〈老子道德经〉 二卷 〔西汉〕 河上公章句 .明嘉靖顾氏世德堂刊本

《老子道德经》二卷，西汉河上公所注，明嘉靖年间顾氏世德堂刊本也。是书乃道家之经典，老子所著，言道德之奥义，阐宇宙之玄机。河上公者，西汉隐士，深谙老子之学，故为之章句，以释其义。顾氏世德堂，明代刻书家，精于校雠，所刊书籍，皆称善本。 《道德经》者，老子五千言，分上下二篇，上篇言道，下篇言德。河上公章句，逐句诠释，字字珠玑，句句箴言。其注文简练明达，深入浅出，既阐发老子之玄理，又融贯儒家之思想，可谓博采众长，自成一家。 顾氏世德堂刊本，字体工整，版式疏朗，纸墨上乘，乃明代刻本之精品。其书不仅为研究老子学说之重要文献，亦为古籍版本学之宝贵资料。顾氏刻书，注重校勘，力求精善，故世德堂刊本，历来为藏书家所珍视。 是书之内容，道者，万物之始，德者，万物之得。老子以无为而为，以不言而教，主张顺应自然，清静无为。河上公之注，更深入阐述其哲理，谓道无形无名，德有迹有象，二者相辅相成，缺一不可。 《老子道德经》二卷，不仅为道家之经典，亦为中国哲学之瑰宝。其所蕴含之智慧，跨越时空，启迪后人。河上公之章句，顾氏世德堂之刊本，皆为传承古学之桥梁，值得后人细细研读，深深体味。 赞曰：老子之道，玄之又玄；河上之注，精而又精。顾氏刊本，美不胜收；古籍流传，永世长存。读者若得此书，宜当珍惜，庶几不负前贤之心血矣。

〈文子缵义〉 十二卷 〔宋〕 杜道坚撰 .武英殿聚珍版书本（木活字印、福建重刻、广东重刻）

《文子缵义》十二卷，宋杜道坚所撰，乃武英殿聚珍版书本，或木活字印，或福建重刻，或广东重刻，皆传世之珍。杜氏博学多才，深究儒道，此书为其阐发《文子》之精髓，故曰“缵义”。首卷详述《文子》之源流，考其作者，辨其真伪，以证其非伪书。次卷至十二卷，逐章逐句，敷陈《文子》之意，义理深湛，文辞雅洁，皆杜氏苦心孤诣之所成。 书中所述，多涉天道、人事、治国、修身之道，既秉老子之玄妙，又融儒家之切实。杜氏论道，言简意赅，以“无为而治”为纲，以“顺乎自然”为本。其治国之论，强调君臣之道，辨邪正之途，务使民安国泰。修身之言，则重德行，戒骄奢，倡俭朴，以达内圣外王之境界，其论说皆精审详赡，足为后世法式。 此书之版本，亦为后世所重。武英殿聚珍版乃清廷御刻，木活字版更是独步一时，福建、广东重刻本亦不乏精良。然因其刊印疏漏，版本互异，其内容或有出入，然无碍其学术价值。杜氏《文子缵义》，实为研究《文子》之重要典籍，亦为宋儒论道之佳作。其思精深，其言古朴，其义广博，诚为学者不可不读之书也。

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〈老子道德经〉 二卷 〔三国魏〕 王弼注 .武英殿聚珍版书本（本活字印、浙江重刻、江西重刻、福建重刻、广东重刻）

《老子道德经》二卷，乃三国魏时王弼所注，世称王弼注本。王弼，字辅嗣，幼聪颖，博通群经，尤精玄理。其注《老子》，独辟蹊径，以玄学解之，深得老氏之旨，后世推为经典。王氏注本，文字简练，义理深邃，为研习《老子》者所重。 此书版本繁多，其中以武英殿聚珍版书本最为珍贵。武英殿乃清廷皇家书坊，所刻书籍，工艺精良，纸墨上乘。聚珍版书本，乃以活字印刷，字迹清晰，版面整洁，为书林所宝。浙江、江西、福建、广东等地，皆曾重刻此书，流传甚广。其浙江重刻本，字体工整，刻工精细；江西重刻本，纸墨匀净，装帧考究；福建重刻本，版式疏朗，字迹秀丽；广东重刻本，印制精良，流传甚众，各具特色。 《老子道德经》乃道家经典，言简意赅，义理玄奥。其书分上下二卷，上卷三十七章，下卷四十四章，凡八十一章。老子主张无为而治，崇俭抑奢，崇尚自然，反对人为。其思想对中国哲学、政治、文化影响深远。王弼注本，以玄学解老，阐发其虚静无为、自然之道，为后世学者所宗。 此书自魏以降，流传千载，版本众多，然王弼注本始终为学者所重。武英殿聚珍版书本及其各地重刻本，保存了王弼注的原貌，为研究《老子》及王弼思想的重要资料。其书不仅为学术研究之需，亦为藏书家所珍视，堪称古籍中之瑰宝。

