《三国志通俗演义》二十四卷，明罗本撰。罗本字贯中，号湖海散人，元末明初小说家。此书为中国第一部长篇章回体历史演义小说，以陈寿《三国志》及裴松之注为史实骨架，融汇民间传说、话本、戏曲，演述东汉末至三国归晋近百年之政治军事斗争。现存最早刊本为明嘉靖壬午刻本，全书二十四卷二百四十节，题“晋平阳侯陈寿史传，后学罗本贯中编次”。此本较之后来毛宗岗修订本，更接近罗贯中原著面貌，是研究《三国演义》成书与早期形态的核心文献。

【编撰】《三国志通俗演义》之书名，“通俗”者，谓以浅近之文言演述史传，“演义”者，谓依史实而敷演其义。此书别名《三国演义》《三国志演义》，皆后人所省称。罗贯中生活于元末明初，据考约生于元文宗至顺元年（1330），卒于明建文二年（1400）前后。其人生平，文献记载极少，仅知为山西太原人，号湖海散人，曾入张士诚幕府，后失意离去，寓居江南，与施耐庵交游，助其抄写《水浒传》书稿，并独立撰写《三国志通俗演义》。

此书之成书，经历了一个长期的积累过程。三国故事自唐宋以来即在民间广泛流传，说话艺人有“说三分”之专门，金元杂剧中三国戏目亦极繁多。罗贯中“据正史，采小说，证文辞，通好尚”，将陈寿《三国志》及裴松之注的史实材料，与民间话本、戏曲中的故事传说熔于一炉，重新组织，敷演成篇。关于成书年代，有学者据嘉靖壬午本中小字注“今地名”的考证，推断其成书可能在元文宗天历二年（1329）之前；也有学者认为罗贯中于至正二十六年（1366）后重返杭州时开始写作，至洪武三年（1370）已写十二卷。两说并存，尚无定论。

此书成书后，最初以抄本流传。弘治甲寅（1494），蒋大器（庸愚子）为之作序，称“书成，士君子之好事者，争相誊录，以便观览”，可见当时尚无刻本。嘉靖壬午（1522），张尚德（修髯子）始刻之，其《引》云“简帙浩瀚，善本甚艰，请寿诸梓，公之四方”，是为现存最早之刻本。

【体例】全书二十四卷，分二百四十节，约七十余万言。每节以七字或八字为目，如“祭天地桃园结义”“刘玄德斩寇立功”之类，尚无后来毛本“回”之称谓与对偶回目。

卷帙编排，以时间为经，以事件为纬，自汉灵帝中平元年黄巾起义始，至晋武帝太康元年三国归晋终，首尾完整。每节篇幅大致相当，然亦间有长短，盖随史事之繁简而伸缩。全书以文言为主，而“文不甚深，言不甚俗”，间杂白话，雅俗共赏，此正是“通俗演义”之体性所在。

嘉靖壬午本与后来毛宗岗本之最大差异，在于人物评价与叙事分寸。以曹操为例，嘉靖本虽多写其奸诈，然亦不没其政治才能与雄略，并未如毛本那样将其塑造为纯粹的“奸绝”符号。此种差异，正是嘉靖本“接近原著面貌”的明证，也是此本在文献学上不可替代的价值所在。

【序跋】卷首载庸愚子（蒋大器）弘治甲寅序，为现存最早之序。序中述三国故事流传之广，称“书成，士君子之好事者，争相誊录，以便观览”，又着眼于历史经验与社会教化，谓“遗芳遗臭，在人贤与不肖，君子小人，义与利之间而已”。此序为研究此书从抄本到刻本流传过程的第一手材料。

次载修髯子（张尚德）嘉靖壬午引，述其刊刻之由，称“简帙浩瀚，善本甚艰，请寿诸梓，公之四方”，从史书通俗化的角度谈其“裨益风教”之功。二序合观，可见此书在明中叶从士人抄本转为坊刻通俗读物的接受轨迹。

