〼【震下艮上】 母易卦
易 觀〼【五來初往】 臨〼【往上來】
【此卦惟侯果虞翻得推易之法宋儒多言從觀臨來指變卦言耳與此不同】
頤貞吉觀頤自求口實
彖曰頤貞吉養正則吉觀頤觀其所養自求口實觀其自養天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時矣哉
頤以養義顧卦無所養祗以艮止在上震動在下上止而下動比之頤然【鄭〼曰頤口輔車之名上止下動故謂之頤】乃就頤觀之則四陰互坤有養象焉【說卦萬物之致養莫如坤】但養以靜主禮記所謂口容止者故下爻以震動得兇而上爻以艮止得吉雖上下兩陽同一輔車亦同一卦主而吉兇判然特其所吉者則一于正無兩義耳且其所兩陽者一從觀來移觀之九五而初九是以觀艮之兩觀而觀其養【觀上艮門闕有兩觀之象故名觀】一自臨來移臨之九而上九是以臨兌之口實而觀其養之有自【臨下兌口舌鄭〼曰頤中有物曰口實】夫降艮觀以觀頤而升兌口以觀養誠以得一在天得一在地而養陰衆于其間【翟〼說】干聖人艮賢人而養坤民于在下【虞翻說】頤養之義有如是其焉者此非他之時而頤之時侯果曰此本觀卦初六升五九五降初而成頤虞翻曰以臨觀四陰陽之例言之則臨之上兌口故有口實此晉以來推易遺法【朱升會通亦云卦自觀來以五陽易初成頤此以變卦偶合之耳】
象曰山下有雷【劉表曰山止于上雷動于下】頤君以慎言語節飲食【言語從口出故旁及之茍爽曰雷號令故有言語】
初九舍爾靈龜觀我朶【京房本作瑞疑垂之誤】頤兇象曰觀我朶頤亦不足貴
頤之初則頤之下車以下車統下頤而動而得震則急于求食固亦有之特初自觀來當在觀時內卦以純陰而離位【說前】離龜而初早承離照之靈是靈龜乃以一剛填下頤而離隠矣離隠則靈龜亦隠矣人第易觀頤而下頤俯出如樹之下垂朶朶然【說文云朶樹木垂朶朶朱升曰言下頤而垂其涎】而不知舍靈龜而觀朶頤去爾之聰明而爾自以我有口腹何足貴【爾我皆指初言】侯果曰初本五【謂觀之五】五互體艮艮山龜【象義曰艮有龜象損之六五是】自五降初則頤矣是舍爾靈龜之得來觀朶頤之饌此靈龜一解亦通
六顛頤拂【夏傳作弗云輔弼】經于丘頤征兇象曰六征兇行失類【經音徑去聲吭舊作常解非】
仰吭求食但以半口加下頤之上有似乎倒提其頤者夫近頤之口下通于吭所謂經口之所食每縁氣以出入莊所謂縁督經熊經鳥伸者【以經死絶吭義同】徒以求食之故往往仰其吭而抑搔之【朱升曰拂摩拂卽抑搔】而不知臨之剛已移上九是其反而提下頤者正其往而丘頤者艮丘丘則不動而乃以震動而得震行不其兇乎葢上九固我類而今已失之失則何可行丘頤卽高頤謂上車于往詩于茅于耜是
六拂頤貞兇十年勿用無攸利象曰十年勿用道【李鼎祚本作得】悖
當頤之中上之應而不幸處震極而艮所逼夫頤之中宜有食上之應則并宜得食而迫于艮止則或反以動之過而發憤不食拂頤而去猶之染指而出【左傳】夫如是則兇矣雖曰吾守正不食亦何利矣葢當互坤之中坤民衆在養萬民者或未必不思用之而必歴坤盡而后有用已十年所矣此非頤之時傳曰地數十
六四顛頤吉虎視眈眈其欲逐逐【夏傳作攸攸作浟荀爽本作悠猶漸劉瓛易作跾遠】無咎象曰顛頤之吉上施光
