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| 版本 | 古籍名称，卷数，著者，版本 |
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## 《五经同异》题辞
《五经同异》者，顾亭林先生之遗编也。亭林生当鼎革之际，痛心学术之支离，乃以博物洽闻之才，积数十年心力，萃三代之遗文，较六经之异同，勒成兹编。
是书凡三卷，其旨非徒事抄撮已也。盖欲辨章学术，考镜源流，使学者知古今文之殊途，明师承所自出。亭林自序云："凡说经之家，同者从同，异者存异"，诚哉斯言！其书征引浩博，自汉唐注疏以迄宋明诸儒，凡有涉于五经之异同者，罔不甄录；而又参以金石遗文，校其讹脱，往往发前人所未发。若夫《尚书》今古文之辨，《诗序》作者之疑，《三礼》制度之详，皆能剖决如流，洞见本原。
今观省吾堂乾隆刻本，楮墨精良，行款疏朗。每卷首题"昆山顾炎武辑"，版心镌"省吾堂"三字。其校雠之精审，刀法之古拙，犹可想见乾嘉朴学之遗风。顾氏尝言："君子之为学，以明道也，以救世也。"读是书者，当知其非徒考订之业，实寓微言大义于其中焉。
后之览者，倘能循此而求之，则于群经大义，思过半矣。亭林复起，不易吾言也！
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《相台书塾刊正九经三传沿革例一卷题解》
《相台书塾刊正九经三传沿革例》者，宋鄂国忠武王岳珂所撰也。珂为武穆之孙，博雅好古，尤精校雠。是书乃其督理相台书塾时，厘正经传之体例也。凡镌刻九经三传之异文、音训、句读、版式，无不备载，诚治经之圭臬，考镜之渊薮。
观其体例，首论书本，次及字画、注文、音释、句读、脱简、考异，终以综核名实。每科皆援据古本，参酌众说，折衷至当。如辨《尚书》"无逸"篇"严恭寅畏"不作"严祗"，证以《汉石经》；考《左传》"赴"字当从"訃"，稽之《释文》。其精审若此，实开清代朴学之先声。
清嘉庆十九年，志州汪氏藤花榭得宋椠善本，摹刻行世。其本纸墨精良，刀法谨严，行款版式一依宋制。卷首钤"藤花榭藏"朱文印，尾署"旌德李士芳镌"六字，犹存宋人遗意。今观此本，字画方整若欧体，避讳谨严合宋例，洵为艺林之瑰宝。
昔阮芸台抚浙时，尝以斯本与监本对校，叹曰："岳氏此例，实校勘家法门也。"汪氏重刊，不惟存宋本之真，更使学者得睹古人治经之谨严。书虽一卷，而经术之根柢，版本之源流，尽在其中矣。后之有志于经学者，当以此编为津梁焉。
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## 明本排字九經直音二卷提要
《明本排字九經直音》二卷，宋人遺著而佚其姓氏，清高宗敕輯《四庫全書》時，據內府舊藏鈔本繕錄，用乾隆御製仿金粟山藏經紙工楷謄正，今貯文淵閣中。是編專為童蒙誦習而作，其體例頗類唐人《經典釋文》，而簡易過之。取《易》、《書》、《詩》、《三禮》、《春秋三傳》及《論語》、《孝經》、《爾雅》凡十二經，摘其難字，標以直音。其法不用反切，徑以常用字註其聲讀，若"蠱音古"、"贄音至"之類，俾初學者開卷即曉，不煩尋索。
考其排字之法，先依經文次序，按篇摘錄，後復以類相從，重排其字。一卷分上下，上卷載《易》至《左傳》，下卷自《公羊》迄《爾雅》，類聚群分，頗便檢閱。其間所採音註，多本陸德明《釋文》及賈昌朝《群經音辨》，而時參宋時俗讀。如"汎音泛"、"說音悅"之類，與古讀稍異，蓋為便俗計也。
《四庫提要》稱其"雖非博洽之書，實裨訓蒙之學"，可謂確評。今觀其書，紙墨精良，裝幀工緻，朱絲闌界，字畫端嚴，洵天祿琳琅之品。惟校勘未盡精審，間有訛奪，如《周禮·大司樂》"薜音避"，誤作"薜音僻"；《左傳·襄十年》"蔿音偉"，誤作"蔿音韋"，當是傳鈔之誤。然大體完具，足為小學家參證之資，亦見有宋一代啟蒙之學，其用心良苦如此。
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《九经补韵》一卷，南宋杨伯喦所撰也。伯喦名不见经传，然其书流传至今，足见其学有本源。是书辑入《百川学海》，乃宋咸淳间左圭所编丛书，荟萃唐宋百家著述，为后世考据之资。
夫九经者，《易》《书》《诗》《三礼》《春秋》三传也。自陆法言《切韵》以降，音学日繁，而经籍中奇字僻音，往往诸韵未载。伯喦乃遍考九经正文，蒐罗遗漏，补直韵书之阙。其体例谨严，先标经名，次列篇目，终释音读，间徵异文。如《周礼·考工记》"軓前十尺"注"軓音犯"之类，皆可正俗本之讹。
观其书，虽篇幅简略，然引证详实，折衷汉唐旧注，不蹈空虚。如释《礼记》"毋抟饭"引《释文》"抟徒端反"，较今本尤备。又若《春秋》"陨石于宋五"，辨"陨"与"霣"之异，深得训诂三昧。昔人谓小學乃經學階梯，伯喦此編，誠讀經之津梁也。
《百川学海》本存世颇罕，今所见者多明清翻刻。幸赖丛书集成，使此碎金犹存。后之治经学者，欲考唐宋韵学流变，或補正《经典释文》之遗，杨氏此作，未尝非暗室一灯也。虽不敢媲美《尔雅》《广韵》之宏富，然吉光片羽，亦足珍矣。四库馆臣称其"足资考证"，信非虚誉。
