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经部
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易类
| 版本 | 古籍名称，卷数，著者，版本 |
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〈周易〉
二卷
.日本江户时刻魁本大字五经本
《周易》二卷，《图》一卷，明·翁溥校订，日本江户时刊魁本大字五经本，乃东瀛传刻之中华经典，实为古籍之珍品也。此书以《周易》为宗，辅以图解，翁公精心校订，去伪存真，力求其文之精粹。其字之大，便于诵读；其刻之精，利于传世。江户时人，重儒尊经，故有此本之刊行，亦见中日文化交流之深也。
《周易》者，群经之首，大道之源，包罗万象，旨趣深远。翁公校订，既重文本之校勘，又重义理之阐发，可谓集前人之大成，启后学之津梁。其《图》一卷，图文并茂，以图解经，使深奥之义理，得以直观之表现，实为读《易》者之助也。
魁本大字，字体端庄，笔画清晰，既有视觉之美，又有阅读之便。五经本者，以《周易》为首，兼及其他经典，可见编者之用心，亦见《周易》在经典中之地位。江户时人，虽处东瀛，然心系中华，故有此本之传刻，亦见中华文化之博大精深，影响之远也。
此书不仅为研究《周易》者提供了珍贵之资料，亦为中日文化交流史上重要之见证。翁公之校订，既显中华学者之治学精神，又见中日学者之学术合作。魁本大字之刊行，既显东瀛人士之尊崇经典，又见中日文化交流之成果。故此书之价值，不仅在于其内容之精粹，更在于其文化之交流也。
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《易纬》八种，西汉郑玄所注，乃易学之纬书也。纬书者，皆依经立义，非徒解经，实以辅经，补经所未尽者也。《易纬》之作，本诸易学之奥秘，述乎天道、人事、吉凶、祸福之变，精微玄妙，非通儒不能穷其奥。郑玄注之，精研笃思，疏通证明，为后世学易者之津梁也。
武英殿聚珍版书本者，乃内府所刻，其版精良，校勘谨严，字体端楷，纸张精美，实为印刷之上品。浙江、江西、福建、广东四地皆重刻之。浙江重刻，规模宏大，纠误补漏，尽显浙本之风；江西重刻，笔力劲健，版式独特，显赣本之韵；福建重刻，刻工精细，装帧考究，扬闽本之美；广东重刻，古朴典雅，保存原貌，显粤本之粹。
四地重刻虽皆本于武英殿本，而各具特色，皆以宣扬易学、传承文化为己任。学者得此诸本，可相互参校，补阙正讹，以求易学之真义。《易纬》八种，虽为纬书，实为易学之瑰宝，学者得之，如获至宝，可为研经习易之利剑，亦可为修身养性之指南也。
故此书之传，非徒为典籍之保存，亦为文化之赓续也。凡有志于易学之士，当悉心研读，探究其奥，以求明乎天道，通乎人事，于己则修身立命，于国则化民成俗，此《易纬》八种之所寄也。
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《易学滥觞》一卷，元黄泽所撰，乃易学之要籍也。泽，字元吉，号静庵，元代著名经学家，精研《周易》，贯通义理，著述宏富，此卷尤为精华所在。是书以阐发《周易》奥义为旨，其言简而赅，辞约而博，探颐索隐，钩深致远，实为易学入室之门户也。乾隆年间，武英殿据元本重刻，聚珍版书，以木活字精心排印，版式端严，字画工整，洵为古籍中之瑰宝。后福建、广东两地复加重刊，流传益广，学者争相传诵，视为圭臬。
泽之为学，务求明经析理，不尚空言，故其书多切近人事，归于实用。此卷特举《周易》旨要，以“滥觞”为喻，言其为学之源，虽微而不可忽，渐积乃成江河。其论周易，既承先儒之训诂，兼采众家之说，又自有新解，发前人所未发。其于象数、义理，皆有所发明，尤重变通之理，深得《易》之精髓。学者读之，可悟《易》之奥妙，知变化之道，明进退之机。
武英殿本，素以校雠精审著称，此卷校勘尤详，讹误绝少，足以取信。福建、广东重刻本，虽因地域差异，版式微异，然其内容不改，仍存元本之真。三本并行，互为印证，益见其价值之重。
总之，《易学滥觞》一卷，乃元儒黄泽精研《周易》之菁华，武英殿、福建、广东诸本，皆为传世佳椠，实为后世学《易》者之津梁也。学者得此一卷，足可窥《易》之门径，登堂入室，探其骊珠。诚如泽所言：“圣人言《易》，不越乎日用常行。”读其书，当思其用，庶几不负泽之苦心矣。
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《易象意言》一卷，南宋蔡渊所撰。是书为武英殿聚珍版书本，曾以木活字印刷，复由浙江、江西、福建、广东等地重刻。蔡渊，字伯静，号节斋，福建建阳人，乃南宋理学大家蔡元定之子，幼承家学，深研《周易》，精通儒理，兼涉天文、历算，学问渊博，著述颇丰。
《易象意言》乃蔡渊阐发《周易》象数之旨之专著，其书以象数为本，意理为用，探赜索隐，钩深致远。书中所论，皆本于《易》之经文，推衍卦爻之象，阐发阴阳之理，融会贯通，自成一家之言。其论象数，注重天地自然之道，强调象数乃《易》之根本，非象数无以明理，非理无以通象，二者相辅相成，不可偏废。
是书于《易》之卦爻辞、象辞、彖辞等皆有所发明，尤重六十四卦之象数变化，推演其理，阐发其义，观象玩辞，析理明道。蔡渊论《易》，不仅阐明象数之理，更注重《易》之实用价值，强调《易》乃天地人事之枢机，举凡天文、地理、人事、物象，《易》皆有所包，故其为书，既重理论之探讨，亦重实践之应用。
