沈 括 存中
象數一
開元衍曆法最精密，歷代用其朔法。至熙寧中考之，曆已後失五十餘刻，而前世曆官皆不能知。奉元曆乃移其閏朔。熙寧十年，天正元用午時，新曆改用時，閏十月改閏正月。四夷朝貢者用舊曆，比來欵塞，衆論謂氣至無顯驗可據，因此以摇新曆。下有司考定，凡立冬晷景與立春之景相若者，今景短長不同，則知天正之氣偏。凡移五十餘刻，立冬、立春之[00113]景方停，以此驗，論者乃屈。元會使人亦至，曆法遂定。
六壬天十辰，亥曰「登明」，「登」避仁宗嫌名。正月將；戍曰「天魁」月將，古人謂之「合神」，謂之「太陽過宫」。合神者，正月建寅合在亥、月建夘合在戍之類；太陽過宮者，正月日躔娵訾、月日躔降婁之類。説一，此以顓帝曆言之。今則分説者，蓋日度隨黄道𡻕?差。今太陽至雨水後方躔娵訾，春分後方躔降婁，若用合神，則須自立春日便用亥將，驚蟄便用戍將。今若用太陽，則不應合神，用合神，則不應太陽。以理推[00114]之，發課皆用月將加正時，如此則須當從太陽過宫。若不用太陽躔次，則當日當時日月、五星、支干、十八宿，皆不應天行，以此決知須用太陽。然尚未是盡理，若盡理言之，并月建亦須移易。緣目今斗杓昏刻已不當月建，須當隨黄道歲差。今則雨水後一日方合建寅，春分後四日方合建夘，榖雨後五日方合建辰，如此始與太陽相符，復會一説。然須改曆法，釐正。如東方蒼龍七宿，當起于亢，終于斗；南方朱鳥七宿，起于牛，終于奎；西方白虎七宿，起于婁，終于輿鬼；北方真武七宿，起于[00115]東井，終于角。如此曆法始正，不止六壬而已。
六壬，天十辰之名。古人釋其義曰：正月陽氣始建，呼召萬物，故曰「登明」。月物生根魁，故曰「天魁」。月華葉從根而生，故曰「從魁」。四月陽極無所傳，故曰「傳送」。五月草木茂盛，踰於初生，故曰「勝先」。六月萬物盛，故曰「吉」。七月百榖成實，自能任持，故曰「太一」。八月枝條堅剛，故曰「天岡」。九月木可枝幹，故曰「太衝」。十月萬物登成，可以會計，故曰「功曹」。十一月月建在，君復其位，故曰「吉」。十月酒醴，以報百神，故曰「神[00116]后」。此説極無稽。據義理，予按：登明者，正月陽始兆于地上，龍在田，天下文明，故曰「登明」。天魁者，斗魁第一星斗魁第一星抵于戎，故曰「天魁」。從魁者，斗魁第星。斗魁第星抵于酉，故曰「從魁」。斗杓一星建方，斗魁二星建方，一星抵戍，一星抵酉。傳送者，四月陽極將退，一陰欲生，故傳陰而送陽。吉，夏至之氣，徃來，人道長，人之吉，故婚姻酒食之。勝先者，王者向明而治，萬物相乎此，莫勝莫先焉。太一者，太微垣所在，太一所居。天罡者，斗剛之所建。斗扚謂之剛。蒼龍第一星亦謂之亢，與斗剛相直。太衝者，日月五[00117]星所出之門户，天之衝。功曹者，十月歲功成而會計。吉者，冬至之氣，徃來，君道長，人之吉，故主文武臣之。十月位，北方之中，上帝所居。神后，帝君之稱。天十辰，故皆以天名之。