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《经典释文》三十卷，唐陆德明所撰也。是书辑于贞观之世，考音辨义，折中群言，诚六经之梯航，百家之津逮也。德明生于陈隋之际，历仕三朝，博通经籍，尤精小学。当其时，南北学分，音义多舛，乃采摭诸家，自汉魏迄梁陈，凡二百三十余氏旧说，悉加裁酌，以成斯编。
其体例精严，首叙诸经传授源流，次标篇章异文，复以反切释音，训诂明义。所引《说文》、《尔雅》及郑玄、王肃之注，今多散佚，独赖此编存其梗概。至于《老子》、《庄子》，亦加诠解，足见唐人尊崇玄言之风。四库馆臣谓其"去取精审，为世所重"，非虚誉也。
今传《四库全书》本，乃乾隆朝手写精抄，朱丝阑界，楷法端严。卷前钤"文渊阁宝"朱印，每册护页题"详校官臣某某覆勘"，犹存馆阁旧式。考其版本，源于内府所藏宋刻，而唐宋间写本之异同，注疏家之歧说，咸可据此考见。虽历经劫火，幸逢盛世，得录于《四库》，使后人犹得窥汉唐经师之门径。
昔人称其"括囊枢要，甄综玄黄"，盖自颜师古《匡谬正俗》后，音义之学，未有若此之详备者。后之治经者，欲通古音，明故训，舍此奚择焉？
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**《经典释文》三十卷提要**
《经典释文》者，唐国子博士陆德明所撰也。德明名元朗，以字行，苏州吴人也。生于陈隋之际，博通群籍，尤精经术。是书集汉魏六朝音训之大成，为《易》、《书》、《诗》、三《礼》、三《传》、《孝经》、《论语》、《老子》、《庄子》、《尔雅》等十四经籍注音释义，兼存众家异文，考镜源流，折衷是非，诚为小学之津梁、经学之圭臬也。
其体例严谨，先标篇章，次列经文，后附音切，又采汉魏以降诸儒训诂，如郑玄、王肃、郭璞之注，间下己意，务求简明。所引古籍凡二百三十余家，今多亡佚，赖此存其梗概，足资考证。唐代经学一统，《释文》承南北之绪，启唐宋之端，厥功甚伟。
此本乃宋刻宋元递修之本，半叶十行，行十七字，白口双鱼尾，左右双边。字画峻整，犹存宋椠风骨，间有补版，元时递修之迹宛然。镌有“补版”小字及匠名，可辨刊刻源流。书中有季振宜、徐乾学旧藏印记，传承有序。今睹此本，墨香古雅，纸润字清，实为天禄琳瑯之珍，学林拱璧也。
嗟乎！自唐迄今，千有余载，《释文》之价值未坠。学者欲窥汉唐经说之奥，辨章古音之变，舍此奚求哉？
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**《六经图》十卷序**
《六经图》者，宋儒杨甲纂辑，毛邦翰补正，凡十卷，辑《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》六经图谱，以图解经，彰明圣道。清乾隆间，录于《四库全书》，以奎章阁写本传世，洵为经学之瑰宝。
昔者六经浩繁，义理渊微，学者披阅，或苦其难明。杨甲乃采摭旧图，参以新意，绘为象数、礼仪、天文、地理诸科，俾经义灿然可睹。如《周易》之卦变、《尚书》之洪范九畴、《诗经》之草木虫鱼，皆图释其要；三《礼》之宫室车服，《春秋》之世次疆域，亦笔诸丹青，足资考镜。毛邦翰复加增补，益臻完备。其图或本汉唐注疏，或承北宋理学，兼收并蓄，纲举目张。
《四库提要》称其"虽承前人余绪，而裒集之功不可没"。盖经学图解之作，肇自郑玄、阮咸，至宋而大备。杨氏此编，承先启后，俾儒者得图以索经，因象以悟理，诚启蒙之梯航也。乾隆写本精摹细校，朱墨粲然，尤存天禄琳琅之遗韵。
然图谱之学，代有损益。是书间采谶纬，偶杂疑似，读者当以经义为本，图说为辅，撷其英华，辨其舛讹，庶不负先儒绘素之苦心云尔。
**（全文凡四百三十四言）**
【注】此文以骈散相间之体，述《六经图》之源流、体例、价值及局限，参酌《四库提要》笔法，兼及考据与义理，符合文言规范。
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《六经图》者，宋杨甲所撰，毛邦翰补之，凡六卷，清康熙六十一年潘氏礼耕堂重锓之本也。其书溯洙泗之源流，摹圣贤之典象，集《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》之大要，以丹青绘其纲维，借图喻其旨奥，诚经苑之圭臬，庠序之津筏也。
杨甲，字鼎卿，蜀人，绍兴间为学官，病当时说经者支离穿凿，乃创为图谱，使象数可指而陈，礼制可案而索。后毛邦翰复补苴罅漏，益以三代器物、仪典方位，使图愈备而义愈明。昔郑康成注《三礼》尝立图学，然世远湮没，杨氏此编，可谓绍绝绪于千载矣。
潘氏刻本者，乃歙县潘锡畴礼耕堂所镌。锡畴嗜古善鉴，感旧本漫漶，爰召良工，精校重刊，纸洁墨莹，颇存宋椠遗韵。其版心记"礼耕堂"三字，刀法峻整，犹可见康雍间雕版之工。卷首载朱彝尊序，称"揽图而经义昭然，犹执镜以照形"，足彰其用。
是书自宋迄今，播于士林，然传本日稀。得此康熙佳刻，使先儒图文并茂之旨，复显于世，岂非学林之幸乎？后之览者，当知图谱之兴，非徒饰观览，实所以通经致用也。
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《古经解钩沈》三十卷，清儒余萧客所纂，乾隆壬午年（二十七年）梓行于世。是编上承汉唐遗绪，下启朴学先河，诚经解之渊薮，考据之圭臬也。