武英殿聚珍版书本，乃清乾隆年间武英殿所刻之木活字版，精工细作，为清代官刻之佳本。浙江、江西、福建、广东等地重刻之本，亦多依武英殿版为据，虽刊刻时间、地域有别，然皆保持原书之风貌。今人读《易象意言》，当以武英殿版为本，参以各地重刻之本，既可窥蔡渊《易》学之精髓，亦可观清代官刻之风采。
蔡渊《易象意言》，实为南宋《易》学之重要典籍，其论象数，阐义理，融会贯通，推陈出新，对后世《易》学发展影响深远。习《易》者，不可不读此书，以探其奥义，明其理趣，得《易》之真谛。
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《诚斋易传》二十卷，南宋杨万里所撰。杨万里，字廷秀，号诚斋，吉州吉水人，进士及第，官至秘书监。诚斋之学，友张栻，而师张浚，忠鲠骨鲠之士也。其书大旨本程氏，而多引史传以证之，旨在借《易》以启人君，与李光、李杞之《易》宗旨相类。初名《易外传》，后乃改定今名。宋代书肆曾与程《传》并刊以行，谓之《程杨易传》。然万里之学虽宗程子，然书中采撮亦兼及张子、邵子、谢湜、杨时等诸家之说，持论允协，皆能折衷，非苟异于程子者，亦非苟同于程子者。与林栗、项安世、程大昌均不甚合，故引实事而不涉虚无之谈。<艺文志>、<经义考>均作二十卷，与此本同。四库馆臣谓：“今观其书，大抵因事抒忠，依经立义。”诚为确论。其说有与朱子小异者，如<朱子语录>谓其“过巧”，亦非不可，盖诚斋言<易>，固有其妙者，盖其旧名“外传”，实即外之意，如《韩诗外传》之类，则所谓过巧者，实或为其题中之意。四库本据浙江吴玉墀家藏本著录，而吴玉墀家藏本据国子监祭酒徐乾学藏本抄来，又抄自宋本。今据文渊阁《四库全书》本整理。武英殿聚珍版书本（木活字印、福建重刻、广东重刻），亦传世之珍本也。
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《易原》八卷，南宋程大昌所撰，乃探蹟索隐、阐发易理之巨著也。程大昌，字泰之，号十洲，博学多才，尤精于易。是书之作，旨在穷究《周易》之源，推演其奥义，以明圣人垂教之本旨。
书分八卷，首卷总论易之起源与要义，次卷至七卷则分别阐释六十四卦之卦象、卦辞、爻辞及其象征意义，末卷则总结易理之应用与价值。程大昌于书中既承继前贤之论，又多有独到之见，其解易之法，注重象数理之结合，既重义理之阐发，亦不废象数之推演。其文辞简练，义理深奥，读之令人有拨云见日之感。
武英殿聚珍版书本，乃清乾隆年间武英殿以木活字印刷之珍本，其版式规整，字迹清晰，为清代官刻之精品。福建重刻本与广东重刻本，则分别于福建、广东两地刻印，虽非原版，然亦能得其神韵，流传甚广。
《易原》一书，不独为研究《周易》之重要参考，亦为探讨宋代易学思想之重要典籍。程大昌以其渊博之学识与精辟之见解，为后世学者开一研习易学之新径。其书之价值，不仅在于其对《周易》之诠释，更在于其对易学思想之传承与发展。是书之流传，使易学之精义得以绵延不绝，实乃中华文化之瑰宝也。
综观全书，程大昌之《易原》，可谓融汇古今，贯通天人，其探赜索隐之功，阐幽显微之智，令人叹为观止。武英殿聚珍版书及其重刻本之精良，亦为是书之流传增色不少。此书不仅为易学研究者之必备，更为广大读者提供了深入理解中华传统文化之重要途径。
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《郭氏传家易说》十一卷，南宋郭雍所撰，附《总论》一卷。是书乃郭雍承家学渊源，阐发《周易》义理之作，其父郭忠孝，精于易学，雍承其父志，潜心研易，遂成此编。书中所论，多本于程颐《周易程氏传》，而间有发挥，融会诸家之说，以己意裁之，自成一家之言。
郭雍，字子和，号白云先生，河南洛阳人。其学以程颐为宗，兼采王弼、孔颖达诸家之说，论《易》以义理为主，不以象数为本，故其说简明精要，深得易理之奥。是书分十一卷，首卷为《总论》，总括全书大旨，后十卷则逐卦逐爻，详加阐释，条理清晰，脉络分明。其论《易》也，注重人事，强调修德持正，以《易》为修身治国之指南。
武英殿聚珍版书本，乃清乾隆年间内府所刻，以木活字印制，精工细作，字体工整，版式疏朗，为清刻本之精品。其后浙江、江西、福建、广东等地，皆据武英殿本重刻，流传甚广，足见其影响之深远。诸本虽稍有异同，然大体不失原书风貌，且各具特色，为后世研易者所重。
是书虽以南宋为底本，然其说理透彻，义理精深，于后世易学研究影响颇深。郭雍之《易说》，虽不及程朱之显赫，然其承上启下之功，不可忽视。其论《易》也，既重义理，又兼及象数，且多引史事以证之，深入浅出，颇能启人思辨。故此书不仅为南宋易学之重要著作，亦为后世研《易》者不可或缺之参考。
总之，《郭氏传家易说》一书，乃郭雍精研《周易》之心得，其说理精微，切中肯綮，虽流传日久，然其价值不减。武英殿聚珍版及其重刻本，皆为珍本，足见其在中国易学史上之重要地位。
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《吴园易解》九卷，乃南宋张根所撰，附《附录》一卷。此书以阐发《周易》义理为主，旁及象数，颇具新意。张根，字子固，江西进贤人，世称吴园先生。其学宗程颐，深得义理之奥，故解易多发明程氏之旨，然亦不废汉唐古注，博采众家，融会贯通，自成一格。是书立论严谨，文辞简练，于易道多有创见，非止摭拾旧说而已。
