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孝经类
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《孝经注疏》，凡九卷，北宋邢昺疏，唐玄宗李隆基注。此书乃儒家经典《孝经》之注解，肇始于唐玄宗，至北宋邢昺复加疏解，遂成此本。明嘉靖间，李元阳于福建刻之，隆庆二年复行重修刊刻，流传至今。
《孝经》者，孔子所述，以阐发孝道之要义，为儒家伦理之基石。唐玄宗李隆基，尊儒重道，尝亲注《孝经》，旨在弘扬孝德，教化万民。其注解精微，义理深邃，堪称典范。北宋邢昺，博学多才，继玄宗之后，复作疏解，阐幽发微，补阙拾遗，使《孝经》之义更加显明。
此书明嘉靖间，李元阳于福建刊刻，欲广其传，以供学者研习。然岁月既久，板片渐损，至隆庆二年，李元阳复行重修，务使其书焕然如新。此本刻工精良，字迹清晰，版式严谨，实为善本。
《孝经注疏》一书，集唐玄宗之注、北宋邢昺之疏，二者相辅相成，既保留了古注之精髓，又融汇了北宋学者之新见。其内容广博，言辞精炼，不仅为研究《孝经》之重要参考，亦为探讨唐宋儒学思想变迁之珍贵资料。
此书之价值，不仅在于其学术研究，更在于其对孝道之弘扬。孝者，百行之本，万善之先。故此书之传，实有助于教化人心，敦睦伦常。明嘉靖至隆庆间之刻印，更使其广布四方，影响深远。
今观此本，虽历经沧桑，然其文化精神犹存，学者读之，当思古人尊孝重德之意，亦当以此修身齐家，传承中华文化之精髓。
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《孝经集传》四卷，明黄道周所纂辑也。道周字幼玄，号石斋，闽之漳浦人。天启二年进士，崇祯朝累官至少詹事，以刚直闻于时。其人邃于经术，尤精《易》象，兼通天文历数，著述颇富，世称"漳浦先生"。是书乃其诠解《孝经》之作，成于明季。
夫《孝经》者，孔门授曾子之微言，自汉以来，注者寖众。石斋此编，不囿旧说，以己意融贯诸家，参以《礼》《易》，每发前人所未发。其体例先列经文，次纂集汉唐诸儒之说，终附按语以申己见。于天子、诸侯、卿大夫、士、庶人五章之辨，尤极精审，谓"孝无等差，而行有次第"，诚得圣人之深旨。
此书初刻于崇祯十六年，时当鼎革之际，梨枣之工未臻精美，然楮墨间自存凛然之气。清修《四库存目》，以其"持论严正，足砭流俗"录之。后收入《石斋先生经传九种》，流传渐广。今观其书，辞义醇雅，笔力遒劲，既明孝理，复寓匡世之怀，盖石斋身处阽危，欲借经义以正人心，亦可见明季儒者之忧患也。
嗟乎！孝者百行之本，石斋此书，上溯洙泗之源，下立人伦之极，虽经兵燹而典册不湮，殆天所以存纲常欤？学者循此求之，则忠孝大义，庶几昭然于心目之间矣。
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《孝经注疏》九卷简介
《孝经注疏》者，集三朝之粹，弘孝道之微。唐玄宗御注于前，显其尊经重道；邢昺奉敕疏于后，彰其释训明义。更得陆德明音义相辅，四库馆臣考证缀末，洵为经部之瑰宝也。
是书肇自《孝经》，原典十八章，乃孔门述曾子之问，明王教之本原。玄宗以九五之尊，亲为注解，开帝王注经之先例。其文约而旨丰，于"天子之孝""诸侯之孝"诸章，尤见治平之要术。德明复为音义，正其音读，辨其训诂，使学者得窥堂奥。
至北宋，邢昺承诏作疏，博采诸家，疏通证明。其疏旁征郑注、孔传，间申己意，如释"身体发肤"章，谓"孝始事亲，中事君，终立身"，深得经义三昧。乾隆朝纂修《四库全书》，馆臣校勘精审，考异增附，使是书益臻完善。
版本流传，宋元旧椠稀见，此四库写本乃依内府藏本精钞，朱墨灿然，犹存古本之貌。其考证之作，辨章学术，考镜源流，如指唐注与郑注之异同，论邢疏引据之得失，皆治经者之津梁也。
夫孝为百行之首，是书集注、音、疏于一体，诚可谓"立身行道，扬名后世"之枢钥。学者苟能沉潜反复，则于伦纪纲常之道，庶几有得焉。四库馆臣谓其"阐发精详，足资考证"，信不诬也。
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《孝经注疏九卷提要》
（按：凡四百三十七言）
《孝经》者，百行之宗，六艺之纲也。唐明皇既作御注，复诏元行冲等纂义疏，而陆氏《释文》、邢氏正义先后附焉，至宋真宗朝乃勒成今本。乾隆四年，武英殿奉敕重刊，用垂教万世，诚治平之鸿宝也。
其书卷一至卷九，首载玄宗序文，朱墨灿然。御注用双行小字系经下，陆氏音义隐括其间，邢疏则低格别之。考卷中题署，仍沿"孝经注疏卷第一"旧式，次行署"唐玄宗明皇帝御注"，三行"陆德明音义"，四行"宋邢昺校定"，版心镌"乾隆四年校刊"六字，白口双边，雕椠精绝，犹存内府装帧。
观其注文，明皇折衷今古，若"五刑之属"条兼采孔、郑，"天子章"释诂尤详。德明音义存汉魏遗响，如"仲尼居"释"居"为"燕居"，"先王"辨"先"当作"烝"，皆可补陆氏《经典释文》之阙。邢疏博引《诗》《书》，疏通证明，若"广要道"章援《礼记》者十二事，"开宗明义"章稽《左传》者七证，诚贾公彦、孔颖达之亚也。
殿本较他刻尤善：一者经文顶格，注疏低行，体例严明；二者《考证》附后，若"刑于四海"辨"刑"非"形"误，"而德教加于百姓"正石台本脱"教"字，皆极精审；三者避讳字悉复旧文，如"弘"字不避乾隆讳，存古本真貌。昔阮元校《十三经》，特取此本为圭臬，岂虚誉哉？