四以半口綴上頤之下有似乎倒傾其頤者然而吉何葢四本艮止之始而下與初應止不急食應則不泛食而今倒頤則懸之而不卽食故其求食不茍食此其象有如虎艮虎【說卦】艮位寅亦虎【艮東北卦寅方寅屬虎】艮統寅以正亦虎【夏易連艮而以建寅正朔】以艮虎下視【虎行垂首而下視】而出離之目以視之【卦體離】相擇而食眈眈然豈易其欲哉視之視不一眈漸之漸不一逐離至是有光矣雖倒而上施而亦何咎逐逐漸漸今俗云逐漸是世不識逐字但以逐逐趂逐作解則于六四止食之吉有乖舛不得已而強文之曰賢求食不得不急則養人自養起于后儒在前此未有此解且六爻本文亦并無養人之義按引易作其欲浟浟而夏傳作攸荀爽九家易作悠字并同則悠悠者正漸漸之謂但悠字與逐字義同而聲殊及觀劉瓛易則曰跾跾據說文跾音式六則音本同逐且其義作悠遠解則與悠悠義合是跾逐字在當時未知所從然總解作漸無可疑不然眈眈逐逐過于朶頤十倍矣而必強曰吉曰無咎寃哉
六五拂經居貞吉不可涉川象曰居貞之吉順以從上
五以喉吭當上頤之下雖艮止而下無應亦未免有仰吭抑搔之意而猶幸其居于正居正則養正吉矣特五位坎中【四五六坎位】在觀巽時則以一剛掩其坎而今移之初則頤而川亦焉夫艱食可求何難涉險而不知其不可以口腹之故而輕其身以試非頤卽非正正養無是五本尊位而依庇上九似乎不順但頤主兩剛而五之互坤俱從之陰之從陽猶輔之從車坤順此其順耳
上九由頤厲吉利涉川象曰由頤厲吉有慶于是推易者曰吾乃今而得所自焉夫臨之卽上九所自來由者來往艮則曰于來上則曰田葢由是而得頤則以頤厲物亦以物自厲而砥厲之義焉有勿吉乎且臨上坤以純陰而坎位此川今以剛填之而涉之矣山以止之川以通之天地萬物何養不得而況養賢以及民其正養者方未艾故曰此頤之時
〼【巽下兌上】 母易卦
易 【壯】〼【初往五來】 遯〼【上來往】
過棟撓利有攸往亨
彖曰過者過棟撓本末弱剛過而中巽而說行利有攸往乃亨過之時矣哉
過非過之者乃者之過夫澤與風合而有何過且澤與風合而何以者之過者干陽剛澤風一合而四剛并列不過乎此專以象名卦者故卽以象言之四剛相并有似一木而兩端受竅有似乎木之棟者乃象之所至而義卽隨之葢巽木楊【九家易本義】而兩巽相背顛倒皆木然且兩兌上下亦顛倒相背以滋之合觀之則成一坎坎宮棟【九家易本義】則以楊作棟【熊過曰齊民要術白楊堪屋材】于義于象均有之奈四剛兩端附以兩柔則本末俱弱【向秀曰撓由初上始終皆弱】是棟撓于下理所固然第四剛雖過而盡居于中其自遯來者則上來居以外剛居內卦之中其自壯來者則初往居五以下剛居上卦之中而四則居諸剛之中雖剛者過而過不失中內巽外悅不行則已行則所往皆利雖有棟撓之兇而旋有棟隆之吉所以亨則過非細
象曰澤滅木過君以獨立不懼遯世無悶
不言澤風而言澤木以重在木葢四剛皆木五木之體四木之用獨立不懼者由壯來遯世無悶者由遯
初六借用白茅無咎象曰借用白茅柔在下
剛至壯錯地可矣柔從上來以借之巽柔白借用白茅潔誠之過何咎乎
九枯楊生稊【鄭〼本作荑云木新生】老夫得其女妻無不利象曰老夫女妻過以相與
