翰林院檢討毛奇齡撰
〼【干下坤上】 聚卦【陽陰】
【此周易聚卦之首以乾坤禪而否泰否泰者分聚之樞要故移易者自一陰一陽至五陰五陽止而此以陰陽中分定聚卦之首觀者詳之】
泰往來吉亨
彖曰泰往來吉亨則是天地交而萬物通上下交而其志同內陽而外陰內健而外順內君而外人君道長人道消
此聚卦夫猶是天地設位乾坤成列之卦而必天與地并設干與坤同列然后往來之象焉故曰獨不往來乎否泰是往者自內而達之外來者自外而達之內者陰陽者陰者陽夫陽本在上陰本在下而今顧反之何與曰所謂交交則上者有時而下下者有時而上內外亦然夫內卽下外卽上下陽上陰卽內陽外陰故陽健君陰順人健與君則嘗欲其居于內順與人則嘗欲其居于外而以交言之則內健而往往則仍外外順而來來則復內似乎君人迭消長內外往來本無一定而在此時則不然君內道長人外道消故曰泰【內外以卦言往來以爻言若宋魏文靖進講泰卦曰內君外人固泰道第在外而腹心是寄不外在內而情意不浹不內是直以地分內外矣此講義非易理 本義不知推但知變以此卦從干來從妹來不知從干來則諸卦盡然若從妹來則顛倒矣妹從泰來泰不從妹來】
象曰天地交泰后以財【九家易作裁義同】成天地之道輔相天地之宜以左右民
初九拔茅茹以其彚【句】征吉象曰拔茅征吉志在外【郭璞洞林以其彚句鄭注以彚征句謂引類而仕之】
陽與陰交故陽連類以進而陰卽翩翩以應之如茅茹然葢卦有互兌卽倒巽巽茅【諸家易】雖互在四與初無涉而茅根茹【虞翻曰茹根】根必下生茅在則根在初矣拔茅者以其根進賢者以其類【彚類征進】之征自有連初陽而并彚者不其吉乎彖曰上下交而其志同葢陰陽上下亦各有志今初征之彚亦曰其志在外耳惟陽志在外故陰志在內一曰中心愿一曰中以行愿葢同之
九包荒【鄭本讀康虛】用馮河不遐遺朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光
九卦主合陽而居干之中則儼一天矣夫坤地地曰荒猶四方之稱四荒而能以廣之量包之上卦居坎位【四五六卽陰陽陰坎位純陰陽則位象說乾卦】河身居互兌之初亦河乃干健之得足以馮之然且遠邇同觀中外一體陰雖遐而不遺其志有在陽并征而非比朋黨盡消其得乎剛中進乎行健何如者此無他身居離位【一卽離位說前】則高而倍明而旁有兼陽則光且益
九無平不陂無往不復艱貞無咎勿恤其孚于食有福象曰無往不復天地際
夫以陽之終交陰之始此正往來之機消息之會若所稱天地際者如概言其理則天下無有平而不陂往而不復者【平陂以上下言往復以內外言】而君于此則一以人持之修盈保艱而能貞有何咎乎縦或其志在外將與陰交如六四之以孚卽其孚而任其自然勿以慮則雖飲食之間亦且獲泰交之福所謂寢食俱安故曰保泰者持滿之道兌口食離合孚【離坎俱有孚象爻居離位之上故云楊廷秀曰勿謂時平其險將萌勿謂陰往其復反掌】
六四翩翩【陸得明本作篇篇】不富以其隣不戒以孚象曰翩翩不富皆失實不戒以孚中心愿