萧客字仲林，吴县名士，惠栋高足，邃于经术。慨汉唐旧注日就湮没，乃穷搜博采，自《经典释文》《五经正义》以降，凡群经佚注、谶纬残编、史传稗说，乃至碑碣金石之文，靡不甄录。其体例谨严，按经分卷，条贯分明。每辑佚文，必标出处，遇异文则加案语，考辨精审若老吏断狱。
乾隆盛世，考据大兴。萧客承其师"古训是式"之旨，以钩沉绝学为任。是书辑郑玄《易注》、服虔《左氏传义》等珍本凡三十余家，多《永乐大典》未收之秘册。虽偶有误收唐宋注疏之瑕，然存亡续绝之功，足与马国翰《玉函山房》媲美。
原刻为巾箱本，半页十一行，行二十一字，白口单鱼尾，苏工楮墨俱精。书成未几即入《四库》，提要称其"导河积石，厥功甚伟"。今观其爬梳丛残、存古义于灰烬之际，实开清儒辑佚之先声，后之治经者，焉能不由此问途哉？
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《九经古义》十六卷序
清儒惠松崖先生所著《九经古义》者，乃稽古考文之鸿编也。是书梓行于乾隆年间，潮阳县署精锓枣梨，墨香犹存汉宋遗韵。其书都十六卷，自《周易》《尚书》而下，迄于《尔雅》，旁搜故训，博采轶闻，诚经苑之梯航，后学之圭臬也。
松崖先生家学渊源，三世传经，尤邃于汉儒师法。是编钩沉索隐，凡郑玄之笺注、贾逵之经说、服虔之训义，靡不甄录。其体例谨严，先列经文，次陈古义，复加按断，若"栋案"云云，皆发前人未发之覆。观其考《毛诗》"窈窕"本字当作"窈窕"，证《周礼》"九赋"当从今文，俱见扶微之功。
乾隆壬午岁，粤东潮阳县署鸠工刊板，字画端楷，楮墨精良，每半叶十行，行二十一字，版心镌"潮阳衙藏"四字。时任县尹李某雅好经术，故捐俸促成，使惠氏绝学得广其传。书中避"弘""历"讳而改笔，可推刊刻当在乾隆中叶。
昔阮文达公称其"存古之功与《述林》相表里"，钱大昕亦谓"吴中经术之盛，自惠氏始"。今观是刻，虽经二百寒暑，而风檐展卷，犹见乾嘉诸老辨章学术之苦心。后之治经者，苟欲上窥两汉经师家法，此其舟楫乎？
（全文计四百八十六言）
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《群经补义》五卷简介
《群经补义》五卷，清儒江永撰。永字慎修，婺源人，博通经术，尤精三礼、历算，著述宏富，为一代朴学宗师。是书乃其补苴经义之作，道光间璜川吴氏刻入《经学丛书》，版心署"璜川吴氏经学丛书本"，白口单鱼尾，左右双阑，半叶九行二十一字，宋体方整，犹存乾嘉遗风。
其书体例，依《十三经》为序，自《周易》迄《孟子》，拾遗补阙，凡前贤未发之覆、注疏未安之处，必穷源竟委，务求精当。慎修邃于考据，援引浩博，而能折衷群言；长于思辨，剖析毫芒，而不蹈空凿虚。若《周礼》井田之制、《仪礼》宫室之度、《尚书》星历之算，皆能参稽诸说，断以己意，多发前人所未逮。
吴氏璜川书屋素重经籍，所刻丛书多收皖派著述，是编与《近思录集注》并刊，足见其推崇之至。道光以降，朴学渐衰，此本流传不广，然吉光片羽，弥足珍贵。今观其书，引证翔实，持论平允，洵为补苴经学之圭臬，可羽翼正义而广异闻，治经者所当寤寐求之也。
按江氏治经，以实事求是为宗，是书虽名"补义"，实多创见。其学长于比勘，精于裁断，乾嘉学风于此可见一斑。吴氏择此入丛，亦可谓具眼矣。凡二百三十四叶，前有总目，各卷首署"婺源江永撰"，版刻精审，犹存汉学粹编之典型云。
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《群经音辨》七卷，北宋贾昌朝所撰，乃音韵学之巨著，四部丛刊续编景印宋钞本，今得见其风貌。此书之兴，盖因昌朝感汉唐儒学之衰，诸经音义纷繁，学者莫衷一是，故撰此以辨音义，正讹谬，冀复儒经之正统。
贾昌朝，字子明，好学不倦，博览群书，尤精于音韵训诂。其撰《群经音辨》，考据精审，辨析甚明。书中集《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》等群经之音义，旁征博引，勾陈出旧。其体例严谨，先列经文，次举古注，末陈己见，于声韵、训诂、校勘皆有发明。
此书之价值，在于其不仅是音韵学之要籍，亦是经学研究之津梁。昌朝辨析音义，不仅考诸家之异同，更探古音之源流，为后世学者提供了宝贵的研究资料。其景印宋钞本，尤存宋本之原貌，为研究者得见古籍真容，意义非凡。
自《群经音辨》问世以来，历代学者多有赞誉。宋代大儒朱熹、陆九渊等皆以其为研究经学之重要参考。明清以降，虽新学兴起，而此书仍为儒家经典研究不可或缺之工具书。今日观之，《群经音辨》不仅是音韵学之宝库，亦是传统文化之鉴照，其学术价值历久而弥新。
综上所述，《群经音辨》七卷，乃贾昌朝倾心力作，乃音韵与经学合璧之典范，为后世学者研究儒家经典提供了坚实之基础。其宋钞本之景印，更为古籍保护与传承树立了榜样，是研究中国古代文化与学术之不可或缺之典籍。
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《十三经集字摹本》不分卷，清张小浦鉴定，彭玉雯纂刊，万青铨校正；附《分画便查》一卷、《韵有经无各字摘录》一卷，清道光二十九年江右彭氏刻本是也。此书乃清季学者集十三经之字摹写而成，以助学者研习经典，识读古字。其主事者张小浦，博通经史，精于文字之学，为本书之鉴定，实为权威。彭玉雯、万青铨二人，皆以学问见称，协力纂刊，精益求精，使此书更臻完善。
