沈 括 存中
辯證一
鈞石之石，五權之名，石重百十斤。後人以一斛一石，自已如此，「飲酒一石不亂」是。挽蹶弓弩，古人以鈞石率之，今人乃以粳米一斛之重一石。凡石者，以九十斤半法，乃秤百四十一斤。今之武卒蹶弩，有及九石者，計其力，乃古之十五石，比魏之武卒，人當人有餘。弓有挽石者，乃古之十四鈞，比顔高之弓，人當五人有餘。此皆近歲教飬所成。以至[00037]擊刺馳射，皆盡夷夏之術；器仗鎧胄，極今古之工巧。武之盛，前世未有其比。
楚詞招魂尾句皆曰「㱔」，蘇箇反。今夔、峽、湖、湘及南北江獠人，凡禁咒句尾皆稱「㱔」，此乃楚人舊俗，即梵語「薩嚩訶」。薩音桑葛反，嚩，無可反，訶從去聲。字合言之，即「㱔」字。
陽燧照物皆倒，中間有礙故。筭家謂之「格術」，如人揺艣，臬之礙故。若鳶飛空中，其影隨鳶而移，或中間窗隙所束，則影與鳶遂相違，鳶東則影西，鳶西則影東。如窗隙中樓塔之影，中間窗所束，亦皆倒垂，與陽燧一。陽燧面窪，以一指迫而照[00038]之則正，漸遠則無所，過此遂倒。其無所處，正如窗隙、艣臬、腰鼓礙之，本末相格，遂成揺艣之勢。故舉手則影愈下，下手則影愈上，此其可，陽燧面窪，向日照之，光皆聚向内，離鏡一二寸，光聚爲一點，大如麻菽，着物則火發，此則腰鼓最細處也。豈特物然，人亦如是，中間不物礙者鮮矣。則利害相易，是非相反，則以己物，以物己，不求去礙而欲不顛倒，難矣哉！酉陽雜俎謂海翻則塔影倒，此妄説也。影入窗隙則倒，乃其常理。
先儒以日食正陽之月，止謂四月，不然。正陽乃兩，正謂四月，陽謂十月，「歲月陽止」是。詩有「正月繁霜」「十月之交，朔月辛夘。日[00039]有食之，亦孔之醜」者，此先王所惡。蓋四月純陽，不欲陰所侵；十月純陰，不欲過而干陽。
予喪服後傳，成，熙寧中欲重定五服敕，而予預討論。雷、鄭之學，闕謬固多，其間高祖、遠孫一，尢無義。喪服但有曽祖齊衰五月，遠曽緦麻月，而無高祖、遠孫服。先儒皆以謂服同曽祖、曽孫，故不言可推而知。或曰「經之所不言，則不服」，皆不然。曽，重，由祖而上者，皆曽祖；由孫而下者，皆曽孫，雖百世可。苟有相逮者，則必服喪月，故雖成王之於后稷，亦稱曽[00040]孫，而祭禮祝文，無遠近皆曰曽孫。禮所謂「以五九」者，謂傍親之殺。上殺、下殺至于九，傍殺至于四，而皆謂之族，族昆弟父母、族祖父母、族曽祖父母。過此則非其族，非其族則之無服，唯正統不以族名，則是無絶道。
舊傳黄陵女，堯、舜妃，以帝道化之盛，始于閨房，則女當具任似之德。考其年歲，帝舜陟方之時，妃之齒已百歲矣。後人詩騷所賦，皆以女待之，語多瀆慢，皆禮義之罪人。
歷代宫室中有謻門，蓋取張衡東京賦「謻門曲榭」。説者謂「冰室門」。按字訓：「謻，别。」東京[00041]賦但言别門耳，故以對「曲榭」，非有定處。
水以漳名、洛名者最多，今略舉數處：趙、𣈆?之間有清漳、濁漳，當陽有漳水，灨上有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，亳州有漳水，安州有漳水，洛中有洛水，北地郡有洛水，沙縣有洛水。此槩舉一耳，其詳不能具載。予考其義，乃清濁相蹂者漳。章者，文，别。漳謂兩物相合，有文章且可别。清漳、濁漳合于上黨，當陽即沮、漳合流，灨上即漳、贛合流，漳州予未曽目，鄣郡即西江合流，亳漳即漳、渦合流，雲夢即漳、鄖合流。此數處皆清濁合流，色理如螮蝀，數十里[00042]方混。如璋亦從章。璋，王之左右之臣所執。詩云：「濟濟辟王，左右趣之。濟濟辟王，左右奉璋。」璋，圭之半體，合之則成圭。王左右之臣，合體一心，趣乎王者。諸侯以如聘，取其判合。有于山川，以其殺宗廟禮之半。「牙璋以起軍旅」，先儒謂「有鉏牙之飾于剡側」，不然。牙璋，判合之器，當於合處牙，如今之合契。牙璋，牡契，以起軍旅，則其牝宜在軍中，即虎符之法。「洛」與「落」同義，謂水自上而下，有投流處。今淝水、沱水，天下亦多，先儒皆自有解。