嗟乎！孝者天之经、地之义，而此本集三朝鸿儒之力，复经圣主钦定，其羽翼经传之功，较之《石台孝经》更上层楼矣。后之学者，当奉为蓍蔡云。
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**《孝经注音义》元相台岳氏刻本序**
《孝经》者，孔门所述以明人伦之本也。唐玄宗李隆基亲为注解，复诏陆德明施以音义，二者相资，经义愈彰。至元大德间，相台岳氏荆溪家塾据旧本重锓诸木，刊刻精审，遂为后世善本。
玄宗之注，以帝王之尊阐孝治之要。其文简而赅，其义正而大。首章开宗明义，谓孝为德本，教所由生。分经立义，自天子至庶人，等差秩然。其注"五刑之属三千，而罪莫大于不孝"，特申刑以弼教之义；释"身体发肤，受之父母"，则明守身即孝之理。王者垂训，昭若日月。
德明音义，承其《经典释文》之法，正音读，辨异文。若"仲尼居"释"居"为举动之总，"曾子侍"考"侍"有立坐之殊。所引郑注古本，多存六朝旧说。虽偶与玄宗注牴牾，然足资参稽。
岳氏此刻，版式疏朗，字画峻整。每半叶八行，行十七字，注文双行。凡唐讳缺笔，宋讳不避，犹存古式。纸墨精良，楮桑为质，墨色湛然。钤有"相台岳氏"、"荆溪家塾"诸印，可证源流。后归清内府，著录于《天禄琳琅》，近世影印广传，学者咸宝之。
夫孝者，百行之宗，王者所以承天治民者也。是书合御注、音义、善本三美，诚六艺之渊海，人伦之圭臬云。
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## 《孝经》一卷唐玄宗注本小识
《孝经》一卷，唐玄宗御注。此本者，乃扶桑学者影刊古逸丛书之零本也。卷端署"开元初注孝经"，盖玄宗即位未久而躬为之诠解者。
此书凡十八章，始开宗明义，终丧亲章，文不足二千言，然义理宏深。"夫孝，德之本也"一语，实为百行所宗。玄宗之注，特加"天子"章于诸侯之上，以彰显帝王之孝，其"爱敬尽于事亲"诸语，尤见用心。至若"五刑之属三千，而罪莫大于不孝"之解，申明刑以弼教之义，皆能发夫子之微旨。
考玄宗此注，本有御制、御书二种，天宝间复加重订。斯本所据，当为开元旧注，未经天宝改易者。版式疏朗，字画劲挺，犹存唐卷子遗风。每章别行，注文双行，与《正义》单疏本颇异其趣。
今观此本，注语简当，不事浮华，时有精义。如解"先王有至德要道"，谓"孝者，德之至，道之要"，剔肤见骨，足破章句之迂。至其避"民"作"人"，避"治"作"理"，犹可想见唐代书写之制。
此册虽出异域，而唐本规制宛然。彼邦学人校刊古逸，存中土之坠简，功亦伟矣。展卷之际，墨香犹古，令人慨然思开元之治，而悟孝道之系于家国者如此其重也。
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《孝经存解四卷首一卷》者，清季赵长庚所撰也。是书成于光绪十年，刻版流传，为世所重。赵氏潜心经学，尤精于《孝经》之研习，乃集诸家之说，参以己见，编纂此书。其旨在于阐扬孝道，弘扬先圣之遗训，以教化黎民，敦厚人伦。
是书凡四卷，首一卷为总论，概述《孝经》之大义，阐明孝道之根本。次四卷则逐章逐句详加注释，博采众长，详考经义，兼及史实，以证孝道之广被。赵氏之注，文辞简练，义理深湛，既不失古本之原貌，又增新解之精要，诚为研习《孝经》之良助也。
赵氏在书中，尤重孝道之实践，强调孝之为德，非徒空言，须身体力行，方能成圣成贤。其言曰：“孝者，天之经也，地之义也，民之行也。”盖谓孝道乃天地之常经，人伦之大本，不可须臾离也。故其解经，必先明其义，而后导之以行，可谓理论与实践并重矣。
是书之刻版，工整精美，字体清晰，版式严谨，为当世之佳刻。其流传至今，虽历经沧桑，然仍为学者所宝，盖因其内容丰富，义理深邃，不仅为研习《孝经》之要籍，亦可为修身齐家之指南也。
总之，《孝经存解四卷首一卷》一书，乃清儒赵长庚呕心沥血之作，其于孝道之论述，尤为精辟，堪称经学中之一绝。后世学者，若能细读此书，必能深悟孝道之真谛，进而修身齐家，治国平天下矣。
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《孝经集注述疏》一卷，清人简朝亮所撰，民国七年刻版，乃集注《孝经》之精要，述疏其义理，以明孝道之大者也。是书之作，旨在阐发《孝经》之微言大义，导人伦之正轨，扬孝悌之清风。简朝亮博采众家之长，参以己意，遂成此卷，其文辞渊雅，义理深邃，堪称研读《孝经》之津梁。
《孝经集注述疏》首列经文，次为集注，终以述疏。其集注则广征博引，兼收并蓄，凡先儒之说有可采者，莫不录之；其述疏则推本探源，条分缕析，凡义理之所在，皆详加阐发。简朝亮于《孝经》之每一章句，皆能洞悉其旨，阐明其义，使读者可一目了然，若睹星辰之行列，若闻金石之音声。
是书尤重孝道之实践，简朝亮以为，孝非徒事亲之谓，乃立身之本，治国之基。故其述疏之中，不仅详述事亲之道，更及于立身、齐家、治国、平天下之大节。其言孝也，既明其理，复述其事，使得孝道不再为玄虚之谈，而成为可遵循之实践指南。
《孝经集注述疏》之刻印，乃民国七年，正值西学东渐，传统文化受冲击之际。简朝亮此书之出，不仅为《孝经》之学添一重要之注解，更为传统文化之传承与发展提供了新的动力。其书流传至今，仍为学者所重，是研究《孝经》及中国传统文化之不可或缺之典籍也。