六壬有十神將，以義求之，止合有十一神將。貴人之主，其前有五將，謂螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍，此木火之神在方左者。方右謂寅、夘、辰、巳、午。其後有五將，謂天后、太陰、真武、太常、白虎，此金水之神在方右者。方右謂未、申、酉、亥、子。唯貴人對相無物，如日之在天，月對則[00118]虧，五星對則逆行避之，莫敢當其對。貴人亦然，莫有對者，故謂之天空。空者，無所有，非神將，猶月殺之有月空。以之占，吉凶皆空，唯求對及有所伸理于君者，遇之乃吉。十一將，前二火二木一土間之，後當二金二水一土間之，真武合在後二，太陰合在後三，合二神差互，理似可疑也。
以辰名者多，皆本于「辰巳」之「辰」。今略舉數：十支謂之十辰，一時謂之一辰，一日謂之一辰，日、月、星謂之辰，北極謂之北辰，火謂之辰，五星中有辰星，皆謂之辰。今考丑至于戌亥謂之十辰者，左傳云：「日月之會是謂辰。」一歲日月十[00119]會于東方，蒼龍角亢之舍起於辰，故以所首者名之。丑戌亥旣謂之辰，則十支、十時皆丑戎、亥，則謂之辰無疑。一日謂之一辰者，以十支言。以十干言之，謂之今日；以十支言之，謂之今辰，故支干謂之日辰。日月星謂之辰者，日月星至于辰而畢，以其所首者名之，故皆謂之辰。四時所見有早晚，至辰則四時畢見，故日加辰爲晨，謂日始出之時也。星有類：一經星，北極之長；舍星，火之長；行星，辰星之長，故皆謂之辰。北辰居其所而衆星拱之，故爲經星之長；大火，天王之座，故爲舍星之長。辰星，日之近輔，遠乎日不過一辰，故爲行星之長。[00120]
洪範五行數，自一至五，先儒謂之此「五行生數」，各益以土數以「成數」，以謂五行非土不成，故水生一而成六，火生而成七，木生而成八，金生四而成九，土生五而成十，合之五十有五。唯黄帝素問：土生數五，成數亦五。蓋水、火、木、金皆待土而成，土更無所待，故止一五而已。畫而圖，其理可。之圖者，設木于東，設金于西，火居南，水居北，土居中央，四方自生數，各并中央之土以成數，土自居其位，更無所并，自然止有五數，蓋土不須更待土而成。合五行之數五十，則衍之數。此亦[00121]有理。
揲蓍之法，四十九蓍聚之則一，而四十九隱于一中；散之則四十九，而一隱于四十九中。一者，道，謂之無，則一在；謂之有，則不可取。四十九者，用，靜則於一，動則惟睹其用，一在其間而不可取。此所謂「衍之數五十，其用四十有九。」
世之談數者，蓋得其粗跡，然數有甚微者，非恃曆所能知，况此但跡而已。至於感而遂通天下之故者，跡不預焉。此所以前知之神，未易可以跡求，况得其粗。予之所謂甚微之跡者，世之言星者，恃曆以知之，曆亦[00122]出乎億而已。予於奉元曆序論之甚詳。治平中，金、火合于軫，以崇真、宣明、景福、明崇、欽天凡十一家曆步之，悉不合，有差十日以上者，曆豈足恃哉？縱使在其度，然有行黄道之裏者、行黄道之外者、行黄道之上者、行黄道之下者，有循度者、有失度者，有犯經星者、有犯客星者，所占各不同，此非曆之能知。一時之間，天行十餘度，總謂之一宫。然時有始末，豈可十度間陰陽皆同，至交他宫則頓然差别。世言星曆難知，唯五行時日可據，是亦不然。