解州鹽澤，方百十里，久雨，四山之水，悉注其[00043]中，未嘗溢；旱，未嘗涸。滷色正赤，在版泉之下，俚俗謂之「蚩尢血」。唯中間有一泉，乃是甘泉，得此水然後可以聚。其北有堯梢梢音消。水，一謂之巫咸河。滷之水，不得甘泉和之，不能成鹽，唯巫咸水入，則鹽不復結，故人謂之「無鹹河」，鹽澤之患，築堤以防之，甚於寇盗。原其理，蓋巫咸乃濁水，入滷中則淤澱鹵脉，鹽遂不成，非有他異。
莊云：「程生馬。」嘗觀文字注：「秦人謂豹曰程。」予至延州，人至今謂虎豹「程」，蓋言「蟲」。方言如此，抑亦舊俗。[00044]
唐六典述五行，有禄命、驛馬、湴河之目，人多不曉湴河之義。予在鄜延，安南行營諸將閲兵馬籍，有稱「過范河損失」。問其何謂「范河」，乃越人謂淖沙「范河」，北人謂之「活沙」。予嘗過無定河，度活沙，人馬履之，百步之外皆動，澒澒然如人行幕上。其下足處雖甚堅，若遇其一陷，則人馬駞車，應時皆没，至有數百人平陷無孑遺者。或謂此即流沙，謂沙隨風流，謂之「流沙」。湴，字亦作「埿」。蒲濫反。按古文，埿，深泥。術有「湴河」者，蓋謂陷運如今之「空亡」。
古人藏，辟蠹用芸。芸，香草，今人謂之「七里[00045]香」者是。葉類豌豆，作叢生，其葉極芬香，秋後葉間微白如粉污，辟蠹殊驗。南人採置席下，能去蚤虱。予判昭文館時，曾得數株於潞公家，移植秘閣後，今不復有存者。香草之類，率多異名。所謂「蘭蓀」，蓀，即今菖蒲是；蕙，今零陵香是；茝，今白芷是。
祭禮有腥、燖、熟獻。舊説以謂「腥、燖太古、中古之禮」，予以不然。先王之於死者，以之無知則不仁；以之有知則不智。薦可食之熟，所以仁；不可食之腥、燖，所以智。一説，腥、燖以鬼道接之，饋食以人道[00046]接之，致疑。或謂鬼神嗜腥、燖，此雖出於異説，聖人知鬼神之情狀，或有此理，未可致詰。
世以玄淺黑色，璊赭玉，皆不然。玄乃赤黑色，燕羽是，故謂之玄鳥。熙寧中，京師貴人戚里多衣深紫色，謂之黑紫，與皂相亂，幾不可分，乃所謂玄。璊，赭色，毳衣如璊，音門。稷之璊色者，謂之穈。穈字音門，以其色命之也。詩：「有穈有芑。」今秦人音穈，聲之訛也。穈色在朱黃之間，似乎赭，極光瑩，掬之粲，澤熠熠如赤珠。此自是一色，似赭非赭。蓋所謂璊，色名，而從玉，以其赭而澤，故以諭之。猶鴘以色名而[00047]從鳥，以鳥色諭之。
世間鍜鐵，所謂鋼鐵者，用柔鐵屈盤之，乃以生鐵陷其間，𭰖?封煉之，鍜令相入，謂之「團鋼」，亦謂之「灌鋼」。此乃僞鋼耳，暫假生鐵以堅，煉則生鐵自熟，仍是柔鐵。然而天下莫以非者，蓋未識真鋼耳。予出使，至磁州鍛坊觀煉鐵，方識真鋼。凡鐵之有鋼者，如麺中有筋，濯盡柔麺，則麺筋乃。煉鋼亦然，但取精鐵鍜之百餘火，每鍜稱之，一鍜一輕，至累鍜而斤兩不減，則純鋼，雖百鍊不耗矣。此乃鐵之精純者，其色清明，磨瑩之，則黯黯然青且黑，與常鐵逈異。[00048]亦有煉之至盡而全無鋼者，皆繫地之所産。
詩：「芄蘭之支，童佩觽。」觽，解結錐。芄蘭生莢支，出於葉間，垂之，正如解結錐。所謂「佩韘」者，疑古人韘之制，亦當與芄蘭之葉相似，但今不復耳。
江南有栗，謂之茅栗，茅音，草茅之茅。以予觀之，此正所謂茅。則莊所謂「狙公賦芧」者，芧音序。此文相近之誤。
予家有閻博陵畫唐秦府十八學士，各有真贊，亦唐人，多與舊史不同。姚柬字思廉，舊史乃姚思廉字簡之。蘇臺、陸元明、薛莊，唐[00049]皆以字名。李元道、蓋文逹、于志寧、許敬宗、劉孝孫、蔡允恭，唐皆不字。房玄齡字喬年，唐乃房喬字玄齡。孔潁逹字頴逹，唐字仲逹。蘇典籤名從「日」從「九」，唐乃從「日」從「助」。許敬宗、薛莊官皆直記室，唐乃攝記室。蓋唐成于後人之手，所傳容有訛謬，此乃當時所記。以舊史考之，魏鄭公對太宗云：「目如懸鈴者佳。」則玄齡果名，非字。然蘇世長，太宗召對真武門，問云：「𡖖?何名長意短？」後乃學士，似學士時方更名耳。
