【简介】《论语集解》十卷，三国魏何晏领衔撰集。是书为《论语》注疏史上首部集解体著作，博采孔安国、包咸、马融、郑玄等汉儒旧说，兼下己意，开魏晋经注新风。其书删削烦重，标举纲要，虽杂玄言，然存汉诂于将绝之际，功在文献。隋唐以前，《论语》注本莫不以此为渊薮。

【撰述】汉末经学分崩，郑玄注《论语》虽行于世，然诸家异说并存。至正始年间，何晏以驸马都尉领秘书监，觑经义纷纭，乃发起编纂《论语集解》。其《序》自陈：“今集诸家之善，记其姓名，有不安者，颇为改易。”实则汇聚汉魏八家之说：鲁论则有孔安国训解，齐论多采王肃、周生烈，古论兼取马融、郑玄，更参包咸、周氏、陈群诸说。

编纂之法，首重文献保存。凡所引旧注皆标明姓氏，开“集解”体例之先河。然其取舍间自有深意：于名物训诂多存汉儒旧义，如解“北辰”仍从孔安国星象说；至若“性与天道”等命题，则渗入玄学新诠，如注“回也其庶乎”章云：“言回庶几圣道，虽数空匮而乐在其中”，已见圣人体无之思。此书成于正始玄风炽盛之时，何晏尝召集群贤讲论，王弼、夏侯玄等皆预其事。观其注“一以贯之”曰：“善有元，事有会，天下殊途而同归，百虑而一致”，正是正始清谈“举本统末”之哲学表达。然全书大体谨守经学矩矱，非如后世王弼注《易》之恣肆，此其所以能兼存汉魏学术转关之轨迹也。

【体例】《论语集解》体例精严，创获尤多。全书按《鲁论》二十篇旧次，每篇分章作注。其最著者有三：一曰“集说存名”，凡引前人注必冠“孔曰”“包曰”“马曰”等字样，存古义而明渊源；二曰“按断已意”，遇诸说未安处，则冠“晏曰”以申己见，然全书仅九十余条，慎之又慎；三曰“删繁举要”，尽汰汉儒章句之枝蔓，如郑玄注《学而》篇原有千余言，仅取“同门曰朋，同志曰友”等十数言。

观其注释结构，先训字义，次解文句，终阐大义。若《为政》“五十而知天命”注，先引孔安国“知天命之终始”，续以郑玄“谓天之所命，吉凶之所由”，终附己见：“天命废兴有期，知道终不行也”，层层推进。尤可注意者，其书开创“经注合编”范式，经文大字单行，注文小字双行，便利观览，后世刻书多沿此式。至若保留《鲁论》篇次而兼采《古论》异文（如《述而》“子曰加我数年”章），更见其兼综统贯之编纂智慧。此等体例，上承汉儒注经家法，下启六朝义疏之学，实为中国经学史之关键枢轴。

【著者】何晏（约公元193-249年），字平叔，南阳宛人。汉大将军何进之孙，幼孤，曹操纳其母尹氏并收养晏。少以才秀知名，美姿仪，面如傅粉，有“傅粉何郎”之誉。尚魏公主，封列侯。正始年间，曹爽辅政，晏累官侍中、吏部尚书，典选举，朝野影附。

晏虽处权势之巅，然志在学问。少习《易》《老》，与王弼、夏侯玄等倡“贵无论”，开正始玄风。其《论语集解》之撰，实欲以玄理重构经义，尝谓：“圣人无喜怒哀乐”，此论既出，钟会等争相祖述。然其学术与政事纠缠，高平陵之变，司马懿诛曹爽，晏亦被族。临终狱中上《自白表》，犹自辩注述之功，其笃学如此。

后世以其行止多疵，往往因人废言。然细考其学术轨迹：早期著《道德论》阐发老庄，中年领修《论语集解》调和儒道，晚期作《景福殿赋》讽谏奢靡，实有复杂多维之思想图景。其《集解》中特重“无为而治”诸章，注“为政以德”云：“德者无为，犹北辰之不移而众星拱之”，正是将汉儒德政说玄学化之明证。虽裴松之讥其“巧媚于时”，然其学术开创之功，岂可尽掩？

【论赞】历代于《集解》评价，随学术风气而浮沉。南朝皇侃《论语义疏》尊其为“注解之冠冕”，谓：“何晏尚玄言，而此注独守汉儒家法，诚为得中。”陆德明《经典释文》取作音义底本，唐时更列为明经科定本，孔颖达疏：“何氏采集，辞约义丰，诸家注《论》，莫先于此。”

宋儒态度转严。朱子《论语集注》虽暗用何注处颇多，然序中特斥：“何晏本老庄之流，杂柔曼语于圣言间。”叶适《习学记言》更谓其“以虚辞损实义”。然王应麟《困学纪闻》独持公论：“郑注《论语》至北宋亡佚，若无《集解》存其鳞爪，汉学一线几绝矣。”

清儒崇尚汉学，始重其文献价值。刘宝楠《论语正义》称：“何氏所集八家之说，今多亡逸，赖此以传，此其功之不可掩者。”四库馆臣总结尤切：“晏说与郑注互有短长，然郑注孤行唐代，渐佚于宋，晏注独存，实为考古者之津筏。至其渗入玄言，不过百分之一二，乌得以末害本？”

近代敦煌写本、吐鲁番残卷迭出，唐写本《论语郑氏注》往往与《集解》合抄，更证其承前启后地位。钱穆先生《论语新解》云：“读《论语》不可不溯何注，犹渡江不可不假舟楫。魏晋人解经之面貌，思想流变之痕迹，尽在此十卷中。”斯为定评。

赞曰：正始玄风扇海内，平叔独荟汉儒菁华。集八家之遗说，存古义于崩离之际；开十卷之宏编，导义疏于百年之前。虽粉饰之言难免，然文脉之功实巨。观其注“岁寒松柏”章，但引“喻凡人处治世亦能自修整，与君子同”之朴语，绝无浮华，乃知学者于晏，当剥离政争迷雾，直叩其学术本真也。