世之言五行消長者，止是知一歲[00123]之間，如冬至後日行盈度陽，夏至後日行縮度陰，分行平度。殊不知一月之中，自有消長，望前月行盈度陽，望後月行縮度陰，兩弦行平度。至如春木、夏火、秋金、冬水，一月之中亦然。不止月中，一日之中亦然。素問云：「疾在肝，寅夘患，申酉劇；病在心，巳午患，亥劇。」此一日之中，自有四時。安知一時之間無四時？安知一刻、一分、一刹那之中無四時耶？安知十年、百年、一紀、一會、一元之間，豈无四時耶？如春木，九十日間當亹亹消長，不可月十日亥時屬木，明日時頓屬[00124]火。似此之類，亦非世法可盡者。
曆法步歲之法，以冬至斗建所抵，至明年冬至所得辰、刻、衰秒，謂之「斗分」。故「歲」文從「步」從「戌」，戌者，斗魁所抵。
正月寅、月夘，謂之「建」，其説謂斗杓所建，不必用此説，但春寅、夘、辰，夏巳、午、未，理自當然，不須因斗建。緣斗建有歲差，蓋古人未有歲差之法。顓帝曆冬至日宿斗𥘉?，今宿斗六度。古者正月斗杓建寅，今則正月建丑矣。歲與歲合，今亦差一辰。堯典曰「日短星昴」，今乃日短星東壁。此皆隨歲差移。[00125]
唐云：「落下閎造曆，自言後八百年當差一筭。至唐一行僧出而正之。」此妄説。落下閎曆法極疏，蓋當時以密耳。其間闕略甚多，且舉言之：世尚未知黄道歲差，至北齊向信、方侯知歲差。今以今古曆校之，凡八十餘年差一度，則閎之曆八十年自巳差一度，兼餘分疏闊，據其法推氣朔五星，當時便不可用，不待八十年。乃曰「八百年差一筭」，太欺誕。天文家有渾儀，測天之器，設于崇臺，以𠉀?垂象者，則古璣衡是。渾象，天之器，以水激之，或以水銀轉之，置于密室，與天行相符。張衡、陸績所[00126]，及開元中置於武成殿者，皆此器。皇祐中，禮部試璣衡正天文之器賦，舉人皆雜用渾象，試官亦自不曉，第高等。以前皆以北辰居天中，故謂之「極星」。自祖亘以璣衡考驗天極不動處，乃在極星之末猶一度有餘。熙寧中，予受詔典領曆官，雜考星曆，以璣衡求極星。初夜在窺管中，少時復出，以此知窺管，不能容極星游轉，乃稍稍展窺管侯之，凡歷月，極星方游於窺管之内，常不隱，然後知天極不動處，遠極星猶度有餘。每極星入窺管，别畫一圖，圖一圓規，乃畫極星于規[00127]中，具𥘉?夜、中夜、後夜所，各圖之，凡百餘圖，極星方常循圓規之内，夜夜不差。予於熙寧曆奏議中叙之甚詳。
古今言刻漏者數十家，悉皆疏繆。曆家言晷漏者，自顓帝曆至今，於世謂之曆者，凡十五家，其步漏之術，皆未合天度。予占天侯景，以至驗于儀象，考數下漏，凡十餘年，方粗真數，成四卷，謂之「熙寧晷漏」，皆非襲蹈前人之跡。其間尤微：一者，下漏家常患冬月水澀，夏月水利，以水性如此，疑冰澌所壅，萬方理之，終不應法。予以理求之，冬至日行速，天運已期，而[00128]日已過表，故百刻而有餘；夏至日行遲，天運未期，而日已至表，故不及百刻。旣得此數，然後覆求晷景漏刻，莫不脗合，此古人之所未知。者，日之盈縮，其消長以漸，無一日頓殊之理。曆法皆以一日之氣短長之中者，播刻分，累損益，氣𥘉?日衰，每日消長常同，至交一氣，則頓易刻衰。