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《孝经孝翔学》一卷，乃清光绪年间叶绳翥所撰。叶氏，字绳翥，其名虽不显扬于世，然其学养深厚，尤精于《孝经》之研究。此卷为其毕生心血所萃，阐发《孝经》之微言大义，辅以翔实之例证，故以“孝翔学”名之。是书成于清光绪三十四年，时值清末，世风日下，叶氏有感于孝道之衰微，遂著此书，欲以唤醒世人之良心，匡正社会之风气。
书中首论孝道之本源，以为孝乃人之天性，根植于心，不可须臾离也。叶氏引经据典，阐发《孝经》之旨，谓孝为德之本，为政之基。其次，详述孝行之具体实践，如事亲之道、敬长之仪、养志之法等，皆一一剖析，务求详尽。叶氏更以古圣先贤之孝行故事为例，如舜之孝感动天、曾子之养志、闵子骞之衣单等，以证孝道之广大深远。
是书行文简练，义理明晰，虽为文言，然不失通俗易懂之妙。叶氏既承传统之学，又有所创新，其见解独到，发人深省。尤值得注意的是，叶氏于书中提出“孝心”与“孝行”并重，认为仅有孝心而无孝行，或仅有孝行而无孝心，皆非真孝。此举可谓切中时弊，颇具时代意义。
《孝经孝翔学》一卷，乃叶绳翥毕生力作，其印刷于清光绪三十四年叶氏把松赁棉书屋木活字印本。此书不仅为研究《孝经》之重要参考，更为后世学者探讨孝道思想之宝贵资料。叶氏之学问虽未广为人知，然其此卷之价值，实不可小觑。今人读之，仍可感其苦心，悟其深意，诚为不可多得之佳作也。
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《孝经征文》一卷，清代学者丁晏所撰，乃其手稿本也。丁晏，字俭卿，号柘堂，江苏山阳人，生于乾隆五十九年，卒于咸丰五年，为清代经学大家，尤精于《孝经》之学。此书乃其毕生研究之结晶，实为《孝经》研究之珍品也。
《孝经》者，儒家经典之一，言孝道之根本，为伦理道德之基石。丁晏以其深厚之学识，广博之见闻，对《孝经》进行深入之考证与阐释，名曰《孝经征文》。其书博采众家之长，融汇古今之说，诚为研究《孝经》之重要典籍也。
书中所论，既重考据，亦重义理。丁晏精研古文字学，对《孝经》之文字、版本、异文等，一一考辨，力求其真。又对《孝经》之微言大义，进行深入之阐发，揭示其伦理教化之核心。其论精辟，其析入微，实为后世学者之典范。
《孝经征文》一书，虽为稿本，然其学术价值极高。丁晏以其丰富之学识，严谨之态度，不仅订正了许多前人之误，亦提出了许多新见之解。其对《孝经》之研究，不仅推动了当时学界之进展，亦为后世学者提供了宝贵之参考。
此书之存世，不仅为清代经学研究之重要资料，亦为中华传统文化之珍贵遗产。丁晏以其对《孝经》之深刻理解与独到见解，为后人树立了治学之楷模，其学术精神与研究成果，必将永载史册，启迪后学。
今人读之，可窥见丁晏治学之严谨，亦可领略《孝经》之深邃。此书之精髓，不仅在考据之精核，更在义理之通达，实为研究《孝经》之不可或缺之典籍也。
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《孝经述》二卷，清季贺长龄所辑，澹勤室著述之本，刻于同治、光绪之际。是书以阐扬孝道为旨，兼采前贤之说，汇辑众善，裒集成编，诚为研习孝经之津梁也。
贺长龄，字季高，号澹勤，清季大儒，博通经史，尤精于孝道之学。其辑《孝经述》，非徒为考据之资，实欲藉此以明孝道之大义，俾世人知所遵循。书中所述，博采众长，既取前贤之精粹，又参以己意，文辞典雅，义理深邃。
《孝经》之为经，所言皆孝道之事，而其理则贯通乎天地人伦之际。贺长龄深知其要，故于辑录之际，不厌其详，务求赅备。每段经文，皆附以注释，或引先贤之言，或抒己见，旨在使读者明其义理，得其要领。
澹勤室著述之本，刻工精良，版式整齐，字迹清晰，读之令人赏心悦目。同治、光绪之际，士人重经学，尤重《孝经》。是书之刊行，正应其时，故为世人所重，流传甚广。
贺长龄以孝道为立身之本，故辑此书，非但为学术之贡献，实亦为教化之助。其书既成，士林交相称颂，以为孝道之明灯，经学之宝典。后之学者，得此一书，可晓《孝经》之旨，亦可悟孝道之大矣。
综观是书，文辞雅正，义理深邃，既为研习《孝经》之要籍，亦为清代经学之瑰宝。贺长龄之功，诚不可泯；《孝经述》之益，实无穷焉。
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《孝经义疏补》九卷，清阮福所撰，为万有文库之珍本。阮福，字季怀，江苏仪征人，阮元之子，承家学之渊薮，精研经史，尤邃于《孝经》。其父阮元尝作《孝经义疏》，阮福踵事增华，补其未备，成此《孝经义疏补》一书。
《孝经》者，儒家经典之一，孔子所述，曾子所录，专言孝道，垂训后世。其文简而意深，理微而义远，自古为学者所重。然历代注疏，或失之过简，或失之过繁，未能尽善。阮福承父志，博采众家，参以己意，详加补正，务使义理昭晰，文义贯通。
是书凡九卷，首卷为总论，次卷至九卷逐章疏解《孝经》之文。每章先列经文，次录《义疏》，末附《补》文。《补》者，或考订字义，或辨析名物，或阐发义理，或引证史实，皆详明精审，足补前人之阙。其于《孝经》之微言大义，阐发尤为精到，如论“孝为德之本”、“孝事天地神明”等，皆能发前人所未发，启后学所未悟。
阮福之补，既尊重前贤，又不囿于旧说，于纷纭众说之中，独抒己见，成一家之言。其书体例严谨，条理井然，考证精密，义理深邃，实为《孝经》研究之重要参考。万有文库收录此书，广其流传，使后之学者得藉以窥见阮福之学问，亦可见清儒治经之精勤。