书中所摹之字，皆取自《十三经》，即《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《仪礼》、《周礼》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。诸经为儒家之要典，文字古奥，学者每感难解。此摹本依经摘字，留存原貌，便于学者比照研习，明其形义。
此外，书中附录《分画便查》一卷，专为解字形笔画之难，便于学者按笔画查阅，习字辨义。《韵有经无各字摘录》一卷，则收录韵书中不见于《十三经》之字，备学者参考，以广知识。
此书成于清道光二十九年，时值江右彭氏刻印，雕版精致，字迹清晰，保存完好，实为清季经学与文字学之重要文献。其编纂之严谨，校勘之精审，皆可为后世楷模。学者得此书，既可助其研读经典，又可深究古文字之演变，实为学林之一大幸事也。
夫《十三经》为儒家之宝典，涵盖天地人之道，修身齐家治国平天下之旨，皆在其中。而此书集其字摹写，小中见大，足见清季学者之感怀，承先启后之宏愿。其附《分画便查》与《韵有经无各字摘录》，更显博闻强识之精神矣。此书之存，不仅有助于文字学之发展，更为研经治礼者提供珍贵之资粮，实乃学林瑰宝，后人当珍重之。
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《经籍籑诂一百六卷首一卷》者，乃清儒阮元所纂，成书于嘉庆十七年，刊刻于扬州琅嬛仙馆。此书为训诂之巨制，集经籍训诂之大成，凡一百六卷，并首一卷以为序论。阮元，字芸臺，号松坪，江苏仪征人，清中叶名儒，博学多才，尤精于经学、小学。其撰此书，意在汇辑历代经籍之训诂，以助学者通古义、明经旨。
是书广采博收，遍览群经，旁及诸子百家，兼取汉唐以来之注疏，囊括毛传、郑笺、孔疏、陆氏释文等典籍之训诂，条分缕析，纲目明晰。每字必标其音，每义必考其源，凡一字多义者，皆罗列而细辨，务求精审。其体例严谨，先列字目，次引经文，次列各家训诂，末附己见，或补正前人之讹，或阐发己意之新，堪称训诂学之集大成者。
此书之编纂，非特为解经而已，亦为文字音韵之学开一途径。阮元以为，训诂乃通经之键钥，不明训诂，则经义难通，故其为学，亦以此为根本。是书之成，实为清代经学之要籍，尤为治经者所重。
其刊刻于琅嬛仙馆者，乃阮元所创之刻书处，以刻印精良著称。此本字迹工整，版式疏朗，纸墨俱佳，为嘉庆间刻本之上品。后之学者，咸以此为训诂之渊薮，凡研习经籍者，莫不手置一编，以为不可或缺之助。
总之，《经籍籑诂》者，乃清儒阮元穷毕生之力，集前人之大成，为后学开一方便之门。其书既为经学之宝筏，亦为训诂之津梁，诚清代学术之瑰宝也。
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《十经文字通正书》十四卷，清钱坫所撰，乾隆四十二年刻，附于钱氏四种本之中。是书之旨，在于正文字之讹，辨音义之误，以求经典之纯粹。坫以博闻强识，积学深厚，尤精于训诂、校勘之业，故能穷究经籍之源，考订古今之异，成此巨制。
是书凡十四卷，依十经而分，曰《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》、《论语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》，各为一卷。每卷之中，首列经文，次则考校文字，辨正音义，引证群籍，详述其义。坫之考订，严谨精详，往往一字之辨，引据数十家之说，务求其是。其所正者，或为字形之讹，或为音读之误，或为义训之乖，皆能发前人所未发，纠前人所未纠。
坫于文字之学，尤有独到之见。其论字形，考诸篆隶，辨其源流，正其讹变；其论音读，通古今之音，辨方俗之异，正其读法；其论义训，研诸经史，考诸注疏，正其训诂。故是书不独为字形之正，亦为音义之正，学者得之，可以明经典之正读，通古今之异义。
是书之成，实为经学之盛事，亦为文字学之巨著。坫以一人之力，穷数十年之功，成此鸿篇，可谓勤矣。其书之出，学者咸以为善，以为经典之津梁，文字之准绳。乾隆四十二年，附刻于钱氏四种本之中，后世传之，至今不衰。学者得是书而读之，可以正文字，通经义，其功可谓大矣。
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《七经孟子考文补遗》一书，凡一百九十九卷，乃日本山井鼎所撰也。此书以考文补遗为旨，广搜博采，于诸经及《孟子》之文本，悉心校对，补其阙漏，正其讹误，实为校雠之巨著。山井鼎，东瀛之硕儒，学贯中西，尤精于经学。其于古籍之研究，覃思精研，不遗余力，故所成此书，博大精深，足以为后世法。
是书初成于日本，后传入中华，为四库馆臣所重，乃收入《四库全书》中。乾隆年间，缮写精良，纸墨俱佳，字体端楷，装帧考究，诚为善本也。书中所考，涵盖《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》、《论语》、《孟子》七经，以及《孟子》之补遗，分门别类，条理井然。每经之下，先列原文，次为考文，末附补遗，详加考订，务求精确。