夫四之翩翩而來者以交陽第陰能廣生則必先有資于陽而后孚之以其心今四居互巽之倒是巽近市利而四則反之況位當坤首坤亦吝嗇雖欲富其隣而莫之以且四之欲孚陽當有戒矣信以心必信以言而四居互巽之倒是巽命令而四則反之況位當兌口兌盡則口脫雖欲孚以言而亦莫之以然富可不以而孚則必以是何故葢富之不以則以似巽而實非巽故似富而實非富失其實若夫孚則中心愿之信雖在言而愿之在心夫在心而有不能以之乎雖不戒猶能以之所上下交而志同如此
六五帝乙妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿乃交之至五而婚姻夫五與應固五陰而陽以陰從陽不待言何中心愿乃四同功互兌五同功互震震長兌少女震兄兌妹合震之與兌而妹之象成焉所雷澤妹是夫當紂之時帝乙尊【殷王帝乙紂之父易直引之如高宗箕類亦是易例】故春秋傳曰防者帝乙之元【左傳哀九年晉救宋伐鄭陽虎卜之遇泰之需曰宋方吉不可與防啟者帝乙之元宋鄭甥舅祉祿若帝乙之元妹而有吉祿我安得吉焉乃止 荀爽傳對策易曰帝乙妹婦人謂嫁曰言湯以娶禮其妹于諸侯此據干鑿度云易之帝乙成湯之帝乙六世王同名不害以明功曰湯以乙生嫁妹本天地正夫婦諸語但史稱湯天乙稱紂父帝乙此據左傳防帝乙元則正指紂父故虞翻曰震帝坤乙帝乙紂父干鑿度以成湯此易緯之文故是妄語不足據且高宗伐鬼方箕明夷俱是實此屢言妹則必當時原有帝乙嫁妹一節傳偶不載故亡之耳而程傳謂帝乙制下嫁之禮此何據乎且下嫁何必妹乎若本義云帝乙妹時亦嘗占得此爻則妹之六五亦云帝乙妹當占得彼爻矣儒者說經何可臆斷如此】以帝乙之尊而六五之妹于九則陰之從陽順之從健人之從君皆得之矣以愿而諸行矣旣濟之受福坤五之元吉兩無愧耳
上六城復于隍【夏傳作堭姚信作湟義同】勿用師自邑告命貞吝象曰城復于隍其命亂
然而泰至此而否象生焉夫城土隍去土者向取隍之土以之城今且復傾城之土以塡之隍此平之無不陂而往之無不復葢坤當外盡而坎位上形【上位坎前】坤土城而坎隍窞坤坎之合象固有之則雖坤衆水亦衆地水相比變而師而亦何所用則雖坤國邑【前】兌口語【前】邑之不戒治以告命而究近于亂何則往復之防介于俄頃卽守之甚固猶且不免于吝何況征保泰者視此矣
〼【坤下干上】 聚卦【陰陽】
否之匪人不利君貞往來【否之匪人言否卦中之人本義疑之匪人字衍以從比之匪人所誤則彖曰否之匪人不宜誤矣易無秦火原不應漫指脫誤然本義但擬議及之而吳澄朱升注本競去此字一何妄】
彖曰否之匪人不利君貞往來則是天地不交而萬物不通上下不交而天下無邦內陰而外陽內柔而外剛內人而外君人道長君道消否則與泰反矣
象曰天地不交否君以儉得避難不可榮以祿【慎乃儉得謂以貶損得】
初九拔茅茹以其彚貞吉亨象曰拔茅貞吉志在君夫猶是茅茹之拔而不可征貞則有守有守則志不在彚而在君矣互巽茅位在五而其根在下故茅初茹與泰同【仲氏曰陽能進則志在陰陰能守則志在陽健順之理殊】
六包承人吉人否亨象曰人否亨不亂羣亦將用其包并之量而欲上包陽而必不可包乃徒包其承已之人以羣在人則吉矣人當此肯亂其羣哉不亂故否亦不亂故亨人都不可與作緣【諸解皆以包承作兩則單一包字與前后爻辭俱不通矣 朱升易注以承作脀牛牲謂苞苴餽遺之 來氏易注以承指初爻謂承者卽乘承之乘亦通】