《吴园易解》初刊于南宋，然原刻久佚，后世流传者多为重刻本。清乾隆间，武英殿据旧本重刊，是为聚珍版。其版式精整，字画清晰，为后世所重。此本又分木活字印、浙江重刻、福建重刻、广东重刻诸种。木活字印本，乃以活字排列成版，字体稍疏，然版面整洁，颇显古朴之美。浙江、福建、广东三地重刻本，虽刻工各异，然皆以武英殿聚珍版为底本，故内容无大异。浙江本字体秀劲，福建本刀法圆润，广东本则气势雄浑，各具特色。
是书流传甚广，尤以武英殿聚珍版为最。其版本之佳，刻工之精，皆为后世所推重。今观此本，不仅可见张根解易之精微，亦可窥清代刻书之盛况。考其内容，既承程朱之传，又兼采众家，于易学发展贡献甚巨。其附录一卷，辑录历代易学大家之论，尤足资参考。凡治易者，不可不读此书；凡考版本者，亦当以此本为珍。
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《温公易说》六卷，宋司马光所撰也。温公，司马文正公之谥也。公字君实，陕州夏县人，天资聪颖，博览群书，尤邃于《易》。其学以程颐为宗，然亦兼收并蓄，不拘一格。是书乃公晚年所著，萃其平生研《易》之心得，阐发《周易》之奥义，且引经据典，旁征博引，足见其学识之渊博。
是书首卷总论《易》之纲领，次卷至六卷则分论六十四卦，每卦首列卦辞、爻辞，次为象辞、彖辞，最后则为公之解说。公之解《易》，务求简明切实，不事浮华，且多引史事以证其说，使读者易于理解。其说虽不及程颐之精微，然亦自有其独到之处，足资参考。
《温公易说》原为手稿，后经武英殿聚珍版书本刊行，分为木活字印、福建重刻、广东重刻三本。武英殿本为内府所藏，刻印精良，为后世所重。福建本、广东本则板本稍逊，然亦流传广泛，为学者所珍。三本虽略有异同，然皆能传公之学说，实为研《易》者之宝典。
是书对后世影响深远，尤其对宋明理学之发展贡献甚巨。朱熹于《周易本义》中，多引公之说，且加按语，以示推重。可见，《温公易说》不仅在宋代备受推崇，且在后世亦为学者所重视，实为研《易》者不可不读之书也。
总而言之，《温公易说》乃司马光一生研《易》之精华，其说虽自有特色，然亦能继承前贤，启迪后学。是书流传广泛，影响深远，实为《易》学史上一部重要著作，值得学者深入研究。
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《周易口诀义》者，唐史徵所撰，凡六卷。是书乃唐贤诠释《周易》之精要，采撷古注，精选要义，以口诀出之，使学《易》者得简明晓畅之途，便于记忆诵习。其体例殊胜，既不失古义，又便于时用，诚为习《易》者之津梁也。
本书之版数有三，皆武英殿聚珍版书本：一曰木活字印，二曰福建重刻，三曰广东重刻。武英殿聚珍版者，清宫刻书之极致也，遴选良工，精校精刻，以木活字排印而成，堪称书籍中之珍品。福建、广东重刻者，仿其制式而刊，虽非御刻，然亦不失为善本。
书中所论《周易》卦爻辞义，以口诀为纲，以注解为目，提纲挈领，深入浅出，正其本而求其末，遂使《易》道明晓，奥义微旨，昭然若揭。其注解虽多采先贤之说，然亦不乏史徵之创见，融会贯通，自成一家之言。凡读是书者，须知《周易》之道，无非天人之际，阴阳之理，史徵之释，正在于此。
《周易口诀义》之传世，不仅为唐学之精华，亦为后世解《易》者之圭臬。其版本之佳者，如木活字本，尤为罕见，得之者宜宝之。至于福建、广东重刻，虽次于御刻，然亦可资学者研索。是书虽篇帙不繁，然其义理渊深，非浅尝辄止者所能尽窥也。学者若欲窥《易》之堂奥，是书实为必读之籍也。
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《古三坟书》一卷，晋人阮咸所注，明人程荣辑录，载于《汉魏丛书》之中，万历年间雕版，民国时复影印流通。是书乃上古遗籍，源远流长，论天地人之道，述阴阳变化之理，为中华文化之瑰宝。
阮咸，晋之名士，性旷达，好音律，博学多才，尤善注解古籍。其注《古三坟》，深入浅出，阐发奥义，使后人得以窥见上古圣贤之智慧。程荣，明之学者，致力于古籍辑佚，广搜博采，成此《汉魏丛书》，使《古三坟》得以传世，功不可没。
《古三坟》一书，言简意赅，文辞古雅，其所载之理，涵盖宇宙万物，深究天地之秘，阐明人事之变。其论阴阳，则曰：“阴阳者，天地之道也。”其论五行，则曰：“五行者，万物之纲也。”其论人事，则曰：“君臣父子，礼义廉耻，国之四维。”凡此种种，皆为后世之圭臬。
万历之刻，雕版精良，字迹工整，版式典雅，为明代版刻之佳作。民国之影印，虽为复制，然亦见原书风貌，使今人得以亲睹古人智慧之结晶。此书之价值，不仅在于其内容之博大精深，更在于其版本之稀少珍贵，为学术界研究上古文化之重要资料。
嗟乎！《古三坟》一书，历经千年，犹能流传至今，实乃中华文化之幸也。阮咸之注，程荣之辑，皆为此书增色不少。愿后之学者，能继往开来，深入研读，以传承先贤之智慧，光耀中华文化之光华。
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《京氏易传》一卷，汉京房撰，乃易学之要籍也。京房字君明，西汉东郡顿丘人，精通易理，创京氏易学，为汉代象数易之宗师。是书以八宫六十四卦为纲，阐发阴阳五行、纳甲飞伏之理，独树一帜，影响深远。
此书首列八宫卦序，以乾坤震巽坎离艮兑为八纯卦，统摄六十四卦，每宫各领八卦，共成八宫六十四卦之体系。其说以世应、飞伏、纳甲为要，世应者，主爻之位也；飞伏者，阴阳之变也；纳甲者，干支配卦也。京房以此三者为枢机，推衍吉凶，阐明天人感应之理。