综上所述，《孝经义疏补》九卷，乃阮福继父业而补《孝经义疏》之作，其书考证详实，义理精微，为研读《孝经》者所不可不读。阮福之学问，承家学之正脉，得经学之真髓，此书之成，不仅为阮氏家学之荣光，亦为清代经学之瑰宝。
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《孝经汇纂》一卷，乃清嘉庆四年刻本，孙念劬所撰。孙念劬，字敬斋，江苏吴县人，笃学力行，尤精于经学，是书为其晚年力作，旨在阐发《孝经》之精义，荟萃诸家之说，汇为一编，故名《汇纂》。
是书首列序言，孙念劬自述其编纂之旨，谓《孝经》为六经之总汇，孝道为百行之根源，然历代注疏纷纭，学者莫衷一是，故欲荟萃众说，参以己见，俾学者得睹全书之旨，明孝道之本。次列《孝经》正文，分十八章，每章下均附以诸家注解及孙氏之按语，或补其缺漏，或正其谬误，或阐发新义，务使经文之义理明晰，学者能得其要领。
书中引述诸家之说甚夥，自汉郑玄、唐孔颖达以下，至宋朱熹、元吴澄、明王阳明等，凡有关于《孝经》之注解、议论，无不采摭而详录之。孙念劬于此诸家之说，或取其精粹，或辨其异同，或折衷其是非，务求允当。其按语多出己见，或引经典以证之，或据史实以明之，或参以义理以析之，皆能发前人所未发。
孙念劬于《孝经》之阐释，尤重孝道之实践，谓孝非徒虚文，当见之于行事。其言“事亲以敬”，“立身扬名以显父母”，“孝道之至，通于神明，光于四海”，皆本诸经典，而有见于实际。孙念劬又谓孝道之推广，在于为政者之导引，故其书于《孝治章》尤为详备，引述《尚书》、《礼记》、《论语》等书，阐明孝道与治国之道之关系，谓“孝为德之本”，“孝治天下，天下平矣”。
是书之刻，在清嘉庆四年，其时经学复兴，学者多致力于古籍之整理与阐发。孙念劬此书，既荟萃众说，又兼采己见，且于孝道之实践与推广，多有发挥，堪称《孝经》研究之集大成者。是书之出，于当时学界影响甚大，后学者奉为圭臬，至今仍为研究《孝经》者所重。
总之，《孝经汇纂》一书，乃孙念劬毕生精力之所萃，其于《孝经》之阐释，既博采众长，又独抒己见，且注重孝道之实践与推广，实为《孝经》学研究之重要文献。是书之刻，亦为清代经学研究之盛事，足资后世学者参考。
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《孝经通释》十卷，清乾隆间曹庭栋所撰，刻于二十一年，乃阐扬孝道之巨著也。曹氏字吉人，号松江，博学多识，尤精研经史，著书立说，以弘教化。是书取《孝经》为本，广集先贤论说，旁及史传子集，融会贯通，而成一家之言。
其卷一总论孝道，溯本清源，明孝者德之本，教之所由生。次卷至六卷，依《孝经》章节，逐条析义，引经据典，辨析微旨。其间多采汉宋诸儒之说，兼收并蓄，不主一家。尤于朱熹《孝经刊误》、吴澄《孝经定本》颇多征引，然亦时有匡正，务求切理餍心。
七卷至九卷，乃辑录历代君臣名贤孝行故事，上自虞夏，下迄明清，择其精粹，以证孝道之实践。所录事迹，或感人至深，或发人深省，皆足为世范。末卷则为附录，收存《孝经》异本、序跋、考证诸篇，以备参稽。
曹氏撰述此书，意在明孝道以敦教化，故其言平实通达，不务玄虚。每论必先引经文，次述已意，再引诸家，条分缕析，纲举目张。其于孝道之阐释，既重理论之阐发，亦重实践之指导，可谓体用兼备。
是书刻成后，广为流传，学界誉之。乾隆间纂修《四库全书》，亦采其说。《孝经通释》之于清儒孝经研究，实有承前启后之功，于后世亦影响深远。今观斯书，犹可见曹氏阐扬圣教、敦风化俗之苦心，亦可得孝道精义之要旨。诚为研习《孝经》之重要参考，亦为清代学术研究之珍籍也。
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《御纂孝经集注》一卷，乃清世宗胤禛敕撰，载录于《四库全书》之中，为乾隆皇帝亲笔所书。此书为孝道经典之集注，实为清朝御制文献之一，意在阐发《孝经》之精义，以教化天下，弘扬儒家伦理。
《孝经》古来为儒家经典，其主旨在于阐发孝道，以为治国安民之本。世宗胤禛，即雍正皇帝，深知孝道为修身齐家治国平天下之根基，故敕令编纂此书，以集前人注释之大成，并附以己见，以昭明圣训。书中汇集历代学者对《孝经》之注解，兼采汉、唐、宋、明诸家之说，以求其精义，明其大旨。
此书之编纂，颇显世宗之用心。其不仅广搜博采，且力求精当，务使文辞简约而意旨深远。书中每章每节，皆附有详细注释，或释字义，或明事理，或阐发微言大义，务使读者能明晓孝道之真谛。同时，世宗亦于书中融入了清代治国之理念，强调孝道与忠君之关系，以为孝乃忠之本，忠乃孝之延，二者相辅相成，不可偏废。
《御纂孝经集注》不仅为学术之集成，亦为教化之利器。世宗以此书为训，欲使天下之人皆能明孝道、知礼仪，进而推之于家国天下，以期实现长治久安。此书之成，既彰显了清代皇帝对传统文化之重视，亦体现了其以孝治国之理念。
《四库全书》乃乾隆年间编纂之大型文献丛书，汇集古今图书，分经、史、子、集四部。《御纂孝经集注》既收入其中，可见其在文化传承中之重要地位。乾隆皇帝亲笔书写，更是为此书增添了一分尊贵与权威。
总之，《御纂孝经集注》一卷，不仅为孝道经典之集大成者，亦为清代御制文献之瑰宝，其编纂之精审、内容之深广，皆足以为后世学者所珍视。
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《御定孝经衍义》，凡一百卷，乃清圣祖康熙朝学士叶方蔼所撰，辑入《四库全书》，为乾隆御笔亲书。是书博采群籍，考据详赡，以阐扬《孝经》之微旨，推衍其义理，垂范后世，诚为经学之巨典，治世之圭臬。