山井鼎之考文，多据中日两国之古本，参互比较，订正异同。其于经文之异文、异义，无不悉心辨析，务使文从字顺，义理通达。如《尚书》之古文、今文，汉唐注疏之异同，以及《孟子》之宋儒注解，皆有详赡之考辨。其补遗部分，则辑录诸家之说，以补经文之不足，使读者得窥全豹。
此书之价值，不仅在于其考文之精详，更在于其补遗之博大。山井鼎广采众说，不拘一家，既取中国之古注，又录东瀛之新说，融会贯通，自成一家之言。其所补遗，往往能发前人所未发，正前人所不正，于经学之研究，贡献殊多。
《七经孟子考文补遗》一书，实为经学之宝典，校雠之圭臬。其于中日文化交流史，亦具有重要之意义。今日研读此书，犹觉其功力之深厚，学问之渊博，实为后学之楷模也。
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《十三经注疏正字》八十一卷，清沈廷芳所撰，为四库全书之一。是书以正十三经注疏之讹谬为己任，博采众长，详加考订，诚经学之巨著也。
沈廷芳，字椒园，浙江仁和人，乾隆间举人，官至翰林院编修。其学渊博，尤精于经学。因慨于十三经注疏流传既久，讹误滋多，遂发愤著此书。其书凡八十一卷，分门别类，条理井然。每卷皆先列经文，次列注疏，再列正字。正字者，即沈氏所考订之正确文字也。
沈氏正字，多据宋元旧本，参以诸家之说，凡一字之异，一句之别，皆详加考证，务求其是。其考订之精，条理之密，为前此所未有。其书不仅有功于经学，亦为校勘学之典范。
四库全书收录此书，亦可见其学术价值之重。四库馆臣评其书曰：“正字之功，为经学之一助。其书虽专主正字，而实有助于经义之阐发。”诚哉斯言。
总之，《十三经注疏正字》一书，乃清儒沈廷芳心血之作，其于经学之贡献，不可以道里计。学者欲研求经学，不可不读此书；欲从事校勘，亦当以此书为楷模。其为学术之宝典，实不虚也。
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《十三经字辨》八卷，清陈鹤龄所撰，道光十年刻本。是书专为辨正十三经文字而作，盖以经文流传既久，讹误渐滋，学者难辨真伪，故陈氏乃辑此书，以正字音字义，务求古本之真。陈鹤龄，字松山，浙江钱塘人，博通经史，尤精小学，此书乃其毕生研究之大成。
其书体例严谨，每卷各有所重，首卷辨《周易》，次《尚书》，次《诗经》，次《三礼》，次《春秋三传》，次《论语》，次《孟子》，终以《尔雅》。每经之下，陈氏先列经文，次举众家之说，后加按语，断其是非。其辨正之法，或据古本，或引群书，或析字形，或考字音，或释字义，无不详尽。陈氏于字学极深，故能博采众长，折衷一是，尤能发前人所未发。
此书之成，非但辨明经文之误，更有助于学者理解经义。盖字乃经之本，字不正，则义难明。陈氏此书，既正字，又释义，实为研经之利器。且其考据精详，论证严密，足资后学取法。卷末附有《经字补遗》一篇，更见陈氏之勤勉。
道光十年，陈氏殁后数载，其弟子为付梓刊行，以广其传。是书一出，即得士林推重，誉为经学之津梁。后之学者，欲究十三经者，无不取资于此。然此书亦非无瑕，间有穿凿附会之处，然瑕不掩瑜，终为经学之善本。
今观《十三经字辨》，可陈氏之学识渊博远，其于经学之贡献，实非浅鲜。使后之学者，得以藉此书正字释义，深入经义，探其本，明其理，此陈氏之志也，亦其书之价值所在。
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《九经辨字渎蒙》十二卷，清沈炳震所撰，四库全书本也。斯书之作，意在辨正九经文字，以祛蒙昧，启后人。九经者，《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》、《乐》、《论语》、《孝经》、《孟子》也，为儒者立身之本，治世之经。然历经代传抄，讹误滋生，字义混淆，学者苦无定论。炳震有鉴于此，乃广搜博采，细加校雠，成此巨著。
书中于文字之形、音、义，皆详加考辨，引证繁富，辨析精当。或取汉儒旧注，或采唐宋诸家，旁及史传子集，历代碑版，皆一一指陈，务求其是。其于字之假借、形之相似、义之隐晦者，尤加考订，以明是非。又于句读之误、义理之乖者，亦多纠正，以正视听。
炳震之学，贯通经史，博通古今，故其书虽专主九经，而实贯通百家。其考辨之精，引证之广，有裨于学者匪浅。书成之后，颇受时人推重，清廷亦褒奖有加，遂收入《四库全书》，以广其传。
考《四库全书总目提要》称其书“辨正精详，考证确凿，为读经者之津梁”，诚为确评。今日研经之士，欲明九经之真义，非此书莫由。斯书之存，不唯有功于经学，亦且有益于后世。
总而论之，《九经辨字渎蒙》一书，乃清儒考据之杰作，研经者之宝典。其辨字之精，证义之详，实为后学之楷模。斯书之成，炳震之力也；斯书之传，后世之福也。学者得此，可祛蒙昧，可正讹误，可明经义，可通古今，其益岂浅鲜哉！
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《四书五经字考》者，清毛锡演所辑，凡十一卷，成书于康熙二十五年，其刻本流传于世，乃学林之珍籍也。是书专考四书五经中之字义，探赜索隐，旁征博引，为后学解经之津梁。