《易传》之中，尤重灾异之说。京房以为，天象之变，人事之动，皆可于卦象中见其征兆。故其论卦，常以阴阳消长、五行生克推演灾祥，以警示人君，规劝时政。此说虽多涉谶纬，然亦可见京房关切世事、忧国忧民之心。
此书流传久远，版本繁多。崇祯年间所刻增定汉魏六朝别解本，乃集汉魏以来诸家注释，增补考订，使京氏易学之精义益显明了。此本卷首有总序，概述京房生平及《易传》大旨；正文分章别类，条析缕陈；卷末附各家论说，以备参稽。其编纂谨严，考据精详，实为研习京氏易学之善本也。
夫《京氏易传》，虽以象数见长，然其理实与义理相通。其论阴阳、五行、干支、节气，皆与天地自然之理相契；其言吉凶、祸福、得失、成败，亦与人事进退之义相合。是故研习此书，非但可明象数之术，亦可悟义理之道也。今得崇祯刻本，当精研细读，以求其旨，庶几不负先贤撰述之苦心云尔。
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《周易略例》一卷，乃三国魏时王弼所撰，唐时邢璹为之注。是书者，阐《周易》之精微，诠六爻之妙义，为易学之津梁。王弼，字辅嗣，少年颖悟，博通群籍，尤精《周易》。其所著《周易略例》，以玄理解经，独辟蹊径，一扫汉儒象数之繁芜，开魏晋玄学之风。其言简意赅，义理深邃，故后世学者多宗之。
邢璹，唐时人，精于易学，为王弼之《周易略例》作注。其注文博采众长，阐发王弼之玄理，更为详尽。邢璹之注，既承王弼之旨，又广引汉魏诸家之说，融会贯通，使读者更易明晓《周易》之奥义。
是书版本，乃汉魏丛书本，刻于明万历年间，民国时影印。汉魏丛书本，为明代学者所辑，汇刻汉魏以来诸家典籍，流传甚广。万历刻本，雕版精美，校勘精审，为世所重。民国影印本，则承其旧貌，使古本得以重见天日，便于学者研读。
《周易略例》一书，王弼所撰，邢璹所注，合而观之，乃易学之宝典。王弼以玄理解经，开魏晋玄学之先河；邢璹博采众长，详注王弼之文，使《周易》之义理更显。此书自汉魏以来，流传至今，版本众多，尤以万历刻本、民国影印本为佳。学者若能潜心研读，必能探得《周易》之精髓，领悟六爻之妙义。是书之价值，实不可轻忽也。
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《三易备遗》十卷，乃南宋朱元升所撰，辑录于《四库全书》之中，乾隆年间抄本流传。此书以《易》学为宗，荟萃三易精义，实为研究《易》学之重要典籍。其体例严谨，内容博赡，于《周易》、《连山》、《归藏》三易皆有探赜索隐之论述，深得《易》学奥妙。
朱元升，字元卿，号东莱，南宋时人，以博学多才著称，尤精《易》理。其撰《三易备遗》，旨在总结前人研究《易》学之成果，兼以己见，推陈出新。全书分为十卷，卷帙浩繁，内容涉及《易》之卦象、爻辞、象数、阴阳等，可谓包罗万象，无所不备。
首卷叙《易》之起源，考据精详，辨伪存真；次卷至第四卷，论三易之异同，详述《周易》之占筮法则、《连山》之演卦术数、《归藏》之卜筮要诀；第五卷至第七卷，解《易》之卦象爻辞，旁征博引，阐发精微；第八卷至第九卷，探讨《易》之阴阳五行，推衍天地人之三才之道；终卷则总结《易》学之要义，指点迷津，启迪后学。
此书于《四库全书》之中，以乾隆年间抄本存世，笔力遒劲，字迹工整，可窥当时抄写之风范。《四库全书总目提要》称其“博览群书，精研《易》理，实为《易》学之宝库”，足见其学术价值之高。《三易备遗》不仅为研究《易》学之重要参考资料，亦为后世学者探求古人智慧之桥梁，诚不可多得之珍本也。
综观全书，其博采众长，兼收并蓄，既有传统《易》学之基础，又融入朱元升个人之创见，实为研究《易》学之必读之书。凡欲深入研究《易》学者，得此书而观之，必能事半功倍，受益匪浅。
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〈古三坟书〉
一卷
.宋绍兴十七年婺州州学刻本
《古三坟书》一卷，乃宋绍兴十七年婺州州学刻印之本，堪称古籍之瑰宝。此书源远流长，相传为上古三皇之遗训，凝聚着先民智慧之精华。其内容深邃广博，涉及天文地理、阴阳五行、治国安邦等诸多领域，为后世学者所推崇。
婺州州学，乃宋代教育重镇，人才荟萃，学风淳厚。绍兴十七年，正值南宋初建，国家百废待兴，文教事业尤为重视。州学诸贤，有感于古籍散佚，恐先圣之道湮没，遂立志刊刻《古三坟书》，以广其传。此举不仅彰显了州学诸贤的博学多识，更体现了他们传承文化、启迪后学的崇高情怀。
此书之刻，选用上等纸张，字迹工整清晰，版面疏朗有致。每一字、每一句，皆凝聚着刻工们的心血与汗水。他们严谨细致，精益求精，力求将古籍原貌完美呈现于世人面前。故此书不仅具有极高的文献价值，更在书法艺术、印刷技术等方面展现了宋代的卓越成就。
《古三坟书》一卷，历经千年沧桑，仍得以保存至今，实乃幸事。它不仅是研究上古文化的重要典籍，更是我们了解宋代刻书业、教育事业的珍贵资料。每当翻阅此书，仿佛能穿越时空，与古人对话，感受他们那份对知识的渴望与对文化的敬畏。
今日，我们更应珍惜这份宝贵的文化遗产，传承先贤之智慧，弘扬中华文化之精髓。愿《古三坟书》一卷，能继续启迪后人，照亮我们前行的道路。
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《易纬辨终备》者，西汉郑玄所注，乾隆御笔亲书，四库全书本也。此书乃《易纬》之一种，纬者，以纬经也，盖取天文星象，占筮吉凶，以辅《周易》之大义。《辨终备》者，辨其终始，备其变通，亦论变易之不测，吉凶之难知也。