六包羞象曰包羞位不當
包羞則凡可恥者俱容之矣【朱升易注以羞饍羞謂腥胾膾炙醢醤之屬非食品之正較脀抑末矣 按左傳陳厲公生敬仲筮之遇觀之比有庭實旅百奉之以玉帛諸語以卦中互艮互巽艮門庭巽果蓏干金玉坤布帛俱有庭實之象與朱氏苞苴餽享諸說甚合惜承脀字尚須更易故不從耳】
九四有命無咎疇離祉象曰有命無咎志行
此復泰之始干剛在上雖與下不交而君有命常伸于下葢艮門闕巽命令【四互艮五互巽】布干剛之得以加坤衆縱使人茹彚不利人而旣曰有命則人自有羣在泰之時則朋欲其亡而在否之時則儔欲其離祉初以彚志此以儔志【疇儔離罹初與四應故皆有志字王文成答朱侍御守忠曰疇祉盈朝志行于衆】
九五休否人吉其亡其亡系于苞桑象曰休否之吉位正當
否從此休矣休未至于傾而稍休息焉故曰前者人否今人吉矣然而消長之理循環無端安危之幾間不容髪雖或否運初開泰期將轉而國家存亡自此政未可定故嘗念曰其亡乎其亡乎系于苞桑乎夫九鼎之重不懸縷絲萬來之絇難縶弱木今以叢生之桑而系奔亡之轡我知其危矣上卦位坎【前】坎叢棘而五當互巽巽拘繩【說卦】故有司象若苞桑之喻舊稱堅厚【荀氏九家易以苞包謂乾坤相包桑者上〼下黃象乾坤 京房曰桑有衣食人之功聖人亦有天覆地載之得故以喻 陸績曰包木言其堅固不亡如以巽繩系 李鼎祚謂五包系根深蒂固若山之堅如地之厚】按苞木之叢生枝細不能系物此正與堅厚相反【熊過曰苞桑桑柔之方苞芽者與詩苞杞同】故唐陸贄收復河北后請罷兵狀有云邦國之杌隉緜緜連連若苞桑綴旒幸而不殊者縷矣此亦以苞桑細弱難以維系解舊過泥苞字遂認作堅厚實非義
上九傾否先否后喜象曰否終則傾何可長
否終則傾天下豈有長否之世哉
〼【離下干上】 易卦
易 姤〼【來初往】 夬〼【往上來】
【蜀才曰此本夬卦九升上上六降則得位得中而應乎干矣此正推易之法之所始特蜀才祗發其端不令全著如姤初六升九降初亦得位得中而應干便不并及以俟后人類推之耳】
同人于野亨利涉川利君貞
彖曰柔得位得中而應乎干曰同人同人曰【王弼曰所以能同人于野而利涉者非之所能以干行故特加同人曰孔穎達曰同人曰猶言同人之卦曰自程作羨文朱作衍文后遂去此字如朱升易注類謬】同人于野亨利涉川干行文明以健中正而應君正惟君能通天下之志
同人者同于人獨陰不同于衆陽而反曰同人則以六之應九五初亦但同于衆陽而曆久而后應之【九五爻詞所以曰后笑曰相遇】故卦詞曰同人于野【初與地道故稱野】野者衆處之地而彖則曰柔得位得中而應乎干【九五六應】應乎干則所以同之者祗此人【繋詞稱人同心】故是卦以主而六之詞但曰同人于衆與卦詞同而九五之應則曰先號咷而后笑葢先違而后遇之曰師克相遇與彖義同第是卦六一自姤推則在初一自夬推則在上故爻言同人凡四其在與五則正中相應其各稱同人固初與上何與而亦曰同人若曰以言乎推則此亦其可同者耳故初曰同人則不出門而早已同之然而非相應者上曰同人則昔同而今反違等之在野泛泛然不我應若夫九五曰相遇則儼以姤與之矣曰師克則儼以夬決之矣至于干健中正則九五君居正而應雖坤應而實干行焉故上卦坎位以純