叶方蔼，字子吉，号退庵，江苏吴县人。康熙十五年进士，授翰林院编修，累官至礼部尚书。学问渊博，尤精于经学，著述颇丰。《御定孝经衍义》乃其集大成之作，成书于康熙三十六年，历时数载，倾其心血，终成此鸿篇巨制。
是书以《孝经》为本，旁征博引，广采众说，凡经史子集、金石碑刻、异闻杂录，无不搜罗。书中首列《孝经》原文，次为训诂，继以义理，终以考证。训诂精审，义理深邃，考证严谨，融会贯通，堪称经学之渊薮，训诂之津梁。
其义理阐发，尤为精要。叶氏以为，孝为百行之首，万善之源，乃圣人之至德，治世之大经。故于《孝经》之微言大义，多方阐发，或引经据典，或以史为鉴，或论时政，或述风俗，无不切中肯綮，发人深省。其论孝悌忠信，敦伦尽分，修身齐家，治国平天下，皆以孝为本，以诚为先，以礼为纲，以义为目，虽千言万语，不离其宗，诚为经学之正脉，教化之枢机。
是书辑入《四库全书》，乾隆皇帝御笔亲书，足见其重视。乾隆帝以为《御定孝经衍义》乃“阐发圣贤之奥，垂范后世之典”，故命翰林院缮写，藏于四库，永垂不朽。今观其书，文辞典雅，义理深邃，训诂精审，考证严谨，诚为经学之瑰宝，治世之利器，足资后世学者参详，取法无穷。
总之，《御定孝经衍义》乃叶方蔼倾力之作，集经学之大成，阐《孝经》之微旨，垂范后世，教化万民，诚为经学之巨典，治世之圭臬，足资后人研习，永垂不朽。
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《读孝经四卷年谱一卷》者，清人应是所撰，亦成于乾隆十七年矣。是书凡四卷，另附年谱一卷，乃考究孝经之精义，并系以年谱，以示学道之次第。其旨远，其辞文，其义深，其理明，诚为治孝者之圭臬也。
是书首卷，阐发孝经之大义，明孝者天之经、地之义、民之行也。引经据典，条分缕析，辨疑解惑，使读者晓然于孝道之宏阔深远。次卷则详述孝经之篇章，逐句阐释，务使文义畅达，哲理昭彰。三卷集录历代贤人孝行，以为楷模，激励后人以孝为本，躬行实践。四卷则总结全书，重申孝道之要，兼论修身齐家治国平天下之大道，旨在推孝道以化民成俗。
至若年谱一卷，则为应是自述其学道之历程，分年记载，详述其读书、讲学、著述之经过，以及其间之感悟与心得。是谱不仅为研究应是学术思想之重要资料，亦为后学提供了一部治学之范例。
此书清乾隆十七年刻本，字体工整，版式疏朗，校勘精审，印刷清晰，为清刻本中之佳品。其内容博大精深，文笔流畅优美，既可供学者研究参考，亦可为普通读者修身养性之良友。读是书者，若能细心体会，必能于孝道有更深之理解，于人生有更高之境界。
总之，《读孝经四卷年谱一卷》一书，实为清代孝经研究之重要著作，亦是传统文化中不可多得之珍品。其价值不仅在于学术研究，更在于对现代人精神生活之启迪与滋养。
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《御定孝经注》一卷，清蒋赫德纂，乃《四库全书》之珍本，乾隆御笔亲书。此书承古制，阐圣贤之旨，明人伦之序，为教化之宝典。赫德先生，博学多识，深研经史，独擅孝道之精义，纂辑此书，以彰孝行之本原。
夫孝者，德之本也，教之所由生也。赫德先生于《孝经》之注解，融贯古今，考据详实，阐发精微，使读者了然于心。其注文简洁明畅，不尚繁复，务求实用，使学者易于领会，庶几行之无弊。
是书始于《开宗明义章》，终于《丧亲章》，凡十八章，每章皆细加注释，详述其义。赫德先生于每章之前，先释其大旨，次引诸儒之说，参以己见，折衷群言，务使义理昭然。其于《谏诤章》尤详，述孝子之谏诤，必以道义为准，不可阿谀取容，实为孝行之要义。
赫德先生于书中，尤重实践，谓孝道非徒言说，当身体力行。其注《庶人章》云：“孝子之事亲，不待富贵而始尽，贫贱亦当竭力。”此言可谓切中肯綮，令人深省。
乾隆皇帝亲书此书，足见其重视孝道之心。圣人之教，习于文字，行于日用，故此书不独为学者之津梁，亦为治世之良方。赫德先生之注，承先启后，发微阐幽，诚为后学之楷模。
此《御定孝经注》一卷，虽为古籍，然其义理历久弥新，今人读之，犹可获益良多。愿学者珍视此书，研读深思，以孝道之本，修身齐家，治国平天下，庶几不负赫德先生之苦诣，亦不负圣天子之雅意。
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《孝经详说》六卷，清冉觐祖所撰，光绪年间刻印，属五经详说本之一。是书专为阐扬《孝经》之深义而作，其文辞精炼，义理深邃，实为研究《孝经》之津梁。
冉觐祖，字景宣，清朝学者，博通经史，尤精于《孝经》。其著《孝经详说》，旨在详释《孝经》之微言大义，以启后学之蒙。书中对《孝经》之篇章句读，皆作详尽之解说，对前人之注解亦多有考辨，去伪存真，务求其本义。
是书首卷为《孝经》原文，次卷至六卷为详细解说。每章皆先列经文，后附冉氏之注疏。其注疏不仅解释词义，更究其义理，阐发孝道之深意。对于《孝经》中之关键词语，如“孝”、“悌”、“忠”、“信”等，皆作深入之探讨，以显其精微。
冉觐祖于书中强调孝道之重要，认为孝为百行之首，乃人伦之本。其解说中，不仅对《孝经》之内容进行阐述，更结合时俗，论及孝道之实践，以期为世人之行为准则。
《孝经详说》之刻印，光绪年间，正值中国社会变革之际，孝道之思想亦面临挑战。冉觐祖之作，不仅为传统孝道之学术研究提供了宝贵资料，更为当时社会之道德建设提供了理论支撑。