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〈道德指归论〉 六卷 题 〔汉〕 严遵撰 .秘册汇函本（万历刻）

**《道德指归论》六卷简介** 《道德指归论》凡六卷，题汉严遵撰。遵字君平，蜀郡成都人也。其人生平隐逸，以卜筮为业，兼通易老之旨，尤精于道德之学。是书以《老子》为宗，阐发玄义，通达深微，为道家典籍中之珍品。 书分六卷，每卷各有主旨，条理分明，语言精炼。卷一论道之本原，明其幽微；卷二述德之广被，彰其宏大；卷三详阴阳之变，探天人合一之理；卷四辨有无之相生，析万物之始终；卷五阐治国之道，推君臣之义；卷六论修身养性，明至人之境。各卷章节相联，层层递进，贯通一气，实为研究老子思想之重要津梁。 秘册汇函本，为万历年间所刻，雕版精良，校勘严谨。其本为明代万历年间丛书《秘册汇函》之一，虽历经岁月，然保存完好，字迹清晰可辨。此本不仅保存了严遵原书之精义，更为后世学者提供了研究之便利。其版本价值与文献价值并重，堪称善本。 《道德指归论》以老子之道为基，融汇诸家之言，既阐发玄理，又切于实用。其文辞简练，意蕴深远，读之使人若有所悟，实为修身养性之指南，治国安邦之宝典。后人研习此书，可明道德之本，通达天地之机，故历代学者咸加推崇。 今观秘册汇函本，犹见古人匠心，字里行间，无不彰显严遵之智慧与老子之道韵。此书之传世，实为中华文化之瑰宝，亦为后世研究道家思想之重要文献。此简介虽为简略，然可观其大略，愿读者细品全书，以得其中奥义焉。

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〈太上一乘海空智藏经〉 十卷 .道藏本（正统刻）

《太上一乘海空智藏经》，凡十卷，乃道藏之宝典，正统刻版，流传于世。此书渊源于道家深奥之旨，融会空海之智，藏玄妙之义，为修真养性之圭臬。 经之首卷，开宗明义，阐述大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。其言深邃，其理玄远，为后学揭示修真之根本，指引修行之路径。 二至四卷，详述道法之要，修身之方。其间，论及心性之修养，气机之调摄，乃至内丹之炼制，外符之施用。皆以简明扼要之辞，阐发微妙玄通之旨，使读者能窥见大道之门径。 五至七卷，载录历代真人之妙论，先圣之遗训。凡此种种，皆为先贤证悟之精华，为后学提供宝贵之借鉴。其中，尤重实践之指导，强调真修实证，不尚空谈。 八至九卷，汇聚诸家之论，剖析道法之异同。其文博采众长，折衷群言，既显道家之博大，又见修习之精深。使读者能于诸家之说中，择善而从，为己所用。 末卷，总结全书之要旨，归纳修真之精髓。其言简意赅，辞约义丰，为全书之总纲，亦为修行之指南。 《太上一乘海空智藏经》十卷，实为道家修行之宝典，修真养性之秘籍。其文虽古，其理常新，今人读之，仍有醍醐灌顶之效，点石成金之功。诚哉，此书之珍，千古不易，万世所宗。