爻得【說乾卦】而離有伏坎復相背不解【離背錯坎】則卽此爻位原有川象況姤夬未推則初上兩陰而夾中陽坎坎川今旣推之則已滅坎象利涉矣反姤初之豖蹢【姤初六羸豖孚蹢躅】變夬上之滅頂【夬上兌缺滅頂】此非應乎干而干行不至此故離中志而干行中正可以通天下之志焉按石晉高祖以太原拒命廢帝遣兵圍之勢甚急命馬重績筮之遇同人重績曰干健而離明健者君之得明者南面而向之所以治天下同人者人所同此其時將必有同我者焉易曰戰乎干干西北曰相乎離離南方其同我者自北而南乎干九十月卦【此以卦位言干西北卦位在九十月】戰而勝其九十月之交乎是嵗九月契丹果助晉擊敗唐軍晉遂有天下
象曰天與火同人君以類族辨物【王弼曰君人各得所同蘇軾曰同人以不同同】
初九同人于門無咎象曰出門同人誰咎
初不及同而上過乎同初以姤之六往而居則連九而艮象成矣艮門故爻曰于門以本爻言象曰出門則連言葢出門而卽求同人何同焉然出門而不卽同人何咎焉
六同人于宗吝象曰同人于宗吝道
本與五同人而尚未同尚未同則同之者衆矣傳曰人盡夫諺曰一女留百家求夫至一女當衆求而不其羞乎【吝者羞嗇之義】按廣韻宗衆荀氏九家易亦以宗訓衆徐咸清曰同于宗與同于野同此儒說易與隋唐字無一不合今字者【如字彚正韻類】妄有引類而特遺此訓遂使易義俱晦一何陋
九伏戎于莽升其高陵嵗不興象曰伏戎于莽敵剛嵗不興安行
與四則求同而不得者夫居離剛離戎兵【說前】而背有伏坎坎者伏【坎伏】伏其戎于互巽之木間【四同宮互巽巽草木】則已伏戎于莽矣然而自姤推而連艮象【初爻】艮山艮之上剛卽高陵互巽股高則升而高伏戎而升高將以敵五【卽敵剛】而艮止矣雖曆離之終防嵗而弗克興矣夫巽順艮止則固所當安行者而欲其干行不亦過乎
九四乘其墉弗克攻吉象曰乗其墉義弗克其吉則困而反則
離剛堅乎外墉墉而四則乗之乗者乗其墉者之墉弗克攻者順互巽然干天則弗克攻則以互干而反天則焉
九五同人先號咷而后笑師克相遇象曰同人之先以中直師相遇言相克
夫五之所應者則其所同亦然以一陰而所承所乘所比皆陽焉能遽遇哉夫先反側而后友樂關雎之義同人亦然然有升陵者有乗墉者是必用干行之衆借離應之兵而出剛金以克之則始可相遇姤者遇凡推卦者亦曰此所同者則亦從姤來者按卦主離火火無定體故易例凡遇離則皆有笑咷之象如離不鼓缶而歌則耋之嗟出涕沱若戚嗟若中孚離或鼔或罷或泣或歌旅上卦離先笑后號咷類【說來氏易及何氏訂詀】故舊說以號咷笑皆離火之聲非無謂虞翻曰同人與師反故亦稱師或曰師五陰稱師同人五陽稱師
上九同人于郊無悔象曰同人于郊志未得
葢從此是路人矣徐咸清曰同于郊與同于野同
〼【干下離上】 易卦
易 姤〼【五來初往】 夬〼【五往上來】
有元亨
彖曰有柔得尊位中而上下應之曰有其得剛健而文明應乎天而時行是以元亨
有者多【春秋傳豐年多黍多稌有】夫以一陰踞五中而諸陽之皆所有【易以陽陰故凡稱壯畜過皆以陽多名】不旣多乎況上離互兌【至五互兌】以干之天行當夏秋成物之候長養矣【夏離五月卦長養】稔矣【秋兌七八月卦稔】不多乎故曰有者多苐是卦所推以姤之下柔與夬之上柔同易五剛是上下兩柔俱得尊位居諸之中【中者諸陽之中】而夬上與姤下皆應之【上下應】則夫內剛健【下干】外文明【上離】剛柔相應【應乎天卽柔應剛】而乗時以行【時行】凡四得之所謂元善而亨通者亦皆于天火之【元亨】而何勿多之有