郑玄，东汉大儒也，通经博古，注述甚详。其注《易纬》，探赜索隐，钩深致远，足资后世参研。此书以天文星象，合于圣人卦象，推演天地阴阳，人事休咎。《辨终备》篇中，所述卦象、爻辞、吉凶、灾祥，莫不备具。凡天地变化，日月运行，阴阳消长，皆与《易》理相契。
乾隆帝，圣学渊源，稽古右文，以御笔亲书此卷，诚为尊经崇道之至意。四库全书，集历代典籍之大成，乾隆写本，乃其精粹也。此书之存，足证圣朝文教之盛，亦为后世学者资鉴之助。
《易纬辨终备》虽为纬书，然其义理深奥，与《周易》相发明。学者得此，可明变通之道，究吉凶之理。夫《易》之为书，广大悉备，而《易纬》辅之，辨其终始，备其所未备，斯为纬书之旨也。此书虽仅一卷，然其义蕴无穷，足为研经者之津梁。
今存四库本，虽为乾隆御笔所书，然其所据，亦出前人，源流可考。后世研《易》者，得此一篇，可贯通天人，囊括古今，是亦为经学之辅翼也。故《易纬辨终备》一卷，虽非《易》之正篇，然其义理精微，众籍所关，不可废也。学者宜珍而宝之，以窥圣人之微旨焉。
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《易纬稽览图》二卷，西汉郑玄所注，清乾隆年间编入《四库全书》，乃易学典籍之一。此书虽为纬书，然其内容博大精深，涉及天文、历法、阴阳、五行等诸般学问，实为研究古代易学之重要资料。郑玄以博学著称，其注疏旁征博引，深得经义之旨，故此书颇具学术价值。
《易纬稽览图》之名，盖因其中多有图表，用以阐释易理之幽微。图者，象也；览者，观也。图以象示，览以观明，二者相得益彰，使读者能直观理解易学之奥义。书中所述天地、四时、阴阳、五行之理，皆与《易经》相契合，然其诠释更为详尽，尤重天文历法之应用，以推衍吉凶祸福，预知天时人事。
郑玄注此书，既承前人之说，复创新见，其注文精审，引经据典，言辞雅正，释义透彻。其于象数之学，尤有独到之处，如解释“八卦”、“六十四卦”之变化，皆能推本溯源，阐发其微。故此书不仅为研究易学之重要依据，亦为探讨古代天文历法之珍贵资料。
乾隆年间，编纂《四库全书》，广收天下典籍，此书因郑玄之名，得以编入其中，足见其学术地位之高。然纬书之学，自汉以降，争议颇多，或以为荒诞不经，或以为博大精深。今观此书，虽难免夹杂神秘之说，然其核心思想，实为古代哲人探求自然规律之智慧结晶，不可轻易否定。
总之，《易纬稽览图》二卷，乃易学之瑰宝，郑玄之注，尤增其价值。虽历经千年，其思想仍可为后世鉴。研究此书，不仅可深入理解易学之精髓，亦可窥见古代天文学与哲学之深厚底蕴。
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《易纬乾坤凿度》者，西汉郑玄所注，凡二卷，载于《四库全书》乾隆写本。此书为《易》纬之一，专言乾坤之大义，凿度其理，以明天地之道。郑玄，字康成，东汉末年儒学大家，博通经史，尤精于《易》。是书虽纬而非经，然其义理深邃，与经相辅，实为研究《易》学之要籍。
其书首卷论乾道，次卷说坤德。乾者，天也，刚健中正，纯阳之气，运化万物；坤者，地也，柔顺利贞，纯阴之体，载养众生。郑玄注之，引经据典，阐发《易》理，兼采象数，以解释《易》之奥义。其言乾坤，不徒言其象，更重其理，即以乾坤代表天地，又喻君臣、父子、夫妇等伦理关系，以明人事与天地之道相合之理。
《四库全书》编者评此书，谓其“虽出纬书，而义理纯正，与经相发明”，可见其价值。乾隆写本，字迹工整，装帧精美，流传至今，虽历经沧桑，犹能见其古雅之风貌。学者研读此书，可窥西汉《易》学之一斑，亦可知郑玄注解之精妙。故此书不仅为研究汉代《易》学之重要资料，亦为理解中国古代哲学思想之宝贵文献。诚如《四库全书总目提要》所云：“郑玄之注，虽非尽善，然其引据奥博，训义详密，亦足以资考证。”是书之存，实为儒林之幸，亦为后世学者研究《易》学之助也。
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《春秋占筮书》三卷，乃清儒毛奇龄所撰。奇龄字大可，号西河，浙江萧山人，康熙十八年举博学鸿词，授翰林院检讨，为清初经学大家。此书为奇龄治《春秋》之馀，专论筮法之作，盖欲探古卜筮之秘，以明《春秋》之微旨也。其书采撷经传，旁及诸子百家，博引详证，务求筮法与《春秋》义理之贯通。虽为占筮之书，然实以阐发《春秋》义理为宗，与寻常卜筮之书迥异。
《四库全书总目提要》称其“援据颇详，而持论多迂曲”，然亦谓其“非漫无根据者比”。盖奇龄之书，虽不乏穿凿附会之处，然其考据精详，论说严谨，颇能自成一说。卷中首论《春秋》之占筮法，次及《周易》《左传》《国语》诸书所载占筮之事，复参以汉儒诸家之说，详加考辨，务求其理。其论筮法，多主象数之学，谓筮法与《春秋》义理相通，故占筮之事，亦可明《春秋》之微旨。
此书今存于《四库全书》本，乃乾隆年间钦定之缮写本，书录清晰，装帧精美，足见其珍。卷首有乾隆御题“春秋占筮书”五字，下钤“乾隆御览之宝”印，卷末有纂修官衔名，盖为《四库全书》之正式缮本也。余尝观此书，见其考据详密，论说精审，虽为占筮之书，然实为经学之要典。后之学者，若能潜心研读，必于《春秋》义理有所领悟，诚不可多得之书也。
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《易学蓍贞》四卷，明赵世对所撰。世对字子靖，号东溪，浙江鄞县人也。少负才名，潜心经史，尤邃于《易》。其学以程朱为宗，兼采汉唐诸家之说，务求通贯，不事穿凿。是书专论蓍法，阐发《易》理，体例严谨，辨析精微。首卷论《易》之起源及蓍法之大要；次卷详述揲蓍之法，分天地人三才，考其吉凶；三卷论变占之法，推衍象数，究其精义；四卷则集诸家之说，参以己意，补其阙略，明其未备。