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〈太上三十六部尊经〉 六卷 .道藏本（正统刻）

《太上三十六部尊经》，凡六卷，乃道藏之精华，正统刻也。是经也，荟萃玄元之奥旨，总括道德之微言，乃太上老君之垂训，道门之秘宝也。其文辞古奥，义理深远，实为修真炼性、济世度人之指南。 经中有三十六部，每部皆言天地之玄机，明五行之变化，阐性命之本源，显丹道之妙诀。其言道也，穷宇宙之始终，究阴阳之变化，明幽显之理，通造化之机。其言德也，示修身之要，明济世之方，谓清静为宗，慈悲为本，诚修真之正路，济世之良方也。 是经之内容，包罗万象，无所不备。其言养生也，示调息之法，明导引之术，谓形神俱妙，方能与道合真。其言炼丹也，明火候之节，示药物之性，谓性命双修，方能成就大道。其言济世也，示积德之方，明行善之要，谓广行方便，方能普度众生。 此经之价值，乃在于其明道之真谛，显德之正道，为修道者不可不读之经典。其文虽简，其义至深，学者若能潜心研读，必能得道之玄机，明德之正道，进而身心俱泰，与道合真。 然是经之流传，历经沧桑，幸得载入道藏，正统刻印，方得传世至今。虽年代久远，其文或有传抄之讹，然大体不失真旨，实乃道门之幸也。今之学者，若欲探道之奥妙，修德之正道，必当潜心研读，方可明其真谛，得其玄机。 嗟乎！大道至简，而人自迷之。是经者，乃太上之垂训，道门之精华，学者若能深研之，必能明道之真谛，修德之正道，进而超凡入圣，与道合真矣。

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〈大洞玉经〉 二卷 .道藏本（正统刻）

《大洞玉经》者，道家之秘典也，凡二卷，藏于道藏本，乃正统年间所刻。是经博大精深，蕴天地之玄机，包万象之精要，为修真之士所珍视。 其书始述大道之源，言天地未判，混沌未分之时，一气化生，阴阳始立。继而言修真之要，明心见性，炼气化神，以达长生久视之境。书中所述，皆修真之奥秘，非浅学所能窥测。 第一卷，详述修真之基，言炼己之功，立命之法。其言曰：“修真者，先修其身，身正则气正，气正则神正。”故而，修真之士，必先修身养性，以正其气，以凝其神。书中又载炼气之术，言呼吸吐纳，导引行气，以养其生。 第二卷，则述修真之极，言炼神之妙，合道之玄。其言曰：“神者，生之本也，炼神者，所以长生也。”故而，修真之士，必先炼其神，以合于道，以达于玄。书中又载炼神之法，言存思默念，观想内视，以通其灵。 《大洞玉经》者，非惟修真之典，亦养生之书也。其言养生之道，重在调和阴阳，顺应四时，以保其真。故修真之士，必先养生，以养其气，以凝其神。 是经之刻，适逢正统年间，时天下大治，文化昌明。故其刻本精良，字迹清晰，纸墨上乘，为后世所重。今藏于道藏本，犹可见其原貌，然非深明其理者，不能得其旨趣。 总之，《大洞玉经》者，道家之瑰宝，修真之秘笈也。其言简意赅，其理深奥玄妙，非浅学所能窥测。然有志于修真者，若能潜心研读，必能得其真谛，以达长生久视之境。

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〈上清大洞真经〉 六卷 .道藏本（正统刻）

《上清大洞真经》六卷，载于《正统道藏》，乃道教上清派之宝典，为修真炼气之圭臬。是经渊源久远，传为上清诸真所授，为道门修习之要籍，内容深邃，旨趣玄奥，实为修真之士必读之经典。 书分六卷，首卷为总论，阐述大道之本源，修真之要义，言简意赅，直指玄机。次卷至五卷，详述修真炼气之法，包括存思、服气、导引、行炁等诸般术法，皆以清静无为为本，以凝神炼气为要，旨在涤除凡尘之垢，净化身心，臻于纯阳之体。末卷则载符箓咒诀，用以驱邪辟害，护持修持，亦为上清派独有之秘术。 是经修习之法，注重内外兼修，内以心法为宗，外以术法为辅，二者相辅相成，缺一不可。其心法以“存思”为主，所谓“存思”，乃静心凝神，内视返照，以心神与天地相感，与神明相通，从而达到天人合一之境。其术法则以“服气”为要，所谓“服气”，乃吸纳天地之精炁，炼化自身之浊气，渐次涤除体内之阴邪，以期达到纯阳无垢之身。 是经不仅为修真炼气之指南，亦为修道者明心见性之要典。其文辞典雅，义理深邃，虽为修炼之书，却蕴含深奥之哲学思想，融儒、释、道三家之精华于一炉，实为中华文化之瑰宝。 《上清大洞真经》自问世以来，历代道士无不奉为圭臬，修习者众，传承不辍。然其内容深奥，非潜心修习者难窥其奥妙，故修道之士须以诚敬之心，细心研读，方可得其真谛。是经虽为道门秘典，然其修心养性之法，亦可供世人借鉴，实为修道养生之宝典也。