总之，冉觐祖之《孝经详说》，乃清代研究《孝经》之力作，其学术价值与时代意义，皆不可小觑。后世研习《孝经》者，必以此为重要参考文献，以探求孝道之真谛。
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《孝经问》一卷，清儒毛奇龄所撰，载于《四库全书》，乾隆御笔写本。是书专为辨明《孝经》之旨，阐发圣贤之义，以正世人之惑。毛氏精于经学，尤笃于《孝经》，以其为孔门传授之要典，然后世之解纷纭杂出，多失其真。故著此篇，以问答之体，逐条辨析，力矫前人之谬，阐扬孝道之精微。
毛氏首明《孝经》之渊源，谓其为孔子所述，曾子所录，乃圣人之微言大义，非后人所能妄加。次论《孝经》之章句，指出旧注之误，如“天子章”“诸侯章”诸篇，其分章析句，多有不合经义者。毛氏一一指陈，引证详实，务求其正。
其论“孝”之义，尤为精辟。毛氏谓“孝”非徒事亲而已，乃推及于忠君、敬兄、友弟、顺夫、信朋等诸端，皆为孝道所摄。故《孝经》之言孝，实乃治国平天下之根本。毛氏引孔子之言，阐发孝道之无微不至，无远弗届，以明孝之为德，人伦之大者。
毛氏又驳斥世俗之误解，如“孝必居丧”之说，谓孝道非拘于形式，而在心之诚敬。曾子之问，孔子之答，皆意在申明此义。毛氏引经据典，力辟邪说，以正视听。
是书之末，毛氏更论《孝经》之传习，谓其为修身齐家之本，不可偏废。且指出学者当以《孝经》为师，身体力行，以推及于天下。毛氏之言，深切著明，为后学之指南。
综观全书，毛氏博学多识，辨析精审，实为清代经学之大家。其《孝经问》一书，不仅正《孝经》之误，且扬孝道之光，实为经学之一大贡献。后之学者，读此书者，当知所取法焉。
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《孝经集解》十八卷，清赵起蛟所撰，康熙二十三年赵氏家塾刻本。是书集古来诸家之言，荟萃众说，条分缕析，以广孝经之旨。赵氏以博学深思，探赜索隐，广征博引，取古今注疏，考订异同，融会贯通，撰成此编。其书详于训诂，精于义理，既尊古训，亦抒己见，可谓集大成之作。
《孝经》者，圣人之宝典，孝道之大经也。自汉以来，注疏之家辈出，然各有偏重，或详于训诂，或重于义理，鲜有兼美者。赵氏集解，则综采众长，既博采群言，复参以己意，力求完备，故其书为后学所重。
其书凡十八卷，卷首有序，述其撰作之旨，卷末有跋，言其成书之艰。正文分章析句，每章先列经文，次列诸家之说，最后附以己注。赵氏之注，言简意赅，深入浅出，既便于初学，亦可供深造。其引证广博，上溯先秦，下至宋明，凡与《孝经》相关者，皆加采录，且详加考辨，去伪存真。
赵氏之书，不仅为研习《孝经》者之津梁，亦为考据之学之典范。其训诂精当，义理明晰，于孝道之阐发，尤为详尽。书中于孝之始末，孝之体用，孝之终始，皆有详尽之论述，可谓孝道之百科全书也。
《孝经集解》出，后之学者多所取资，以为研习之据。时至今日，此书仍有重要之学术价值，为研经者所不可或缺。赵氏之功，可谓大矣。其书既成，惠及后学，传之百世，孝道之光大，赵氏与有功焉。
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《孝经内外传五卷孝经正文一卷》，清季李之素所辑也。书成于康熙六十年，刻于李焕宝田山庄，印行于瑞露轩。其书分五卷，以阐扬孝道为旨，内外兼收，博采众长，实为孝经之集大成者。
首卷为《孝经正文》，直录原文，不加注释，以示尊经崇古之意。其文简而明，直而达，字字珠玑，句句金玉，诚为后世研习孝经者所必备。
次卷至五卷，则为《孝经内外传》。内外者，内传以释经义，外传以广见闻。李之素博学多才，于经史子集皆有涉猎，故其辑录内外传，既取前贤之注疏，又搜罗民间之传说，使孝道之理，既深且广。
内传部分，李之素采撷历代经师之注疏，如郑玄、孔颖达、朱熹诸家，于经义之微言大义，多有发明。其文既详且备，学者读之，可明孝道之本源，知孝行之要节。
外传部分，则广收博采，自正史、野史、笔记、小说中辑录与孝道相关之故事。或为忠臣孝子之行，或为节妇烈女之事，皆足以感发人心，启人向善。其文虽杂而不乱，事虽繁而有绪，读之使人如沐春风，如饮甘露。
李之素立言，既尊经崇古，又不拘泥于旧说。于经义之疑处，敢于提出己见，发前人所未发；于故事之传讹处，亦能细加考辨，正本清源。故其书虽为辑录之作，实有独到之见，足为后世学者所珍视。
康熙六十年，李焕宝田山庄刻印此书，瑞露轩印行。版刻精良，字迹清晰，纸墨俱佳，实为书林珍品。流传至今，依然宝光四射，不减当年之盛。
总之，《孝经内外传五卷孝经正文一卷》一书，既集前贤之注疏于大成，又广收博采，扩充见闻，实为研习孝经者不可或缺之典籍。李之素之功，李焕之刻，皆足以为后世所铭记。
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《孝经类解》十八卷，清吴之騄所撰，康熙三十二年宝翰楼梓行。是书集孝经之精义，分门别类，广搜博采，以阐发孝道之微旨，诚为研究孝经者之圭臬也。
吴氏博学鸿儒，精通经史，于孝经尤为用力。其书首列序言，阐述著述之缘起与宗旨，次分十六章，每章各为一类，曰：谏诤、感应、丧祭、谏诤、感应、丧祭、谏诤、感应、丧祭、谏诤、感应、丧祭、谏诤、感应、丧祭、谏诤、感应、丧祭，每类又各条目，条分缕析，详加注解，引经据典，融会贯通，以阐发孝经之奥旨。
是书体例严谨，编排有序，详略得当，注释精审，辨疑析难，启发诱掖，使读者如拨云雾而见青天。吴氏于经典之文，既有独到之见解，又善于归纳总结，使繁复之文简而易明，深奥之义浅而可晓。