是书成于明万历间，然未梓行。至清顺治间，其孙继宗始刻之，以广其传。刻本字迹清朗，板式规整，惜流传不广，传世者鲜。今所见者，多为残卷，或存其一、二，或存其三、四，全帙罕觏。然其所论，虽专言蓍法，实兼及《易》之全体大用，于象数义理，无不赅备。其论揲蓍之法，分析详明，足为后世之楷式；其论变占之理，推究精微，可谓深造自得。至若参合诸家，折衷至当，尤见其博采众长，融会贯通之旨。
夫《易》之为书，广大精微，圣人所以极深研几，以通天下之志，以成天下之务者也。后世言《易》者，或专言象数，或专言义理，各执一端，鲜能兼综。世对此书，独能折衷其间，融象数义理于一炉，可谓深得《易》之旨矣。惜其书传世者寡，学者鲜有知者，然其精义微言，实有补于《易》学之阙，宜为后世所珍视焉。
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《易筮通变》三卷，元雷思齐所撰。此书乃四库全书之本，乾隆御笔亲写，乃易学之大成，筮术之精粹也。雷思齐，字善长，号易庵，元末明初人，博学多才，尤精于《易》。是书以《周易》为本，融通古今，变通筮法，故名《易筮通变》。
卷一论《易》之要旨，详述《易》之起源、发展及流变，辨明《易》之奥义，阐发《易》之精髓。其言曰：“《易》者，天地之常经，万法之宏纲，变化之枢机也。”雷氏以《易》为哲学之源，预言之本，故探其精微，推其变化，以明其道。书中辨卦象、析爻辞，详论八卦之变，六十四卦之义，言简意赅，深入浅出，令人豁然开朗。
卷二专论筮法，述筮术之源流，明筮诀之要旨。雷氏以《周易》筮法为本，兼采古筮之法，融会贯通，推陈出新，创立新解，使筮法与时俱进，更具实用性。其论筮法曰：“筮者，幽明之通，鬼神之契，变通之枢机也。”雷氏以为筮法非独卜筮之用，实乃明理鉴机之具，故详述筮法之精巧，阐发筮理之深奥，使学者得其法，明其理，备其用。
卷三论《易》与筮之关系，谓《易》为根本，筮为枝叶，《易》筮相生，变通无穷。其言曰：“变者，《易》之魂也，通者，《易》之髓也。”雷氏以《易》为筮法之本，筮为《易》之应用，两者相辅相成，不可偏废。故是书于《易》筮之变通，尤加详论，以明其理，彰其用。
《易筮通变》三卷，博采众长，自成一家，故能独步一时，传世不衰。乾隆御笔写本，字迹工整，装帧精美，更显其珍贵。此书既为《易》学之圭臬，亦为筮术之权威，实乃易学之大成，筮术之经典也。
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《筮宗》一卷，宋赵汝楳所撰，为《四库全书》之一种，乾隆时亦录其写本。赵氏，南宋时人也，精于《易》学，其书专言筮法，言简意赅，理深意邃，洵为研《易》者之所必备也。
夫《易》者，群经之首，大道之源，其理玄妙，其用无穷。筮者，所以探赜索隐，钩深致远，以卜吉凶也。《筮宗》一书，即赵汝楳集其平生所学，贲以成帙，以阐筮法之精微也。
是书首列《筮仪》，叙其规矩，详其仪轨，使学者于筮之始，先明其理，而后可施其用。次为《筮法》，明筮之步骤，析卦之变化，示人以卜筮之法，使学者可按图索骥，临机应变。书中又引《易》之经文，旁及诸家之说，举其要而陈其义，使读者可明其所以然，而不仅知其然也。
赵氏之笔，明白晓畅，其说理也，由浅入深，由显入微，使学者有所从入。其论筮也，条理井然，义例详备，使读者可以循其序而进。故《筮宗》一书，不独为言筮者之要籍，亦为究《易》之津梁。
且夫《四库全书》者，乃乾隆皇帝命臣汇辑古今之书，以成一代之典，共收书三千四百余种，七万九千余卷。《筮宗》列入《子部·术数类》，可见其价值矣。
要之，赵汝楳之《筮宗》，析理明筮，条分缕析，为研《易》之助，亦为卜筮之指南，学者得之，若宝镜悬堂，洞鉴无遗，洵为不可多得之书也。
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〈周易古占法〉
一卷
.四库全书本（乾隆写）
《周易古占法》一卷及《古周易章句外编》一卷，乃宋儒程迥所辑，收录于《四库全书》乾隆写本中。此书为研究《周易》占卜之术及经文诠释之重要典籍，堪称宋代易学之瑰宝。
程迥，字可久，号云谷，南宋著名经学家，尤精《周易》。其辑《周易古占法》，旨在恢复先秦古占之术，追溯易学之本源。书中详述古占之规则，如揲蓍之法、卦象之断，皆为上古占卜之遗法。程氏博采众家之说，旁征博引，兼收并蓄，使其书既存古意，又具新解，于易学占卜之道多有发明。
《古周易章句外编》则为程迥对《周易》经文之补充诠释。此书不拘泥于传统章句之注，而以己意阐发，融会古今，探赜索隐。程氏于《周易》之理，尤重象数与义理之结合，强调卦爻之象与人事之理相通，体现了其对易学深刻之洞察。书中所论，既承汉儒之象数传统，又开宋儒义理之先河，可谓易学发展史上承前启后之作。
此二书皆载于《四库全书》乾隆写本，为清代官修丛书之重要组成部分。乾隆写本，字体工整，纸墨精良，存世稀少，极具文献价值。书中内容，既可供后世学者研习易学之参考，又可窥见宋儒治学之风貌，实为不可多得之珍本。
程迥之《周易古占法》与《古周易章句外编》，不仅为易学研究之重要资料，亦为宋代学术思想之缩影。其书之版本、体例、内容，皆为后世学者所重，于易学史、文献学及文化史皆具有深远影响。