故黄道有觚而不圓，縱有強數以步之者，亦非乘理用筭，而多形數相詭。凡物有定形，形有真數。方圓端斜，定形；乘除相盪，無所附益，泯然𡨋?會者，真數。其術可以心得，不可以言喻。黄道環天正圓，圓之[00129]體，循之則其妥至均，不均不能中規衡；絶之則有舒有數，無舒數則不能成妥。以圓法相盪而得衰，則衰無不均；以妥法相盪而得差，則差有疏數。相因以求從，相消以求負，從負相入，會一術以衘日行。以言其變，則秒刻之間，消長未嘗同；以言其齊，則止用一衰，循環無端，終始如貫，不能議其隙。此圓法之微，古之言筭者有所未知。以日衰生日積，及生日衰，終始相求，迭賓主，順循之以索曰變，衡别之求去極之度，合散無跡，泯如運規，非深知造筭之理者，不能與其微。其詳具予奏議，藏在史[00130]官及予所著熙寧晷漏四卷之中。
予編校昭文時，預詳定渾天儀。官長問予：「十八宿，多者十度，少者止一度，如此不均，何？」予對曰：「天本無度，推曆者無以寓其數，乃以日所行分天百六十五度有奇。日平行三百六十五日有餘而一期天，故以一日爲一度也。旣分之，必有物記之，然後可窺而數，於是以當度之星記之。循黄道，日之所行一期，當者止十八宿星而已。度如傘撩，當度謂正當傘撩上者。故車蓋二十八弓，以象二十八宿，則予渾儀奏議所謂『度不可見，可見者星也』。日月五星之所由有星焉。當度之畫者，凡二十有八，謂之「舍」，舍所以挈度，所以生數也。今所謂「距度星」者是。非不欲均，黄道[00131]所由當度之星，止有此而已。」
問予以「日月之形如丸耶，如扇？若如丸，則其相遇，豈不相礙？」予對曰：「日月之形如丸，何以知之？以月盈𧇊?可驗。月本無光，猶銀丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其傍，故光側而所纔如鈎。日漸遠，則斜照而光稍滿。如一彈丸，以粉塗其半，側視之，則粉處如鈎，對視之，則正圓，此有以知其如丸。日月，氣，有形而無質，故相值而無礙。」
問「日月之行，日一合一對，而有蝕不蝕，何？」予對曰：「黄道與月道，如環相疊而差。[00132]凡日月同在一度相遇，則日之蝕，正一度相對，則月之𧇊?。雖同一度，而月道與黄道不相近，自不相侵。同度而近黄道、月道之交，日月相值，乃相凌掩，正當其交處，則蝕而旣，不全當交道，則隨其相犯淺深而蝕。凡日蝕，當月道自外而交入于内，則蝕起于西南，復于東北；自内而交出于外，則蝕起于西北，而復于東南。日在交東，則蝕其内；日在交西，則蝕其外。蝕旣則起于正西，復于正東。凡月蝕，月道自外入内，則蝕起于東南，復于西北；自内出外，則蝕起于東北，而復于西南。月在交東，則蝕其[00133]外；月在交西，則蝕其内。蝕旣則起于正東，復于西。交道每月退一度餘，凡百四十九交而一期。故西天法，羅睺、計都皆逆步之，乃今之交道。交初謂之羅睺，交中謂之計都。」
古之卜者，皆有繇辭。周禮「兆，其頌皆千有百」。如「鳳凰于飛，和鳴鏘鏘」，「間于兩社，公室輔」，「專之羭，攘公之羭。一薰一蕕，十年尚猶有臭」，「如魚窺尾，衡流而方羊，裔焉，國滅之，將亡，闔門塞竇，乃自後踰」，「横庚庚，予天王，夏啓以光」之類是。今此亡矣。人尚視其體，今人雖視其體，而專以[00134]五行主，代舊術莫有傳者。