象曰火在天上有君以遏惡揚善順天休命初九無交害匪咎艱則無咎象曰有初九無交害初之所有本自五來則向原與五有交而今無矣是何則以五之交如者自有在【謂應】但六五離中日日行交道或自外而內或自內而外而惟當正交之地則不無陰亢陽月揜日之害【別傳】如當內外之交而曰人害是【如此推說則爻害字五爻交字俱有著落】今旣無交則亦無害而特其所無交者匪以害故葢害者咎有之初四陽遞行但稍難進則已無咎吾所謂無交害者亦有之初如是焉耳故象特申之曰有初九【從來無交害無咎俱不可解卽象詞加有字加初九字俱無謂此推易之發所未發】
九車【蜀才本作輿則坤輿矣非是】以載有攸往無咎象曰車以載積中不敗
則陽多矣居下干之中當互干之首重剛而中比積載之時【畜得積載】干車【虞氏易】行健有攸往而離牛【離牝牛】前之此有之所積者而何有于敗
九公用亨【虞氏易作亨以鼎餗解古亨享通用春秋傳占此爻謂戰克王饗饗卽享字或以亨解通非是】于天人弗克象曰公用亨于天人害
以干而踞下國之首公象有至此已衆多之極而身居互兌進容悅【兌悅】則將絀所有以享于君時固有之第當內外之交與初之無交不同而不能六交如之應則過于容悅反人人則弗克享矣何以害故按左傳晉文侯將納王筮之遇有之睽曰戰克而王饗吉孰焉【左傳僖十五年秦伯師于河上將納王晉侯筮之遇有之睽曰吉遇公用享于天之卦戰克而王饗吉孰焉且是卦天澤以當日天降心以逆公不亦可乎有之暌而復亦其所】則享君固有其害者以弗克享耳若其變干天兌澤而以當離日謂之天降心以逆公則此卦干下離上降心亦然故傳曰復亦其所凡占卦旣有動則貞悔俱占無有舍之卦而仍占遇卦如朱用九所云者畧干下
九四匪其彭【韻會曰彭多易音旁夏本作旁至程傳解盛引詩彭彭證則彭彭本作騯騯非單字解矣】無咎象曰匪其彭明辨晳
四則陽之多從此而極嘗恐以衆陽逼一陰曰陽多矣則陽雖五有而非五所有乃其有其有則咎矣故于此改有之名曰彭彭者多猶有葢居四者能不以彭而其所衆多者若非其彭則處高不危處近不偪處極盛而不盈滿自非得離火之明而辨而能晳何以至此
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以發志威如之吉易而無
五居離之中孚象乃下應乎干親賢惇信若與之相交者然是能以孚中而發通志雖一陰自守簡易無而其威儼然是非不戒而孚不怒而自威者乎【左傳閔年成季將生筮之遇有之干曰同復于父敬如君所夫干父以離變干同復于父則此亦君象矣或以上主以此攝位之佐泥下祐字非是】
上九自天祐之吉無不利象曰有上吉自天祐夫五之交孚旣已應乎天而承上剛而不知此上剛者卽向之自天而助成之者上與五俱天位而夬以上柔而易五剛則實借天以助之雖一陽與四陽同而此有所自凡所謂尚賢所謂履信【繋詞】所謂元亨而無不利者上與五共之矣有之終莫盛乎此故傳申之曰有上吉
