〼【巽下巽上】 四易卦
易 遯〼【四來 中往 孚】〼【初往來】
【 易 過】〼【四往 上來 畜】〼【初往五來】
巽亨利有攸往利人
彖曰重巽以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以亨利有攸往利人
重巽仍名巽正以陰所易并卑遜而居陽之下由陰通【陽】謂之亨故巽有兩利一則以退進而可以尚往【由下至上曰往】一則由通而可以人【五人】蓋巽命令人之命以行巽而重以申之誠以中外推易凡陽剛諸爻皆得巽入五而行中正之志【中正勿分五】陰柔兩爻則專之初四而不拂乎剛而順乎剛是攸往者其行而人者其順陸績曰陰卦主故亨【胡仲虎曰旅曰亨離之一陰此亨巽之一陰】王氏易是曰剛巽乎中正言剛遷入于五巽者入五皆中而正兼之或以中正五非是【何氏易謂剛巽中正九巽乎九五則無理矣】
象曰隨風巽君以申命行【隨者兩巽相逐之義】
初六進退利武人之貞象曰進退志疑利武人之貞志治
初居重巽之下進則剛在前而退無地夫巽進退【說卦】原有猶豫不決之意而位當極巽猶豫甚矣獨不曰巽躁乎【躁卦】履以互巽之陰而名武人【履六武人于君】此亦巽陰剛中之命師武臣政【荀爽曰者軍師者號令不過軍中之】借張皇之師以振其猶豫之志則其本互震承干之治【畜之五中孚之皆互震震者承干出治者李氏易解曰干明故志治乾元用九天下治是】以去巽疑之不果【巽不果】此行之至貞者而何有勿利
九巽在牀下用史巫紛若吉無咎象曰紛若之吉得中
初陰之易未成重巽自遯易四過之上易四而重巽象成是此四者固柔與上柔所相合而成之者乃巽木以陽木架一陰而之牀【宋衷說】而所易之四適巽而居于牀足之間是自坐牀上而坐客牀下不巽極矣第上俱剛而在剛中獨有所用【用是實字】禮王前巫而后史前后記告紛紛若若【若若多史綬若若】而王獨中心無以守至正則五人與上迥別【舊解多作祭祀說此據周禮太史讀禮協司巫取祝以孝告嘏以慈告語若茍爽謂史以勲巫以告廟征伐旣畢巫史并用此承武人來以用兵言至周官有史掌卜筮巫掌祓禳卜筮占吉兇祓禳除烖害則通可用耳】以此申命彼方以得利何止上牀下牀之間哉故曰吉夫重巽惟恐過于巽故九五先庚后庚以制巽此之前巫后史者以行巽有巽在彼者而我能守中以行巽則不患不巽耳若爻有史巫象者在中孚本兌剛而今易互兌之剛是終始以言說況兌巫口舌【說卦】今兩兌矣其巫史固有然者【巽牀象而在牀中上在牀上東指西畫無一得當非推易仍夢夢耳】
九頻巽吝象曰頻巽之吝志窮
當下巽之終而接上巽之始以巽承巽巽之頻者夫下巽至而巽窮上巽至上而巽窮雖在過巽上在不巽而其巽之窮則一【此曰志窮上曰上窮】吝
六四悔亡田獲品象曰田獲品有功
此則善處巽者矣故一稱六四而卽曰悔亡蓋四居上卦之陰坤陰田而互離以網罟戈兵合之春獵之名【谷梁傳曰春獵曰田夏曰苗秋曰搜冬曰狩】巽固利倍而此以巽位當巽爻之實倍而倍遂準卦畫之數而全獲品誠以位居離中適當心腹而陰復成巽股之髀上中下殺悉于所獲有相孚【品一干豆賓客充君之庖注云上殺中心干之豆實次殺中髀骼以供賓客下殺中腹充君庖廚此以離心腹巽髀骼正復相合故兼品若翟〼謂初巽雞兌羊離雉則杜撰矣俗之言象而不當者率類此】蓋師中之命可用較閱而品之獲正兼隨巽傳曰五多功而此則重巽之成全在乎四非上兩陰合順剛不能有此則卽以九五之功之六四豈有過焉
九五貞吉悔亡無不利無初有終先庚日后庚日吉象曰九五之吉位正中