北齊向信侯天文，凡月前有星則行速，星多則尤速。月行自有遲速定數，然遇行疾，曆其前必有星，如信説，亦陰陽相感，自相契耳。
醫家有五運六氣之術，則𠉀?天地之變，寒暑、風雨、水旱、螟蝗，率皆有法；則人之衆疾，亦隨氣運盛衰。今人不知所用，而膠於定法，故其術皆不驗。假令厥陰用，其氣多風，民病濕泄，豈溥天之下皆多風，溥天之民皆病濕泄耶？至於一邑之間，而暘雨有不同者，此氣運安在？欲無不謬，不可得。[00135]凡物理有常、有變，運氣所主者，常；異夫所主者，皆變。常則如本氣，變則無所不至，而各有所占。故其侯有從、逆、淫、鬱、勝、復、太過、不足之變，其發皆不同。若厥陰用，多風，而草木榮茂，是之謂「從」；天氣明絜，燥而無風，此之謂「逆」；太虚埃昏，流水不冰，此謂之「淫」；風折木，雲物濁擾，此之謂「鬱」；山澤焦枯，草木凋落，此之謂「勝」；暑燔燎，螟蝗灾，此之謂「復」；山崩地震，埃昏時作，此謂之「太過」；陰森無時，重雲晝昏，此之謂「不足」。隨其所變，疾厲應之，皆視當時當處之侯，雖數里之間，但氣侯不同，而所應全[00136]異，豈可膠於一定？熙寧中，京師久旱，祈禱至，連日重陰，人謂必雨。一日驟晴，炎日赫然。予時因入對， 上問雨期，予對日：「雨侯已，期在明日。」衆以謂頻日晦溽，尚且不雨，如此暘燥，豈復有望？次日果雨。是時濕土用，連日陰者，從氣已效，但厥陰所勝，未能成雨。後日驟晴者，燥金入侯，厥陰當折，則太陰得伸，明日運氣皆順，以是知其必雨。此亦當處所占。若他處侯别，所占亦異。其造微之妙，間不容髮，推此而求，自臻至理。
歲運有主氣，有客氣，常者主，外至者客。𥘉?[00137]之氣厥陰，以至終之氣太陽者，四時之常叙，故謂之主氣。唯客氣木不載其目，故説者多端。或以「甲之歲天數始於水十一刻，乙丑之歲始于十六刻，丙寅歲始于五十一刻，丁夘歲始于七十六刻」者，謂之客氣。此乃四分曆法，求寒之氣，何預歲運？有「相火之下，水氣承之」，「土位之下，風氣承之」，謂之客氣，此亦主氣，與六節相須，不得客。率臆計，率皆此類。凡所謂客者，歲半以前，天政主之；歲半以後，地政主之。四時常氣之主，天地之政之客。逆主之氣害暴，逆客之氣害徐。[00138]調其主客，無使沴，此治氣之法。
六氣，方家以配六神。所謂青龍者，東方厥陰之氣，其性仁，其神化，其色青，其形長，其蟲鱗。兼是數者，唯龍而青者可以體之，然未必有是物。其他取象皆如是。唯北方有，曰玄武，太陽水之氣；曰螣蛇，少陽相火之氣。其在於人腎，腎亦，左太陽水，右少陽相火。火降而息水，水騰而雨露，以滋五臟，上下相交，此坎離之交，以否泰者，故腎壽命之藏。左陽右陰，左右相交，此乾坤之交，以生六者，故腎胎育之臟。中央太陰土，曰勾陳。中央[00139]之取象，唯人宜。勾陳者，天之環衛。居人之中莫如君，何以不取象於君？君之道無所不在，不可以方言。環衛居人之中央而中虚者。虚者，妙萬物之地。