宝翰楼为当时名刻，刻工精湛，字体秀丽，版面整洁，纸质优良，为清康熙年间刻本中之佳品。书中所引典籍，皆详注出处，便于读者检核，实为研究孝经者不可或缺之参考书。
《孝经类解》自梓行以来，广为流传，备受推崇，清代学者多予褒扬。吴氏以精湛之学问，渊博之知识，深入浅出，将孝经之精髓呈于读者面前，使孝道之教普及于社会，功德无量。此书不仅为孝经之研究提供宝贵资料，亦为后世学者树立典范，其价值不可限量。
是书今存世者不多，然其内容与价值历久弥新，对于研究清代学术与孝经思想，具有重要参考价值。学者若能细读是书，定能于孝经之学有所裨益，进而明孝道，正人伦，扬美德，实为幸事。
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《孝经述注》一卷，明项霖所撰，载于《四库全书》，乃乾隆御笔亲录。项霖，字时雨，明末清初人，学识渊博，尤精于经学。是书以《孝经》为本，详加诠释，旨在阐扬孝道，启迪后人。其述注之旨，盖欲使世人知孝之为德，乃立身之本，治国之基也。
《孝经》者，孔子所述，曾子所记，言孝之道，极尽详备。然时移世易，后之学人，或失其真，或忘其义。项霖于是，慨然有志，乃广搜博采，参稽众说，以成此注。其注也，字斟句酌，义理精微，既释其文，复申其义，使《孝经》之旨，灿然明于后世。
书中所论，始于“开宗明义”，终于“丧亲”，凡十八章，章章皆以孝为纲，贯穿始终。项霖于每章之下，既解其文辞，复论其义理，又引古人言行以为证，使读者知孝之道，非徒空言，实有可行于日常者。
其论孝也，不惟子之于亲，亦及臣之于君，弟之于兄，朋友之交，皆以孝为本。故曰：“孝者，天之经也，地之义也，民之行也。”又曰：“自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。”盖孝之为道，无所不包，无所不在，人能孝，则家可齐，国可治，天下可平。
项霖之注，既明经文，复述己意，其言简而意赅，理明而辞达，读之令人惕然有省。虽经世变，然其论孝之理，至今犹可法可用。故《四库全书》收之，乾隆亦亲录存典，足见其书之可贵也。
是书也，诚为孝经之津梁，学者之指南，读之者，可不自勉乎？
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《孝经集传》四卷，明黄道周撰，乃集古今孝经之大成，阐扬孝道之精义，以垂范后世之宝典。是书采摭群言，博稽众说，依经立传，条分缕析。其义理深邃，文辞雅正，实为研究孝道之重要文献。四库全书本为乾隆御笔亲誊，墨迹精湛，装帧华美，足见清廷对此书之重视。书中所载，凡孝道起源、孝行规范、孝子事迹，靡不备录。其间尤以“五等之孝”最为详备，即天子之孝、诸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝、庶人之孝，各依其身份，分述其义。天子之孝，在于保国安民；诸侯之孝，在于敬事宗庙；卿大夫之孝，在于持身守法；士之孝，在于勤学致仕；庶人之孝，在于事亲竭力。每等之孝，皆有其特定之规范与要求，以示孝道之广博。此外，书中亦载有历代孝子传记，如曾参之养志、闵损之守墓、伯鱼之受杖等，皆足为后世楷模。黄道周于书末，更附“孝经本义”，以阐明孝道之本源与终极，使读者得以深悟孝经之内涵。此书不独为孝经之集大成者，亦为明代儒学之一大巨著，故为四库全书所收。时至今日，读之仍有裨益，诚为发扬中华孝道文化之宝贵遗产。
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《孝经大义》一卷，元季董鼎所注，乃四库全书本，清乾隆御笔亲书者也。是书集《孝经》之要旨，博采众长，以阐孝道之精微，为世人所重。
董鼎，字君实，号梦泉，元朝名儒也。其学博而精，尤邃于经学。是书之作，盖欲以经传家言，明孝之大义，以训后世。其注《孝经》，不独详其词句，更演绎其义理，使之通俗易懂，以便学者。
《孝经》者，儒家之经典也，论孝之道，为修身齐家治国平天下之根本。董鼎注之，不违孔孟之旨，而又能推陈出新，结合当时之实际，发挥孝道之用，实为难得。
其书首述《孝经》之由来与重要性，次则逐章逐句，详加注解。于每章之首，多有题解，阐明章旨；于每句之后，附以集注，征引众说，辨其异同，使学者得以窥见古今之变，明晓是非之辨。
且董鼎之于《孝经》也，不为一字一句之拘，而能超越文字，达于义理。其于孝道之阐释，既注重孝之本源，又不乏对时政之关怀，欲以孝治天下，亦寓教化于言外。
清乾隆帝御笔亲书此书，更见其重视。乾隆皇帝，以文艺政事著称，其选书亲笔，必为其所重者。《孝经大义》得其御笔，不仅增书之铜光，更为后世所宝。
总而言之，《孝经大义》一卷，乃元儒董鼎之杰作，清乾隆帝御笔亲书，集《孝经》之大成，阐孝道之精微，为研习《孝经》者所必读，亦为崇尚孝道者所珍藏。其书之价值，不仅在于其注解之精辟，更在于其对孝道之弘扬，实为中华文化宝库中之瑰宝。
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《孝经定本》一卷，元儒吴澄所撰，清乾隆朝纂入《四库全书》。是书为吴澄注解《孝经》之力作，旨在阐发孝道之本义，矫正时弊，以匡人心。吴澄尝谓：“孝者，德之本也，教之所由生也。”故此书以孝为纲，广引经典，深究义理，务使学者知孝之大义，明伦常之道。