【著者】罗本，字贯中，号湖海散人，山西太原人。生于元末乱世，曾“有志图王”，入张士诚幕府为宾客。后见张士诚骄纵不能成事，遂离去，寓居江南，与施耐庵游，助其编次《水浒传》，并独立撰成《三国志通俗演义》。其一生著述甚富，除《三国演义》外，尚有《隋唐两朝志传》《残唐五代史演义》《三遂平妖传》等小说，及杂剧《宋太祖龙虎风云会》。罗贯中是中国文学史上第一位全力从事小说创作的作家，其以一人之力，将数百年间散在民间与史传中的三国故事，熔铸为一部结构宏大、人物众多了长篇巨制，奠定了中国历史演义小说的基本范式。

【论赞】嘉靖壬午本刊行后，长期为《三国演义》的主要传本。至清康熙间毛纶、毛宗岗父子修订评点本出，以其回目整饬、文字畅达、正统观念鲜明而风行天下，嘉靖本遂渐被掩盖。然就文献价值而言，嘉靖本“比较接近原著面貌”，为研究罗贯中原著思想与艺术提供了最可靠的文本依据。现代学者指出，毛本的“尊刘黜曹”改造使人物形象趋于脸谱化，嘉靖本中的曹操则“是一个十分复杂的形象”，作者“并没有全盘否定”其政治才能。这一判断，使嘉靖本在《三国演义》版本谱系中的核心地位愈益凸显。

【价值】此本之价值，首在版本。它是现存最早、最接近罗贯中原著面貌的刻本，是考察《三国演义》从抄本到刻本、从罗贯中原本到毛宗岗修订本之间演变轨迹的枢纽。其次，在文学史。《三国演义》是中国第一部长篇章回体历史演义小说，奠定了演义体“据史敷演”的叙事范式，嘉靖本则是这一范式最早、最完整的文本呈现。其局限性亦显：文字尚有松散拖沓之处，回目未及毛本整饬，部分情节与史实的距离较毛本为近，然亦因此保留了更多民间叙事的粗粝质感。

【版本】嘉靖壬午本传世极少。甘肃省图书馆藏本为明嘉靖元年（1522）刻本，半页九行，行十七字，小字双行二十三字，黑口，四周双边，钤有陶湘、李根源、丁福保、于右任等多家藏印，流传有绪，已入选“中华再造善本工程”。上海图书馆亦藏有嘉靖本，1975年人民文学出版社影印本即以上海图书馆藏本为底本，以甘肃省图书馆藏本配补。若论善本，自以甘肃省图书馆藏嘉靖壬午原刻本为最古最善；普通读者研读，可用人民文学出版社影印本，最便取材。

【金句】

“兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，而尚有更换；使手足若废，安能再续乎？” 见嘉靖本第二十九回，刘备语。

“天下大势，分久必合，合久必分。” 嘉靖本开篇语，为全书叙事总纲。

“宁教我负天下人，休教天下人负我。” 嘉靖本曹操语，与毛本文字略有出入。

“既生瑜，何生亮。” 嘉靖本周瑜临终语。

“鞠躬尽瘁，死而后已。” 嘉靖本诸葛亮语，出《后出师表》。

【适读】此书适合的读者，首先是研究《三国演义》版本与成书史的学者。嘉靖本与毛本之间的差异，是理解这部小说从罗贯中原本到清代通行本演变过程的关键。其次，研究中国历史演义小说叙事范式的学者，嘉靖本“据史敷演”的早期形态，是考察演义体形成的第一手材料。第三，喜欢《三国演义》而希望看到“不同于毛本的三国”的普通读者，嘉靖本中更为复杂的曹操形象、更为松散的叙事节奏，会带来一种陌生的阅读体验。阅读时宜注意：嘉靖本文字较毛本古拙，部分情节与史实距离更近，读来不如毛本畅达，然正因如此，方能窥见罗贯中原著的精神面目。若以嘉靖本与毛本对读，则“同一个三国，两种面貌”的差异，会带来远比单纯读一种本子更丰富的收获。