毛锡演，字子宣，号东莱，清初经学大家也。其学渊博，尤精于小学，于字音字义，辨析精微。是书之作，盖因当时学者于四书五经之字，或误解其音，或谬释其义，致经义晦而不明。毛氏有鉴于此，乃辑诸家之说，参以己见，详加考证，以成是编。
书中于每字之下，先列其音读，次释其义训，再引经据典，证其说之确凿。如遇古今异读，或体异义同者，亦必详加辨析，务求其是。至若一字而兼数义者，则分门别类，条陈缕析，使读者一目了然。
是书之价值，不仅在于其考证之精确，更在于其体例之严谨，便于学者查阅。其所引诸家之说，上自汉魏，下迄明清，凡有助于阐明经义者，无不采摭。故是书一出，即广为学者所推重，以为研经之必备。
康熙二十五年所刻之本，版式古雅，字画清晰，虽历经沧桑，而完整如新，可见当时雕版印刷之精良。是书不仅为研究四书五经之重要资料，亦为版本学上之瑰宝，其价值不可估量。
总之，《四书五经字考》一书，乃毛锡演毕生心血之所萃，其考证之精详，体例之完善，皆足为后世楷模。学者如欲深究四书五经之奥义，是书实不可不读也。
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《九经误字》一卷，清顾炎武所撰，为四库全书本，乾隆帝亲笔抄录。此书乃考证九经文字之讹误，兼及诸经版本之异同，为经学研究之重要典籍。顾氏博学多闻，精于考据，此书集其毕生之力，细究经籍，辨正文字，以正本清源。
顾炎武，字宁人，号亭林，江苏昆山人，明末清初著名学者。其学贯古今，尤精于经史，著有《日知录》、《天下郡国利病书》等。《九经误字》为其晚年所著，成书于康熙年间。此书以《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》九经为纲，逐字详考，纠谬正误，务求还经典之原貌。
书中，顾氏采撷群书，广征博引，考订甚详。其所引证，包括汉唐旧本、宋元刻本，乃至历代注疏，皆详加比对，审其异同。如《周易》之“复”字，顾氏据古本，辨其误作“履”；《尚书》之“畴”字，考其误作“寿”；《诗经》之“维”字，正其误作“唯”。诸如此类，不胜枚举。
顾氏考订，不仅限于文字，亦兼及句读、章法。其于《论语》“学而时习之”一章，指出“习”字本作“说”，乃“悦”之古字，后误作“习”，以致文意不明。又如“父母唯其疾之忧”句，顾氏据古本，断句为“父母唯其疾之忧”，以明孝道之深意。
乾隆帝对此书极为推重，特命内府抄录，藏之四库全书馆，并亲笔题签。此书流传甚广，为后世经学研究之重要参考。其考证精审，立论严密，为经学考据之典范。后之学者，研习九经，莫不以此为圭臬。
《九经误字》虽篇幅不长，但内容丰富，考订精详，堪称经学考据之佳构。顾炎武以其渊博之学力，考证九经之误字，不仅为经典正本清源，更为后世学者提供研究之资料，贡献殊伟。其学术价值，非寻常可比，堪称经学之瑰宝。
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《五经异文》者，明季陈士元所撰，凡十一卷，载于归云别集，万历年间初刻，道光时重梓。是书乃陈氏穷究经籍，辨析异同之作，旨在钩沉索隐，匡谬正俗，为后世经学之津梁也。
陈士元，字仲常，号归云居士，博学多才，尤精于经史。尝观诸家解经，多有异文，或传写讹误，或师承各殊，致使经义晦涩，学者难明。陈氏乃广搜典籍，细校异同，择其善者而从之，疑者阙之，著为此书。其体例严谨，考据精详，一字之殊，必究其源；一义之异，必察其因。凡所引用，皆注明出处，以示不诬。
书中凡十一卷，首列《易》之异文，次及《书》、《诗》、《礼》、《春秋》，条分缕析，各以类从。其辩析之精，考证之详，实为前人所未及。如《易》之“乾元亨利贞”，陈氏考其异文，辨其义理，举凡“乾”或作“健”，“元”或作“源”，皆一一详析，以明其意。又如《书》之“羲和”，或作“娥皇”，陈氏亦详考其源流，辨其是非，使学者知所从违。至于《诗》、《礼》、《春秋》之异文，陈氏亦皆细加考辨，匡正讹谬，使经义昭然。
此书初刻于万历年间，然传世未广。道光时，学者重其价值，乃重梓之，以便传习。其版本精美，校勘精审，为后世所重。陈氏此书，实为经学之宝鉴，学者之指南，其功在千秋，泽被后世矣。
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《相台书塾刊正九经三传沿革例》一卷，宋岳珂撰，乃考证经传版本沿革之要籍也。珂字肃之，号倦翁，南宋名将岳飞之孙，博学多才，尤精于经史之学。是书成于南宋理宗年间，旨在考订《九经三传》诸本之异同，辨其讹误，以正典籍之传。
盖自汉以降，经籍流传，版本纷繁，其间或为传抄之误，或为刻板之疏，讹舛滋多，学者莫衷一是。珂有感于此，乃广搜旧本，参校异同，撰为此书。其体例谨严，考证精详，凡一字之异、一句之别，皆详加辨析，务求其正。书中于《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》三传等经传之版本沿革，皆有详述，尤以《春秋》三传之考证最为精审，足见其学识之深湛。
此书之成，不仅为当时学者所重，亦为后世考订经籍者所资。清乾隆年间，纂修《四库全书》，采录此书，列为经部之一，足见其学术价值之高。四库馆臣评其书曰：“珂此书，考证详明，辨误正讹，实为经传校勘之要典。”可谓公允之论。