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《京氏易传》者，西汉京房所撰，三国吴陆绩为之注，凡三卷。是书乃易学之要籍，承前启后，阐微发幽，于汉代象数易学中独树一帜。京房，字君明，西汉易学大家，其学说以卦气、纳甲、飞伏、世应为主，推演灾异，占验吉凶，深得阴阳五行之奥。陆绩，字公纪，吴国硕儒，博学多识，尤精易理，为《京氏易传》作注，疏解其义，补阙订讹，使京氏之学得以彰明于世。
此书四部丛刊景印天一阁刻本，乃明代天一阁所藏，版本精良，字迹清晰，为后世研究者所珍视。其内容以六十四卦为纲，每卦之下，先列卦辞、爻辞，次附京房之解说，末附陆绩之注。京房之说，注重卦象与天时人事之关系，以阴阳五行、卦气纳甲为理论基础，推演天道运行，占验人事吉凶。陆绩之注，则重在疏解京房之说，辨其精义，补其缺漏，使读者易于理解。
书中所述，如“卦气说”，以六十四卦配二十四节气，推演气候变迁；“纳甲说”，以天干地支配六十四卦，占验人事吉凶；“飞伏说”，以卦爻之变解释天地万物之变化；“世应说”，以六爻之位应人事之变化。诸说皆深奥玄妙，非博学深思者不能通其旨。
《京氏易传》作为汉代象数易学之重要著作，对后世易学发展影响深远。其说虽多涉占验，然亦含哲理，于阴阳五行、天人感应之理多有阐发。陆绩之注，更是为京氏之学增色不少，使其义理更加明晰。此书不仅为研究汉代易学之重要资料，亦为探讨中国古代哲学思想之宝贵文献。后世学者，欲穷易学之源流，解易理之精微，不可不读是书也。
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《京氏易传》者，三卷之书，汉京房所撰，乾隆年写本也。此书乃《四库全书》所收，其内容博大精深，探颐索隐，为易学之瑰宝。京房，西汉之易学大家，承传孟喜之易学，创立京氏易，影响深远。
是书以卦气说为核心，阐发阴阳五行之理，推演天道人事之变。京房以六十四卦为纲，每卦各配以六爻，结合纳甲、飞伏、世应之法，构建起一套完整的易学体系。其论卦变，注重爻位之关系，以中正、刚柔、得位、失位等概念，解释卦象之吉凶。尤为独特者，乃其“八宫卦”之说，将六十四卦分为八宫，每宫八卦，以乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑为序，各宫又分本宫、一世至五世、游魂、归魂之变，系统周密，逻辑严谨。
此外，京氏易传亦融汇天文历法之学，以卦气配二十四节气，推衍四时变化，揭示自然规律与人事兴衰之关联。其论灾异，亦多用卦象推演，为后世占卜、预测之学所宗。
乾隆写本《京氏易传》，乃《四库全书》所录，书法精妙，装帧典雅，保存完好，实为珍本。其内容虽艰深繁复，然条理清晰，注解详明，不失为研习京氏易学之重要参考。历代学者，如郑玄、王弼、孔颖达等，皆曾注疏此书，足见其影响之深远。
总之，《京氏易传》一书，集易学之大成，融象数、义理于一炉，既为古代易学之经典，亦为后世哲学、天文、占卜之学的重要渊源。其价值，不仅在于保存了京房易学的精粹，更在于为后人提供了探索宇宙人生奥秘的钥匙。
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《焦氏易林》十六卷，汉焦赣所撰，为《四库全书》所收，乃易学之瑰宝也。焦氏，讳赣，字延寿，汉代硕儒，精研易理，探赜索隐，独树一帜。其书以《周易》为本，融汇阴阳、五行、八卦之义，推天道以明人事，阐发幽微，成一家之言。
是书凡十六卷，列六十四卦，每卦之下，系以林辞，洋洋洒洒，凡四千九十六则。其辞或简练精妙，或寓言深远，或直抒胸臆，或曲尽其情，皆本于易象，而广其义理。焦氏之林辞，非徒占卜之辞，实乃哲理之文，寓教于卜，明道于辞，读之使人豁然开朗，顿悟人生之真谛。
《焦氏易林》之特色，尤在其变通之妙。焦氏不拘泥于《周易》之旧章，而能推陈出新，自成体系。其以卦变、爻变为纲，错综复杂，变化无穷，而终归于简易。其辞虽多，然条理井然，脉络分明，读者循之可进，审之可止，实为易学之津梁。
《四库全书》收《焦氏易林》，乃因其学术价值与历史地位之不可忽视。是书既承继先秦易学之传统，又开辟后世易学之新途，对后世易学发展影响深远。故《四库全书》编者评之曰：“焦氏之学，博大精深，非浅学者所能窥测。”诚哉斯言！
今之学者，研读《焦氏易林》，不仅可领略古人智慧之高超，更可汲取其深邃之哲理，以指导人生实践。是书虽古，然其道历久弥新，诚为不可多得之瑰宝也。愿读者珍之宝之，研之习之，必能获益匪浅，启迪心智。
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《焦氏易林》十六卷，乃西汉焦赣所撰，明唐琳订正之作也。此书为《四部丛刊》景印元刻本，实为研习易学之宝典。焦赣，西汉时人，精于易理，博通经典，其著述《易林》以卜筮为主，融汇《周易》之奥义，广采众家之长，自成一家之言。此书以林辞为主，分十六卷，每卷各成体系，条理井然，辞旨深奥，实为易学之巨著。
《易林》之林辞，皆以四言为主，文辞简练，寓意深远。每一条林辞，皆可对应一卦象，其辞意或明或晦，或直或曲，皆寓天道、人事之变化，读者可从中悟出吉凶祸福之兆。焦赣博采众家，融汇《周易》、《尚书》、《诗经》等经典，使其林辞既具传统之根基，又富有创新之精神，可谓古往今来易学研究中之一绝。