在天文，星辰皆居四傍而中虚，八卦分布八方而中虚，不虚不足以妙萬物。其在於人，勾陳之配則脾。勾陳如環，環之中則所謂黄庭。黄者，中之色，庭者，宫之虚地。古人以黄庭脾，不然。黄庭有名而無所，冲氣之所在，脾不能與。脾主思慮，非思之所能到。故飬生家曰：「能守黄庭，則能長生。」黄庭者，以無所守守，唯無所[00140]守乃可以長生。或者謂「黄庭在腎之間」，曰：「在心之下」，曰：「黄庭有神人守之」皆不然。黄庭者，虚而妙者，強之名，意可到則不得謂之虚，豈可求而得之哉？
易象九老陽、七少、八少陰、六老。舊説陽以進老，陰以退老。九六者，乾坤之畫，陽得兼陰，陰不得兼陽，此皆以意配之，不然。九七、八六之數，陽順、陰逆之理，皆有所從來，得之自然，非意之所配。凡餘之數，有多有少，多陰，如爻之偶；少陽，如爻之奇。少，乾，故曰「老陽」，九揲而得之，故其數九，其策十有六；兩多一少，[00141]則一少之主，震、坎、艮，故皆謂之「少陽」，少在𥘉爲震、中爲坎、未爲艮。皆七揲而得之，故其數七，其策十有八；多，坤，故曰「老陰」，六揲而得之，故其數六，其策十有四。兩少一多，則多之主，巽、離、兑，故皆謂之「少陰」，多在𥘉爲巽、中爲離、未爲兑。皆八揲而得之，故其數八，其策十有。物盈則變，純少陽盈，純多陰盈。盈老，故老動而少靜，吉凶悔吝生乎動者。卦爻之辭，皆九、六者，惟動則有占，不動則無眹，雖易亦不能言之。國語謂「正屯悔豫皆八」，「遇泰之八」是。今人以易筮者，雖不動，亦引爻辭斷之。易中但有九六，旣不動，[00142]則是七八，安得用九六爻辭？此流俗之過。
江南人鄭史曽一談易，其間一説曰：「乾坤，父母；復姤，父母。乾一變生復，得一陽；坤一變生姤，得一陰。乾再變生臨，得陽；坤再變生遯，得陰。乾變生泰，得四陽；坤變生否，得四陰。乾四變生壯，得八陽；坤四變生觀，得八陰。乾五變生夬，得十六陽；坤五變生剥，得十六陰。乾六變生妹，本得十陽；坤六變生妺，本得十陰。乾坤錯綜，陰陽各十，生六十四卦。」夬之，皆荒唐之論，獨有此[00143]變卦之説，未知其是非。予後因兵部外郎秦君玠，論夬所談，駭然嘆曰：「夬何處得此法？玠曽遇一異人，授此數歷，推徃古興衰運曆，無不皆驗，常恨不能盡得其術。西都邵雍亦知略，已能洞吉凶之變。此人乃形之於，必有天譴，此非世人得聞。」予聞其言怪，兼復甚秘，不欲深詰之。今史與雍、玠皆已死，終不知其何術。
慶曆中，有一術士姓李，多巧思，嘗木刻一「舞鍾馗」，高尺，右手持鐵簡，以香餌置鍾馗左手中，鼠緣手取食，則左手扼鼠，右手運簡斃之。以獻荆王，王館於門下。會太史言[00144]月當蝕於昏時，李自云有術可禳，荆王試使之，是夜月果不蝕。王神之，即日表聞，詔付内侍省問狀。李云：「本善曆術，知崇天曆蝕限太弱，此月所蝕，當在蜀中。以微賤不能自通，始以機巧干荆邸，今假禳禬以動朝廷耳。」詔送司天監考驗。李與判監楚衍推步日月蝕，遂加蝕限刻。李補司天學生。至熙寧元年七月，日辰蝕東方，不效，却是蝕限強，曆官皆坐謫。令監官周琮重修，復減去慶曆所加刻。苟欲求熙寧日蝕，而慶曆之蝕復失之。議久紛紛，卒無巧筭，遂廢明天，復行崇天。至熙寧五[00145]年，衛朴造奉元曆，始知舊蝕法止用日平度，故在疾者過之，在遟者不及。崇、明曆加減，皆不曽求其所因，至是方究其失。
