始。其論“有之為有，恃無以生；事而為事，由無以成”，倡天地萬物“以無為本”。其于《論語集解》中，雖以集漢儒舊注為主，然間以玄理，開後世以《易》《老》解經之風。然晏亦未免俗，服五石散，耽于清談。正始十年，司馬懿發動高平陵之變，誅曹爽，晏坐黨同見殺，夷三族。雖以敗亡終，然其《集解》一書，自晉迄唐立於學官，影響深遠。
【論贊】《四庫全書總目》稱其書“存漢晉之舊文，為論語之古注”，又謂“何晏始有玄虛之言，然其所集諸家，猶多漢儒之說”。
皇侃《論語義疏序》云：“魏末吏部尚書南陽何晏，因魯論集季長等七家，又採古論孔注，又自下己意，即世所重者。”
《隋書·經籍志》著錄是書，謂其“集解”體例“博採眾家，取捨有據”。
清吳承仕論其書曰：“自何氏《集解》……大抵承正始之遺風，標玄儒之遠致。”
近人孫欽善謂《論語集解》為“現存《論語》最完整的單注本”，其“保存漢魏古注八十餘條，輯佚價值極高”。
【價值】是書之價值有三：一曰存古。漢儒《論語》之注，如孔安國、包咸、馬融、鄭玄諸家之說，今皆亡佚，唯賴《集解》所引，略存梗概，其輯佚之功，不可沒也。二曰開新。書中何晏自注，間雜玄言，雖僅數十條，然開援道入儒、以玄解經之新風，為魏晉玄學之先聲。三曰定本。其書自晉代至唐，立於學官，北宋邢昺據以作疏，成為後世《論語》注疏之祖，至今猶為治《論語》者首必翻檢之書。然其局限亦顯：何晏以玄學家總領其事，雖未盡廢漢儒之說，然其“有不安者頗為改易”，于鄭玄舊注多有删削，使後人難見漢注全貌；且其引孔安國注，宋人已疑為偽作，非真孔傳；其自注間涉玄遠，與《論語》本旨或有不侔。然此皆瑕不掩瑜，是書於《論語》學史上之地位，固不可搖。
【版本】《論語集解》版本源流，大致可分三系：
一為日本正平本系。此本為日本南北朝後村上天皇正平十九年（即元至正二十四年，公元一三六四年）刊刻。分雙跋本、單跋本、無跋本三種。雙跋本為祖本，卷末有刻工道祐與書字人日下逸人貫二跋，今大阪府立圖書館藏有影印本。清光緒間，黎庶昌《古逸叢書》據此影刻，為中土流傳最廣之本。然《四部叢刊》所影印者，實為長沙葉德輝觀古堂藏影刻本，非正平原本，字畫略走樣，且有“朝虎風刻”四字為原本所無。
二為元覆宋本系。元盱郡覆刊宋廖瑩中世綵堂本，半葉八行，行十七字，小字雙行，左右雙欄，版心有刻工姓名，左欄外有耳題篇名。此本祖出宋世綵堂，校勘精審，字畫謹嚴，今存國家圖書館，有《中華再造善本》影印本。又有元相臺岳氏荆溪家塾刻本，亦據世綵堂本覆刻，版式行款與盱郡本相近，清人錢曾、黃丕烈俱曾收藏，亦為珍本。
三為明清通行本。明永懷堂刻本分十卷為二十卷，清阮元《十三經注疏》本據元刻明修十行本影刻，雖有訛誤，然流傳最廣。
今推薦最善版本：治學者宜用北京大學《儒藏》“精華編”本（孫欽善校點），以正平雙跋本為底本，參校皇侃《義疏》本與邢昺《注疏》本，校勘精審，反映三大版本系統面貌。若欲觀宋元舊刻面貌，可取國家圖書館藏元盱郡覆宋世綵堂本之影印本；一般讀者可用《四部叢刊》影印《古逸叢書》本，雖非正平原本，然大體可信，便於取讀。
【金句】
“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（卷一《學而第一》）
“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（卷一《學而第一》）
“君子和而不同，小人同而不和。”（卷七《子路第十三》）
“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（卷八《衛靈公第十五》）
“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”（卷四《泰伯第八》）
“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不捨晝夜。’”（卷五《子罕第九》）
【適讀】《論語集解》宜為四類人讀：一曰治經學、小學者，是書為《論語》最古之注，保存漢魏訓詁，為文字音韻之淵藪；二曰讀《論語》而欲求深入者，讀《集解》可知漢儒如何解經，與朱子《集注》相參，可明漢宋之別；三曰治版本目錄學者，其正平本、元覆宋本遞藏源流可考；四曰治思想史者，書中何晏自注，可見玄學之萌蘖。讀此書須具前提：宜先讀何晏自序，明《論語》今古文本之源流；略知皇侃《義疏》、邢昺《注疏》與此書之關係，知其為單注本而非疏本；宜備《經典釋文》或《十三經注疏》以參音義。
讀法有三：其一，先誦經文，次觀各家之注，察漢儒訓詁之法；其二，讀時宜參校日本正平本與阮刻《十三經注疏》本，觀其異同，可知版本源流之重要；其三，讀何晏自注處當特別留意，此為全書玄學色彩之所寄，宜與王弼《論語釋疑》殘篇參觀。邵永海先生云“考據是讀懂古書之基礎”，讀《論語集解》尤當校諸本以辨文字，參古訓以明義理，乃不負何晏集解之苦心。