唐正觀中，敕下度支求杜若，省郎以謝眺詩云[00050]「芳洲採杜若」，乃責坊州貢之，當時以嗤笑。至如唐故，中省中植紫薇花，何異坊州貢杜若？然歷世循之，不以非，至今舍人院紫微閣前植紫微花，用唐故。
人有飲酒一石不亂，予以制酒法較之，每麤米斛，釀成酒六斛六斗，今酒之至醨者，每秫一斛，不過成酒一斛五斗，若如法，則粗有酒氣而已，能飲者飲多不亂，宜無足怪。然之一斛，亦是今之斗七升，人之腹中，亦何容置斗七升水耶？或謂石乃鈞石之石，百十斤，以今秤計之，當十斤，亦今之斗酒。于定國飲酒數[00051]石不亂，疑無此理。
古説濟水伏流地中，今歷下凡發地皆是流水，世傳濟水經過其下。東阿亦濟水所經，取井水煮膠，謂之「阿膠」，用攪濁水則清，人服之，下膈、疏痰、止吐，皆取濟水性趨下，清而重，故以治淤濁及逆上之疾。今醫方不載此意。
予人文章多言「前榮」。榮者，夏屋東西序之外屋翼，謂之「東榮」「西榮」，四注屋則謂之「東霤」「西霤」，未知「前榮」安在？
宗廟之祭西向者，室中之祭。藏主于西壁，以其生者之處奥。即主祏而求之，所以西[00052]向而祭。至獻，則尸出于室，坐于户西南面，此堂上之祭。户西謂之扆，設扆于此，左户、右牗，户牗之間謂之扆，坐于户西，即當扆而坐也。上堂誤位而亦東向者，設用室中之禮。
人而不周南、召南，其猶正墻面而立。周南、召南，樂名，胥鼓以雅以南是。關雎、鵲巢，南之詩，而已有樂有舞焉。學者之，其始學周南、召南，末至于舞夏、武。所謂「周南、召南」者，不獨誦其詩而已。
莊言「野馬，塵埃」，乃是兩物。古人即謂野馬塵埃，如吳融云：「動梁間之野馬」，韓渥云：「窗裏日光飛野馬」，皆以塵野馬，恐[00053]不然。野馬乃田野間浮氣耳，遠望如群羊，如水波。佛謂「如𤍠?時野馬陽熖」，即此物。
蒲蘆，説者以蜾裸，疑不然。蒲蘆即蒲葦耳，故曰：「人道敏政，地道敏藝。」夫政猶蒲蘆，人之政，猶地之藝蒲葦，遂之而已，亦行其所無。
予考樂律，及受詔改鑄渾儀，求秦、以前度量斗升，計六斗當今一斗七升九合，秤斤當今十兩。一斤當今四兩三分兩之一，一兩當今六銖半。升中方，古尺寸五分十分分之，今尺一寸八分百分分之四十五強。[00054]
十神太一：一曰太一，次曰五福一，曰天一太一，四曰地太一，五曰君基太一，六曰臣基太一，七曰民基太一，八曰遊太一，九曰九氣太一，十曰十神太一。唯太一最尊，更無别名，止謂之太一，年一移。後人以其别無名，遂對遊而謂之遊太一，此出於後人誤加之。京師東西太一宫，正殿祠五福，而太一乃在廊廡，甚失序。熙寧中，𥘉?營中太一宫，下太史考定神位，予時領太史，預其議論。今前殿祠五福，而太一别後殿，各全其尊，深得禮。然君基、臣基、民基，避唐明帝諱，改「棋」，至今仍襲舊[00055]名，未曽改正。
予嘉祐中，客宣州寧國縣，縣人有方璵者，其高祖方虔楊行密守將，總兵戍寧國，以兩浙。虔後吳人所擒，其從訓代守寧國，故孫至今寧國人。璵有楊溥與方虔、方從訓手教數十紙，紙扎皆精善，教稱委曲，押處稱「使」，或稱吳王。内一紙報，方虔云：「錢鏐此月内已亡殁。」紙尾「正月十九日」。按五代史，錢鏐以後唐長興年卒，楊溥天成四年已僭即僞位，豈得長興年尚稱吳王？溥手教所指揮甚詳，翰墨印記極有次序，悉是當時親跡。今按天[00056]成四年歲庚寅，長興年歲壬辰，計差年。溥手教，予得其四紙，至今家藏。
夢溪筆談卷第[00057] [00058]