四方取象，蒼龍、白虎、朱雀、龜蛇，唯朱雀莫知何物，但謂鳥而朱者，羽族赤而翔上，集必附木，此火之象。或謂之「長離」，蓋云離方之長耳。或云鳥即鳳，故謂之「鳳鳥」。少昊以鳳鳥至，乃以鳥紀官，則所謂丹鳥氏即鳳。旗旐之飾皆物，南方曰「鳥隼」，則鳥、隼蓋兩物。然古人取象，不必物。天文家朱鳥，乃取象於鶉，故南方朱鳥七宿，曰鶉首、鶉火、鶉尾是。鶉有兩種，有丹鶉，[00146]有白鶉。此丹鶉，色赤黄而文，鋭上秃下，夏出秋藏，飛必附草，皆火類。或有魚所化者，魚，鱗蟲龍類，火之所自生。天文東方蒼龍七宿，有角、亢，有尾，南方朱鳥七宿，有喙、有嗉、有翼而無尾，此其取於鶉歟。
司馬彪續：「侯氣之法，於密室中以木案，置十律琯，各如其方，實以葭灰，覆以緹縠，氣至則一律飛灰。」世皆疑其所置諸律，方不踰數尺，氣至獨本律應，何？或謂「古人自有術」，或謂「短長至數，𡨋?符造化」，或謂「支干方位，自相感召」，皆非。蓋彪説得其略耳。唯隋志論之甚詳。其法：先治一室，[00147]令地極平，乃埋律琯，皆使上齊，入地則有淺深。冬至陽氣距地面九寸而止，唯黄鍾一琯達之，故黄鍾之應。正月陽氣距地面八寸而止，自太蔟以上皆逹，黄鍾吕先已虚，故唯太蔟一律飛灰。如人用鍼徹其經渠，則氣隨鍼而出矣。地有疏密，則不能無差忒，故先以木案隔之，然後實土案上，令堅密均一。其上以水平其槩，然後埋律。其下雖有疏密，木案所節，其氣自平，但在調其案上之土耳。
易有「納甲」之法，未知起於何時。予嘗考之，可以推天地胎育之理。乾納甲壬，坤納乙癸[00148]者，上下包之。震、巽、坎、離、艮、兑納庚、辛、戊、己、丙、丁者，六生於乾坤之包中，如物之處胎甲者。左剛爻，乾之氣；右柔爻，坤之氣。乾之初爻交于坤，生震，故震之初爻納午；乾之初爻，子午故也。中爻交于坤，生坎，初爻納寅申；震納子午，順傳寅申，陽道順。上爻交于坤，生艮，初爻納辰戌。亦順傳也。坤之初爻交于乾，生巽，故巽之初爻納丑未；坤之初爻丑未故也。中爻交于乾，生離，初爻納卯酉；巽納丑未，逆傳卯酉，陰道逆。上爻交于乾，生兑，初爻納巳亥。亦「逆傳」也。乾坤始于甲乙，則長女、長女乃其次，宜納丙、丁；少男、少女居其未，宜納庚、辛。今乃反此者，[00149]卦必自下生，先初爻，次中交未，乃至上爻，此易之 然，亦胎育之理。物之處胎甲，莫不倒生，自下而生者，卦之叙，而宜合造化胎育之理，此至理合自然者。凡草木百穀之實，皆倒生，首系于幹，其上低于隸處，反是根。人與鳥獸生胎，亦首皆在下。
甲子，寅辰。□丙辰，戌午。子申寅。□ 戊寅，申辰，戌午子。□庚子午寅申辰戌。壬。午，申戊。
乾 生艮 生坎 生震 乾
坤 生兑 生離 生巽 坤
乙未己，□卯□。丁巳，亥卯，□酉，丑未。□。巳卯，酉丑，□未，亥丑。□。辛丑，未亥巳酉卯。癸丑亥酉。
夢溪筆談卷第七[00150]