今观是书，虽篇幅短小，然其内容精要，考证严谨，实为研究经传版本学之重要参考。岳珂以其渊博之学，精益求精之态度，为后世学者树立了典范。此书不仅为宋代经学考证之代表作，亦为中国古代校勘学之重要文献，值得我们细细研读，以探其奥义，得其真谛。
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《明本排字九经直音》二卷，宋人佚名氏撰，清抄本存世。此书之编，盖为学子便于诵读九经而设。九经者，诗、书、礼、易及春秋三传，加之以周礼、仪礼，为宋时所重之经典也。作者佚名，然其学识之博，用心之勤，于此卷中可窥一二。
是书之体，乃以直音之法，标注九经字音，欲使读者不惑于古字之音读，而得以顺畅诵读。直音者，即用常见字之音，以注生僻字之音，简明易懂，便于初学。且其编排有序，按经分卷，卷内又依篇章次第，查阅甚便。
清人抄录此书，字迹工整，纸墨精良，虽历经数百年，仍可辨识。抄本之存，不仅为研究宋代音韵学提供珍贵资料，亦可见清人对宋学之尊重与传承。
书中音注，多依宋时语音，而宋音与今音有异，故是书亦为探究汉语语音演变之重要文献。且其直音之法，可溯至更早之年代，与后世之反切、拼音等注音方法相映成趣，展现古人智慧之瑰宝。
《明本排字九经直音》虽非鸿篇巨制，然其于学术研究之价值，实不可小觑。是书之传，不仅为后人留下一份宝贵之文化遗产，亦为今人研读九经，理解宋代文化，提供了一把钥。
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《九经直音》十五卷，宋孙奕撰，元刻细黑口本。此书乃宋儒孙奕所著，专为九经注音而作。九经者，《易》《书》《诗》《礼》《春秋》《周礼》《仪礼》《礼记》《论语》《孟子》也。孙奕以音韵之学，为经籍正音，俾学者读经无误，盖音韵之于经学，犹规矩之于匠石也。
此书之作，孙奕博采众家，参酌古今，辨异同，正讹误，凡一字之音，皆详加考校，务求其正。其体例简明，每经各为一卷，每字皆注直音，或曰“如某字之音”，或曰“读与某字同”，使人一见即明，不烦翻检。孙奕于音韵之学，独具匠心，故此书名世，为后学所重。
元刻细黑口本，乃元朝所刊，其字体工整，版式精致，细黑口者，乃指书中字里行间之黑色线条，用以分隔段落，便于阅读。此版本传世稀少，弥足珍贵，为研究宋代音韵学及经学时参考之要籍。
此书之价值，不仅在于音韵之学，更在于其保存了大量宋元之际的语音资料，为后世研究古音提供了宝贵之文献。孙奕之功，不仅在于正音，更在于传承，使九经之音韵得以流传，不致湮没。元刻之精，亦为后世楷模，其工艺之精湛，字体之优美，皆可为后学师法。
总之，《九经直音》十五卷，宋孙奕撰，元刻细黑口本，乃音韵学之瑰宝，经学之指南，版本学之典范。其作者之功，版本之珍，皆足称道，流传至今，实为学界之幸。
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《九经补韵》一卷，乃南宋杨伯喦所撰，载于《古今逸史》之中。此书为补正《九经》音韵之阙，考辨精审，足资学者参稽也。
伯喦，字德茂，号东轩，宋室南渡后，寓居会稽。其学识渊博，尤精于音韵训诂。因感《九经》音义舛误颇多，遂搜罗群籍，稽考前人注疏，成此《补韵》一卷。其书以《九经》为纲，依篇次为序，逐字逐句，补其音义之未备，正其传写之讹谬。凡音读之异同，字义之通假，无不详加考辨，务求精确。
书中于古人切韵之法，参互钩稽，多有阐发。盖宋人音韵之学，多宗陆法言《切韵》、孙愐《唐韵》等书，然《九经》之音，与唐人韵书或有不合，伯喦乃广征博引，参以唐宋韵书，辨其是非，明其源流。若遇古人音读与今异者，则于其下注明，或曰“古读如此”，或曰“今读如此”，使读者知古今音变之迹。
其书体例严谨，注释详明，于前人之说，多所采撷，然亦不乏己见。凡所补正，皆有所本，非臆断也。且其引证广博，举凡《说文解字》《尔雅》《方言》等小学之书，以及《史记》《汉书》等史籍，皆在其征引之列，故其说多可信据。
然此书亦有不足，盖音韵之学，随时代变迁，难免有古今之别，伯喦虽力求精确，然亦不免有所疏漏。然其考辨之精，补正之勤，实为宋人音韵学之佳作，足以为后世学者所取资。
《九经补韵》一卷，虽卷帙不多，然其于《九经》音义之补正，实有功于经学。后世学者研究《九经》音义者，多赖此书以资参考。其书今存于《古今逸史》中，为音韵学之要籍，诚不可不重视也。
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《九经补韵》一卷，宋儒杨伯晶所撰，悉以匡正音韵，补《九经》之阙。伯晶博雅好古，深通经籍，感于《九经》音释之疏漏，遂作是书，以正讹补缺，使音义明晰。此稿原为私藏，后为四库馆臣所得，列入四库全书，乾隆御笔亲题，以示珍重。
昔者，《九经》为儒家要典，涵盖《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》、《论语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》，乃古人立身治世之准绳。然历时既久，传抄有误，音训渐失，学者莫辨真伪。杨氏有感于此，广征博引，参酌众说，对《九经》中字词之音义详加考订，且附以韵目，俾便学者诵读。其书虽以补韵为名，实则兼顾训诂，辨讹正误，功力匪浅。