九五卽剛之中正者故一稱九五而卽曰貞吉曰悔亡曰無不利此巽之利者但巽恐太過便涉卑薾巽木荏苒故當以剛金勝之抵十干之周始于甲而更于庚故蠱惡惰始則以震互于巽而治以甲木【說蠱卦】巽慮終萎則以兌互于離而治以庚金蓋甲乙丙丁十干之上上者始庚辛壬癸十干之下下者終以甲木主木可以克土則用木之剛而去土之柔故不用戊巳而但用甲木所謂終則有始【庚辛之終以甲木始】以庚金主木金所克則去木之柔而用金之剛所謂無初有終【去甲木則無初用庚金則有終】故曰先庚日者丁戊巳后庚日者辛壬癸所不用者獨甲乙耳甲乙木正巽方所屬行巽令者必去之故易內傳曰凡災異所生各以其政變之則除消之則亦除【此后陽嘉年郎顗上公車拜章所引之語】夫變取其克我者消取其我克者【克我者如失火令則行水令以克之我克者知失火令則行土令以消之】消之者泄之今欲行其令而顧以泄之者消之可乎故甲去戊巳庚去甲乙凡以惡其消之【儒解此多以納甲說亦頗近理特于用庚制巽之義未合王輔嗣以蠱卦先甲后甲引制甲乙之令解則令有甲乙非謂甲卽是令且令非周制至巽命令則于申命頗相合然曰申命令謂之庚則杜撰無據不可訓矣此以庚制巽但可曰行巽命令則取庚先后以巽木所最忌耳若朱本義云先庚日丁所以丁寧于其變之前后庚日癸所以揆度于其變之后則游氏有云丁癸義譯作隠語豈所以易乎其防良然】
上九巽在牀下喪其資斧貞兇象曰巽在牀下上窮喪其資斧正乎兇
上以陰與四猶之之所巽在牀下則上之所巽亦在牀下【若非推易則上旣無牀下之象而欲以巽諸初四五爻則爾推我委無期矣】曰窮此亦曰窮第巽在上爻巽極必反且當倒兌之末將巽之資離之斧【前】而盡毀脫而喪之【以兌故】而尚以貞固自命夫貞者正正乎吾第其兇而已【乎助詞九正易因】按資斧諸說旅卦魏解易多作齊斧而齊義不同若王莽遣王尋屯洛陽將發亡其黃鉞其士房楊曰此經所謂喪其資斧者應劭云齊利資如齊衰之齊資齊音同誤作資則齊斧本黃鉞巽固無礙恐旅人不宜有耳
〼【兌下兌上】 四易卦
易 【壯】〼【往 中五來 孚】〼【上來四往】
【 易 過】〼【來 無初往 妄】〼【上來往】
兌亨利貞
彖曰兌說剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之民勸矣哉
說文以兌說而當時注者卽以易說卦巫口據則說者說非悅而或曰不然不觀說命之兌命乎【說命禮記作兌命】說命本悅【〼說名音悅】說者悅然而去心則兌猶之咸卦本感咸者感然而去心則咸其例同而或曰不然夫兌則焉能悅哉兵以聚名兌【荀仁人兵兌則若莫邪之利鋒注兌猶聚】水以聚而亦名兌【毛晃曰水所鐘聚曰兌】則兌者不過以聚物義而澤能聚水則兌名焉然而兵聚則斯【析】水聚則滋天下有澤潤于人而不之忻然者乎是兌之悅實本于澤之悅然且以言悅人者澤其言以貌悅人者澤其貌旣以澤悅人而必自澤以悅澤曰悅兩澤亦曰悅理固然故兌可悅人人未有不受其悅者此所以亨而悅人以兌卽未有能出于正者此所以利于貞是以兌者悅就卦名言之而移剛于五而中謂之剛中易柔于上而外謂之柔外以推易言之悅以柔主而悅而利貞則以悅之得正者主故易有天道以上兌而處天位則順乎天焉【指上六】易有人道以下兌而居人位則應乎人焉【指六】順天應人則悅而正順天應人則悅而而不特此人亦知夫坎與兌之分名哉猶是水而一則名坎一則名兌一陽居中而以兩陰導其傍川流下渫則謂之坎半坎上潴而以一陽窒其底障坎下流卽謂之澤是坎勞卦而塞之以兌而勞以亡坎死位【坎位北曰朔月死之名離四居坎而曰死如是】而兌以閼之而泯其死是不特兌毀折可以祛憂兌附決用能致快夫先民興作不得不勞導民犯難不得不死而乃以勞民之故而致民以死民之故而致民怨人之不應何有于悅而有如悅以先之不求民勞而民卒相勸而忘其勞悅以導之非以死民而民卒相勸而忘其死是柔外而利貞者悅之正而應人以順天者悅之說卦傳曰兌以悅之曰兌正秋萬物之所悅則夫解兌悅原以兌秋能成物而物遂因以悅之此義今人不識久矣要當以傳正解耳【予注是彖畢始得傳解急欲更前說而以不礙各故已之因附志此】