后至明代，唐琳对《焦氏易林》加以订正，使此书更加精审。唐琳博学多才，深谙易理，其订正之处虽多，然皆以尊崇原著为本，力求保持焦赣之原意，使其文辞更加凝练，条理更加明晰。经唐琳之订正，《焦氏易林》更显精要，易学研究者无不奉为圭臬。
《四部丛刊》乃民国时期张元济主持编纂之大型丛书，其景印元刻本《焦氏易林》，保留了元代版本之风貌，文字清晰，版式古朴，实为研究古代易学之珍贵资料。元刻本虽年代久远，然其印刷精良，字迹秀美，颇能体现元代之印刷技艺与版本风貌。此书既为景印，则更便于后世学者研习与收藏，可谓易学之幸也。
总之，《焦氏易林》十六卷，乃西汉焦赣之杰作，经明唐琳之订正，更显精要。《四部丛刊》景印元刻本，则为此书之传世善本，学者若欲深入研习易学，此书实为不可或缺之宝典。
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《汉魏二十一家易注三十二卷》，清孙堂辑，嘉庆四年平湖孙氏映雪草堂刻本。是书搜罗汉魏以降二十一家易学注疏，辑为一帙，凡三十二卷，洵为研易者之宝笈。孙堂，字仲山，号映雪，生于江南学术世家，博览群书，尤精于易学，遂辑此书以传后世。
其书所辑二十一家者，自汉之京房、荀爽、虞翻至魏之王弼、何晏、管辂等，皆易学之名家也。各家注说，或重象数，或尚义理，或专于卜筮，或精于辨义，皆显其独到之见。孙氏辑之，既存各家原貌，又加考订精审，使读者得以窥汉魏易学之全貌，实为易学研究之津梁。
是书体例严谨，卷首列叙例，详述辑书之旨及所据版本源流，次为目录，条分缕析，标注各家注说所在之卷数。正文之中，孙氏以辑录为主，间加自注，或引群书以证其说，或发己见以阐其义，使读者既能明了各家之注，又可窥孙氏之学识。
此本为清嘉庆四年平湖孙氏映雪草堂刻本，刻工精细，版式疏朗，字迹清晰，纸墨精良，堪称善本。孙氏辑书既成，广传于士林，学者颇重其书，以为研究汉魏易学之必备。今观此书，既可探汉魏易学之精髓，亦可考清代学术之流变，洵为古籍中之瑰宝也。
总而言之，《汉魏二十一家易注三十二卷》乃孙堂呕心沥血之作，所辑各家易注，既存古义，又发新知，实为易学研究中不可或缺之典籍。其书体例严谨，刻工精美，流传至今，仍为学者所珍视，诚为汉魏易学之集大成者也。
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《雕菰楼易学》四十卷，清儒焦循所撰，乃其毕生研《易》之精华。焦循，字理堂，号里堂，江苏扬州人，乾嘉间著名经学家、数学家。其学术广博，尤精于《易》，著述宏富，此书即其易学之大成也。
是书以通释《周易》为旨，融汇象数、义理，兼采汉宋诸家之说，而自成一家之言。焦循治《易》，首重象数，以为《易》之理寓于象，象由数生，故其书特详于卦变、爻变之法，推演贯通，探赜索隐。其论《易》之法，尤重“旁通”之理，以为六十四卦皆可相互沟通，卦爻之间，变化无穷，而理无不通。此说乃其独见，为前人所未发。
焦循又于《易》义理深有阐发，以为《易》之道，无非阴阳、刚柔、变通之理，而天下万事万物莫不统摄其中。其书以简明精要之文，阐发《易》之精义，虽涉玄妙之理，而皆切于日用伦常，非空谈玄虚者也。
《雕菰楼易学》原为稿本，未及刊行，然其价值已为时人所重。清儒阮元曾评其书，以为“焦氏《易学》贯通象数义理，精微深邃，实为近世《易》学之杰作”。后虽经辗转传抄，仍不失其原貌，足见其学术之厚重。
总而言之，焦循《雕菰楼易学》四十四卷，乃清代《易》学之重要著作，其贯通象数义理，阐发《易》之精微，实为后世学者所不可不读。其学术价值，不仅在于其独到之见解，更在于其治学之严谨与深邃，足为后人楷模。
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《易通三种十三卷附一种一卷》，清程廷祚所撰，乃乾隆十二年上元程氏道宁堂刻本。程氏，字启明，号东崖，岭南名士，博通经史，尤精《易经》，此编为其治《易》之精髓，集数十年研习之功，汇百家之说，成一家之言。
此书凡十三卷，附一卷，分“易通”、“易象”、“易理”三种，故名“易通三种”。“易通”者，释《易》之奥义，疏通其旨，详明其用；“易象”者，阐《易》之象数，推演其变，究极其理；“易理”者，辨《易》之哲理，阐发其道，深究其蕴。附卷为“易学源流考”，考《易》之源流，辨其真伪，明其正变。
程氏之书，博采众长，不囿一隅，于汉宋诸儒之说，皆有取舍，择其精要，去其芜杂。其论象数，则推本河图洛书，融会京房、郑玄、邵雍诸家之说；其论义理，则以孔子、王弼、程颐、朱熹为宗，兼采诸子百家之论。凡《易》之阴阳、刚柔、吉凶、祸福、进退、存亡，无不详加论析，务求通达。其文辞简练，义理精深，虽初学之士，亦可得其门径；而深研者，尤觉奥妙无穷。
此书刻于乾隆十二年，时程氏年逾六旬，书成后即付梓行世，版式古朴，字迹工整，纸墨精良，堪称善本。其书一出，士林争相传阅，学者奉为圭臬，影响深远。后世治《易》者，多以此书为要典，以为程氏之论，贯通古今，融汇百家，实为《易》学之集大成者。
程氏此书，不仅阐发《易》之精义，且能因时制宜，谈古今之变，论治乱之道，于修身、齐家、治国、平天下，皆有裨益。其书虽为《易》学专书，然实兼有哲理、政治、伦理、天文、地理、历法诸学，可谓博大精深，非寻常经解可比。
综其大要，《易通三种十三卷附一种一卷》乃程廷祚毕生心血之所萃，为《易》学研究之要籍，其价值不容忽视。学者若欲深究《易》理，探赜索隐，此书不可不读也。
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