《九经补韵》体例严谨，先列经文，次及其音，后附考证，凡所引述，皆注明出处。如《尚书》之“典谟训诰”，《诗》之“风雅颂”，《礼》之“仪礼乐章”，皆细加考订，使音义赅备。其间有音韵古今之异，杨氏亦注明变音，以示区别。其书虽仅一卷，而精义纷呈，实为治经者所不可忽。
四库馆臣评其书曰：“杨氏此书，非但补韵而已，抑且明经义，正讹误，厥功甚伟。”观其书，虽非宏篇巨制，然探赜索隐，钩深致远，可为后世指南。乾隆皇帝尝于御览后，亲题书名，以示褒奖，谓其“博雅精审，足为经籍之羽翼”。
总之，《九经补韵》虽篇幅短小，然其学术价值不可小觑。杨伯晶以渊博之学识，精审之态度，补《九经》之疏漏，正音韵之讹误，使后人读经有所依循。其书既入四库，复得御笔题名，足见其珍贵，实为宋学之一大贡献矣。
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《饶双峰讲义》十六卷，宋儒饶鲁所撰，清乾隆五十六年石洞书院刻本也。饶鲁字伯渊，号双峰，宋末元初人，学贯经史，尤精于朱子之学，为当时大儒。是书乃其讲学之笔录，汇集其平日教授门弟子之精华，实为理学之重要典籍也。
书中所述，以朱子《四书章句集注》为主，旁及《易》、《书》、《诗》、《礼》诸经，阐发精微，辨析理气，穷究性理之奥，探明心性之源。其言简意赅，义理深湛，于朱子之学发扬光大，有功于圣门，洵为后世学者所珍视。
是书刻本，于清乾隆五十六年由石洞书院刊行，书法精美，刻工精致，纸墨上佳，实为善本。石洞书院乃江西新城之名刹，素以刊刻典籍闻名，此本《饶双峰讲义》尤为其杰作之一，堪为古籍中之珍品。
饶鲁之学，以朱子为宗，然亦有所发明。其论理气，谓理在气中，气在理中，理气本为一物，不可分而为二；其论心性，谓心即性，性即心，心性本为一源，不可析而为二。此皆饶鲁独到之处，非朱子之所能限也。
是书之价值，不仅在理学之阐发，尤在于其教学方法之记载。饶鲁教学，重视循循善诱，循序渐进，务令学生自得于心，而非强记硬背。其教学方法，对后世教育影响深远，至今仍有借鉴之意义。
综观全书，大要既明，微言亦显，可谓集宋代理学之大成，开后世理学之新径。学者欲探究朱子之学，必先读是书；欲究明理学之源流，亦须熟读是书。至若版本之善，刻工之精，更足为古籍中之瑰宝，宜珍藏而永宝之。
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《六经正误》六卷，宋毛居正所撰也。居正，字子方，南宋学者，精研经义，笃志于校勘之学。是书成于南宋淳熙年间，旨在匡正六经之讹误，补阙订讹，以求经书之纯正。四库馆臣谓其“为经学之津梁，考据之圭臬”，洵非虚誉也。
毛氏治学严谨，广采众本，参互考订，凡经文之异同、字句之讹舛，皆一一辨明。所据之书，或为古本，或为石经，或为时本，无不悉心校雠，辨其是非。是书虽以《六经》为名，实则《周易》、《尚书》、《毛诗》、《礼记》、《周礼》、《春秋左氏传》六经皆备。每经首列原文，次举诸家异同，终以已意折衷之。其考据之精审，论断之公允，足为后学取法。
是书成后，久为学者所重。元明之际，刊刻不绝。至清乾隆朝，收入《四库全书》，为经部小学类之重要著作。四库馆臣谓其“体例谨严，考证精密，洵为经学之要典”，又谓其“虽不能尽无疏漏，然其有功于经学，实非浅鲜”。今观其书，虽时逾数百年，然其考订之功，论断之精，犹足为后人法式。
毛氏此书，不仅为经学之津梁，亦为校勘学之典范。其于经书讹误之辨析，字句异同之考订，皆本实事求是之旨，不为逞臆妄断。其所举证，或据古本，或据石经，或据群书，皆须确凿可信，方为采录。其于经义之发明，虽不尽为确论，然其研究之态度，考据之方法，实为后人治经之法门。
今之学者，读毛氏之书，不特知其考据之精，亦当知其治学之严，虽一字之微，亦必详考审辨，以求其是。其于经学之贡献，古今无异辞，实为经学史上不可不读之书也。
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《经典释文》三十卷，唐陆德明所撰也。陆氏名元朗，字德明，吴郡人。博通经史，尤精音韵训诂。是书乃集汉魏以来诸儒注解之精华，以释群经之音义，故名《经典释文》。其书依《十三经》次第，首《周易》，终《孟子》，每经之下，先列经注音切，次引各家训释，辨异同，明正讹。其音切之精审，训诂之详明，诚为后世学者研经之津梁，考音之圭臬。
此书之成，盖因当时经籍传写，讹误多有，音义淆乱，学者无所适从。陆氏乃广搜博采，甄别去取，以匡正其失。其体例严谨，引据浩博，凡音义之疑者，必详考其源流；训诂之僻者，必究明其本末。且多存古义，如《尚书》“昆命于元龟”之“昆”，陆氏据《说文》释为“同”；《毛诗》“龌龊”之“龌”，陆氏据《尔雅》释为“啮”，皆足补今本之阙。后儒如孔颖达、贾公彦等作疏，多所取资，是其功之巨也。
是书流传甚广，然历代翻刻，讹夺滋多。此本乃清康熙间通志堂所刻，据宋本重雕，版刻精良，校雠审慎，为诸本之冠。近世四部丛刊影印此本，行款字体，悉依原样，庶存古书面貌。学者得此，可免搜讨之劳，而尽窥陆氏之精微矣。
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