象曰麗【鄭〼本作離云猶得】澤兌君以朋友講習
麗兩【禮麗皮納聘注兩皮】朋友者兩兌講習兌口兩相向【李氏易解】此以麗字解一卦之體【說后】
初九和兌吉象曰和兌之吉行未疑
重卦有中外而惟兌不然以悅無淺深六爻有次第而兌不然以悅無可先后故演卦至兌創作偶體上下貞悔無應敵而有比儷一如象之所謂麗澤者初四一偶則皆調所悅悅之始五一偶則皆準所悅悅之中上一偶則于以悅悅之成故卦凡四易易壯過以而易無妄中孚以上是上陰固卦主【與巽以初四陰卦主正對】而于是分其所易則初從來以過九易初九是以過之下巽而易兌四從上來以中孚上九易九四是以中孚之上巽而易兌初九以巽兌而九四亦以巽兌是初四爻天然一偶而巽順協有調和之義焉蓋惟恐所悅之有不正故吉若傳曰未疑亦惟疑故調若調而行則亦未之疑耳疑亦巽象【不果 巽初六曰志疑此去巽曰未疑正相對者】
九孚兌吉悔亡象曰孚兌之吉信志
五則皆準所悅者悅道甚而善處悅者則必中外孚合有若符節故從上來以無妄上九易九是以無妄之上干而易兌五從來以壯九易九五是以壯之下干而易兌九以干兌而九五亦以干兌是五兩爻天然一偶而居離位純干則五居坎位亦純干則是以離坎之相印孚合若信有準量之義焉蓋惟恐所悅之有未故吉且無悔傳曰信志信卽符信之信信志亦離象【說前】
六來兌兇象曰來兌之兇位不當
與上則皆兌之陰悅之成者夫成悅則不可道矣故曰佞人來矣相引而至矣蓋易自壯與過一來一往而皆謂之來上易自無妄與中孚兩皆上往而總謂之引雖多兇上不曰兇而兇同傳曰位不當以上居兌位而居艮位【此以爻位言一震離艮四巽五坎上兌此上爻正值兌位而不值】上位正當則不當耳【虞氏易謂從壯來失位故來兌兇此以推易解來位字亦通】
九四商兌未寧介疾有喜象曰九四之喜有慶商者度曰我商賚汝協周禮司商協名姓掌賜族受姓之官人始生則吹律合之【李氏易解以互巽利市倍故稱商兌此作商估之商若章本清云兌屬正秋商音用故商兌此宮商之商一說商以悅必皆非義】然而商則不寧展轉調劑豈無營心所恃間隙疾究得喜悅耳四居坎之中坎不寧【屯豫卦】疾傳曰憂悔吝者存乎介介指上下相介言
九五孚于剝有厲象曰孚于剝位正當
孚于剝卽孚于兌以悅固剝我者【剝者陰消陽之名】且兌秋之終九月剝【剝九月卦兌未】厲者坎象耳【四五俱坎中】若傳曰位正當則以五居坎位居離位上下偶對正得相當此與上爻以位不當作一照顧正同
上六引兌象曰上六引兌未光
牽引來悅非善悅者此自中孚之巽來巽繩故引兌〼曰未光以自至上皆坎上尤坎仄耳
〼【坎下巽上】 易卦
易 否〼【四來往】
【易】 損〼【初往五來】 益〼【初往來】
渙亨王假有廟利涉川利貞
彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中利涉川【郭京本此下有利貞字】乗木有功風行水上則水散故曰渙渙者散第巽命令坎險難風行水散則命令一出而險難以平有勿亨乎【虞氏易謂否四之成坎巽天地交故亨此以推易解詞者】顧世之秉號令而平險難者非他人必王王則不特號令所自出而曾孫祝告由下達上者皆其所秉王則不特險難于以平而險難初來其形未著者亦期有濟彼夫互艮宗廟而陳坎豕以薦之然且倒巽兌申以嘏祝是格有廟【虞氏易謂干王干四之坤格廟亦推易法 格廟無渙解若謂鬼神魂散而祭以聚之則不特無理且于涉川之義何居故儒祗以分卦渙象極是有理】下坎川而浮巽木以乗之然且風檣雨楫【坎雨】冒險而濟是利涉川蓋干四之剛散來坎而坎則通而不窮【坎通】坤之柔散升外四而一坤與兩干則比而上同【朱本義謂渙自漸卦九來居而得中六往居得九之位而上同于四此主變卦說說已前祗就此論往居并非外卦不可言外且干本同故四可上同若祗就四言則四兩爻何關同異耶】是王之在坎中者雖初四皆中而乗巽木而有功不必祗有譽五始有功【荀爽謂陽來居在中虞氏謂止應五有功皆推易法】此渙之所亨