夫以遯之上九而改四剛之棟是質本楊而已枯矣第剛雖多與而居剛中得與初柔比附則在與四反獨陽不生而殊不然是四棟而尚楊楊雖枯猶可生葢天下顛倒之不少今者旣過則不能無顛倒于其間故猶是澤風而過之澤與過之風皆上下相背顛之倒之傳所謂過顛非無義【周易皆顛倒相對獨乾坤坎離頤過中孚過八卦不然而頤過中孚過內外卦自相顛倒故雜卦于過特發其例曰顛此皆周易關鍵向非推易亦安能直抉隠秘如此】夫枯菀異形老少殊質枯可生菀則老可配少乃遯之上九本來無應此未娶之寡夫而今并四剛而五仍不偶其亦老矣何意巽之長女可相與夫未與女旣與妻女可妻則得之【剛乗柔故得妻】得之誠過所謂顛初在互卦姤姤遇故有斯象【夏正正月栁稊稊發荂與荑同故鄭康成作生荑劉琨勸進表云生繁華于枯稊卽此義程〼注稊根非是】
九棟撓兇象曰棟撓之兇不可以有輔
夫猶是四剛之中而五無應而反有應四有應而反失其應此顛倒然九九四同在剛中有何顛倒之可尋而棟撓四棟隆則何說曰此正所謂顛倒夫九者順巽而倒兌者夫風自下上順則轉高澤自上下倒則傾竭以轉高之風而當傾竭之澤則在巽高躁而在兌脫毀折棟不撓乎撓則兇雖剛輔甚多而有不可【虞翻曰本弱故撓然輔之則益撓輔指四剛言】
九四棟隆吉有它吝象曰棟隆之吉不撓乎下夫九四者順兌而倒巽者夫澤順則由防至盈防則滋盈則滅風倒則背向可受不可受以可受之風當方滋之澤則在巽順入而在兌悅附決棟不隆乎隆則吉雖別有所吝而下不動【它亦指四剛言四剛皆在險故有吝】
九五枯楊生華老婦得其士夫無咎無譽象曰枯楊生華何可久老婦士夫亦可丑
乃以壯之初九而剛棟之五亦枯楊其剛中與同其比于上柔亦與同則夫以過之顛枯而復生亦其理第時有不同而由來亦異過之時進而轉甚向之生稊者今且生華而五以壯初九而居于兌中少陽居尊不礙士夫【郭氏舉正以士夫少夫今不從】而上六在前則竟以兌之少女而居垂暮之地少艾之姿居然老婦一何顛倒然且兌悅在中說成在外【上六兌口】互夬獨行一往不決【夬有夬夬獨行語】以士夫而不能得婦反婦得【陰乘剛故夫婦得】則顛倒極矣然而無咎以過無譽以過過則何可以久過則丑亦可
按武伐匈奴筮之得此卦太卜因謂匈奴不久當破占用何可久一語乃遣貳師伐匈奴后巫蠱發貳師降武帝咎卦兆反謬葢當時旣失周史之占如春秋傳所記而后儒籠統論理則謂占者有得則吉在我占者無得則吉在彼如此則但修得可已用五用筮人太卜一切可廢此正后儒最籠統最無著落一語而舉世遵之及畧按易理并畧按春秋傳占法則象辭觀玩休咎然如此九五則在本卦兌中在壯所來震中兌剛鹵而震以出之此北伐之象但過通視合坎而互當重干之未進承坤上龍戰〼黃正在此際幸干坎位皆居北方我以南向北則我南凱彼北敗所以能破匈奴兵乗勝追北至范夫人城者此奈身在坎中尚未出險而兌口舌毀折非因令誤當以間敗乃詛呪發而脫身降矣兌者脫夫枯楊之華不入寒地身士夫敵丑非偶乃旣降單于則身己人所得而單于妻之以女此正匹配反常一若老婦之得士夫者其卜筮之精占驗之確孰過于此假使得周太史者將此防文出以韻語卽是春秋繇詞矣今易理具在此間所注一循其法鄭〼荀爽皆非所云則仲氏是謂非秦以后直接周史之周易不可
上六過涉滅頂兇象曰過涉之兇不可咎
以遯之陽上改兌之上六則涉澤而過在通卦視之則巽木謂之滅木在本爻視之則干頂謂之滅頂【干首虞氏易有干頂】豈非兇乎然而不可咎過過非過茍行有攸往則過之時卽從此而建過人之業無不可耳