吴澄，字幼清，号草庐，为元季大儒，博通经史，尤精于《孝经》。其注《孝经》，不泥旧说，独抒己见，融会贯通，自成一家之言。是书首列经文，次为注释，再附考辨，条理井然，详略得宜。其注释部分，不仅训诂字词，更重义理阐发，于经文微言大义，均能剖析入微，令人耳目一新。考辨部分，则广征博引，辨析异同，正本清源，使读者知所取舍。
《孝经定本》之价值，不仅在于注解之精详，更在于其思想之深邃。吴澄主张孝道为人伦之本，治国之基，故其书不仅为治学之助，更为修身齐家治国之指南。其思想影响深远，为后世学者所推崇。
清乾隆朝纂修《四库全书》，特将《孝经定本》收入，可见其书之重要。四库馆臣评其书曰：“澄之言孝，非徒为文辞之美，实有裨于世教。”是书之传，既保存了吴澄之学术成果，又为后世研究《孝经》提供了珍贵资料。
综观《孝经定本》一书，其体例严谨，内容宏富，思想深邃，堪称元儒注解《孝经》之杰作。其书不仅为元季学术之瑰宝，更为中国孝道文化之重要组成部分。后之学者，若能细心研读，必能获益良多，得其精髓。
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《孝经刊误》一卷，宋儒朱熹所撰，四库全书本，乾隆御笔亲书。是书乃朱子对《孝经》之考订与批注，旨在正本清源，纠谬辨伪，以明圣人之道。朱子深恶后世附会之辞，故特撰此篇，以廓清迷雾，还《孝经》本来面目。
《孝经》者，古之圣典，传为孔子所述，以明孝道之大义。然自汉以降，传抄增删，不免失真。朱子以博学慎思之精神，察其文辞，考其义理，辨其真伪，遂成《孝经刊误》。其书删削冗繁，存其精要，更于疑误处加以注释，使读者得以正视圣人之教。
朱子于书中，首辨《孝经》之真伪，指章句之误，去后人增窜之文，并重新分章节，详加注解。其注皆本于经文，旁征博引，既重文字校勘，亦重义理阐发。朱子论孝，不专于一节一事，而强调孝道之大者，在于修身齐家治国平天下。其见解深得孔子之意，亦显儒学之精微。
《孝经刊误》不仅为《孝经》之校勘本，更为朱子儒学思想之重要体现。朱子以孝为德行之本，认为孝道贯通天人，乃修齐治平之基。其书不仅有助于理解《孝经》之奥义，亦为后世儒学研习之重要参考。
此书虽篇幅不长，然其影响深远，为后世学者所重。四库全书本，乃乾隆御笔亲书，更显其珍贵。读是书者，可明孝道之真义，亦可见朱子之学思精审，诚为儒学宝典，不可不察。
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**《古文孝经指解》一卷(宋)司马光指解. 四库全书本(乾隆写)**
《古文孝经指解》者，宋司马光所撰也，乃阐释《孝经》之经典，后为《四库全书》所录。孝者，百行之首，德之本也。《孝经》者，孔子所述，以明孝道之大义，列之于经，垂训万世。然历经世代，文义或晦，学者或有未明。司马光乃以博学之才，细究其文，为之指解，阐幽发微，俾后世学者得窥其奥。
光之指解，既尊古训，又参已意。其所解者，非徒字句之释，更兼义理之阐。其文简而明，其义深而切。凡《孝经》所言“始于事亲，中于事君，终于立身”之道，皆一一解之，使人知孝不独事亲而已，更兼忠君修身之义。其解“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”者，称不孝为天道所不容，国法所严惩，以警世人，使其知孝行之重。
此卷虽仅一卷，然其内容精审，训诂详明，乃研习《孝经》者之重要参考。光之指解，不仅有助于理解《孝经》本文，更可启发读者深思孝道之深义。其文虽古，然其义至今犹新，实为后世学者之宝鉴也。
《四库全书》乃乾隆皇帝主持编纂，集古今典籍之大成者。《古文孝经指解》得以入选，足见其价值之高。此本为乾隆写本，缮写精美，字迹工整，颇具皇家气象，亦为后世珍藏之瑰宝。
司马光之指解，虽为古人之作，然其义理深邃，至今犹可资鉴。学者读之，既可明《孝经》之旨，亦可知古人之心，进而修身齐家，以达于治平之道。是卷乃不可多得之典籍，凡有志于经学者，不可不读。
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《孝经注疏》九卷，宋邢昺所疏，元泰定三年刻本，乃经典之珍，注释之精者也。夫《孝经》者，孔门之要籍，圣王之至训，述孝道之根本，明人伦之大义。其文简而赅，其义深而远，诚为教化之本，治国之基。然其辞微旨奥，非精研深思者不能通晓，故历代贤哲，多有疏解，以阐发其精髓，邢昺之疏，尤为卓绝。
邢昺，字叔明，宋之鸿儒，精于经史，尤长于《孝经》。其疏博采众长，参酌古今，既循古训，又出新义，条分缕析，使《孝经》之旨，粲然明晓。其注疏，详略允当，文理明晰，引据旁征，辨析细密，既不失原文之义，又增补新解之妙，诚为学者之津梁，后人之宝鉴。
元泰定三年刻本，乃元代官刻之珍品，字体工整，刻工精美，纸墨上乘，版式典雅，足见当时雕版印刷之高超技艺。此本流传至今，虽历经沧桑，然保存完好，字迹清晰，实为古籍中之瑰宝，不可多得。
夫《孝经注疏》九卷，乃邢昺毕生研究之精华，集前人注释之大成，其学术价值，不可估量。而元泰定三年刻本，更是古籍中之珍稀版本，其历史价值，亦不可忽视。学者若能得此本而读之，则《孝经》之精义，孝道之真谛，皆可了然于心，于修身立德，齐家治国，皆大有裨益。故此书虽为古籍，然其对于今人，仍有深远之启迪，不可不察也。
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