按盧氏曰此本否卦干之九四來居坤中剛來成坎水流而不窮坤之六上升干四柔得位乎外上承貴王與上同皆推易法考盧氏無名惟北史儒林傳云魏末儒徐遵明講鄭康成易傳之范陽盧景裕【卽北魏國監博士】胡氏震亨謂卽是其人則在北魏時傳鄭學者猶能識推易如此
始寧徐仲山與仲氏論假廟謂儒取象務盡夫互艮廟下坎豕牲可謂當矣虞仲翔必曰干先王享祭者震帝【互震】艮廟干四之殺坤牲【坤牛牲四之則變坤矣變則如殺之然】何其密仲氏曰未夫上爻祖考之位【祗上爻先王若如虞氏說則本卦已無干矣不合】有男之卦在前【坎互震艮男】則侯之官之崇卑昭穆之長幼王與少男同體者【五艮剛同體】昭穆愈繁則王之世次愈卑【禮嫡長分必卑】仲山咋舌之去〼是齋日記
象曰風行水上渙先王以享于帝立廟
初九用拯【夏〼作抍與〼同】馬壯吉象曰初六之吉順初以震馬之剛升之而坎馬之剛是馵足之馬移而美脊之馬馬綦壯矣顧是馬雖壯然必散損之坤而抍干而后得之依然順坤者順拯抍〼同卽承有承上之義明夷卦
九渙奔其機【音幾從幾或作杌音兀非是】悔亡象曰渙奔其機得愿
從干四來是散干之一而奔之坤橫一陽于缺陰之上而艮肱憑之【艮手適互于上】如機然是其奔之者其坎乎哉其機夫離其類而他奔豈能無悔顧動得憑依實所深愿機幾周禮五幾通作機左傳設機而不倚故舊注易者皆作依據之物宋禮部韻引易奔其機注承物者是諸本作杌則梼杌之杌非其義矣若來氏梁山易注謂機出蜀中似榆山海經云堯之山多松栢多機【說文單狐之山多機】機指五則誤認木名已非易注舊義且曰機指五則何必奔五誤矣
六渙其躬無悔象曰渙其躬志在外
卦易散散否之干與損益之坤而總不及則何散乎亦散其躬而已矣躬內坎之末而外之互震互艮皆分之則是惟無散散則其志在外耳
六四渙其羣元吉渙有丘【姚信本作近以丘下畫迤引致誤】匪夷【荀爽本作弟形誤】所思象曰渙其羣光
此正否干之下奔者〼曰物以羣分此則其分羣者矣故分健遜乾元未散風行自上有命卽吉祗四當艮中渙散之后真不信巋然獨聚如此丘者【艮丘】此非等夷所念及〼曰光以艮從干分左氏所謂有山之材而照之以天光者其不待言耳按盧氏曰自居四離其羣侶渙其羣得位承尊故元吉皆推易法
九五渙汗其號渙王居無咎象曰王居無咎正位五則當巽之剛中真王之主命令者而散自初來不復再易是王以柔予之下而未嘗反夫號無反渙之必汗之此之人液之去體有出無入上無悔言而下無違命所謂無反汗者非與且夫艮門闕雖宗廟實王居防門可棲神【鄭氏說艮鬼防門】而王居正位否四未易則艮剛在四損初未易則艮剛在上皆非正位而今散諸艮而互艮之剛是散諸所居而獨居正位一若分涂九術千廬八衛而合而之中央之帝居將彖之所謂王乃在中者以之中而此之所謂王居正位者不以五之正與然則渙亦何負于王哉九家易曰此本否卦體干首來下處成坎水汗之象陽稱故曰號此亦推易法
上九渙其血去逖出無咎象曰渙其血遠害
此亦無渙者坎血逖逖憂【李氏易解】畜六四以離反坎則血去惕出此之上九以巽極而卻全坎亦血去逖出故曰此何散亦散其血而已矣【夫傳文以血句故此亦斷解】蓋血陰澁象多隠憂隠憂則害生有如散其血而血去則中之所憂隨之而出亦何害逖本悐字與惕同王商〼無怵悐憂可騐〼以血去惕出渙其血不及惕出此與畜有孚血去惕出有孚惕出不及血去正同