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〈太上无极总真文昌大洞仙经〉 五卷 .道藏本（正统刻）

《太上无极总真文昌大洞仙经》五卷，载于正统《道藏》之中，乃道教之宝典，文昌帝君之真传。其为文华精深，道义玄妙，阐释文昌帝君之修持法门与大道至理，实为修道者之圭臬，信众之指南。 此经首卷言道之根源，述天地之始，万物之生，皆由无极而生太极，太极分阴阳，阴阳化五行。文昌帝君，乃天地之瑞气，道德之化身，其道无穷，其德无量。经中详述文昌帝君之修行，自凡入圣，自圣登真，皆因其心诚志坚，道法自然。其言曰：“道者，万物之母，德者，道之显化。修道者，必先修心，心正而后德成，德成而后道显。” 二卷言修仙之法，谓修仙者，必先修性，性者，心之本也。心清则性明，性明则道生。经中载有诸多修心养性之法，如静坐、冥想、诵经、持咒等，皆可助修道者清心寡欲，涤虑除烦，进而臻于大道。其三卷言文昌帝君之神通广大，谓其能降妖除魔，保佑平安，赐福消灾，乃至助人得道成仙。其曰：“文昌帝君，乃天下文人之宗，学者之师。凡求功名、智慧、学业者，皆可诚心祈求，必得其助。” 四、五卷详细阐释道教之宇宙观、人生观及修行之阶次。经中强调，修道者须循阶而上，不可躐等，须持之以恒，不可急躁。其言：“大道至简，然修行非朝夕之功，须循序渐进，方能得其真谛。”又言：“修道者，须以善为本，以德为先，方能与道合真。” 《太上无极总真文昌大洞仙经》五卷，文辞古雅，义理深邃，堪为道教之经典，学者之宝典。其不仅为修道者指明方向，更为世人揭示人生之真谛，天道之玄妙。故修道者宜熟读而深研之，以期修身养性，悟道成真。慎哉，慎哉！

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〈无上内秘真藏经〉 十卷 .道藏本（正统刻）

《无上内秘真藏经》，凡十卷，乃道藏之正脉，正统刻本之所珍也。是经之旨，玄之又玄，深究内秘，真藏其中，故以“无上内秘真藏”名之。其文辞古奥，义理深邃，实为道家修行之瑰宝，学者研习之上乘。 经中所载，多言修真炼性、凝神聚炁之法，并及内丹、外丹之诀，符箓、咒术之秘。其言修真炼性，重在调心养气，使内外和谐，身心合一，以达超凡入圣之境。凝神聚炁之法，则注重呼吸吐纳，导引行气，以凝聚天地之精华，滋养己身之元神。 内丹之术，乃经中核心，详述炼精化气、炼气化神、炼神还虚之步骤。外丹之诀，亦有涉及，然其重在以药石炼养，辅助内丹之修炼。符箓咒术，则为护身避邪、祛病延年之手段，非经明师指点，不得轻用。 《无上内秘真藏经》十卷，为正统道藏所收，其版本珍贵，流传稀少。学者得之，当敬若神明，潜心修习，以期窥见大道之真谛，成就无上之仙业。然此经深奥难懂，非有慧根者不能领悟，故学者当以诚敬之心，循序渐进，勿急于求成，方可登堂入室，得其法而用之。 总之，《无上内秘真藏经》乃道家修行之宝典，内蕴无穷之智慧，为求道者探索生命奥秘、提升精神境界之无上法门。吾辈学者，当珍视之，研究之，实践之，以不负此经之伟大价值。

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〈元始说先天道德经批注〉 五卷 〔宋〕 李嘉谋撰 .道藏本（正统刻）

《元始说先天道德经批注》五卷，宋人李嘉谋所撰，藏于道藏本（正统刻）。是书旨在阐发《道德经》之精义，以先天之道为宗，探赜索隐，发微显幽，实为道家经典之重要注疏。 李嘉谋，字仲谋，宋时道士，博通经典，尤精于《道德经》。其批注之作，融会贯通，既承前贤之遗绪，又发己见之新意，可谓集大成之作。是书分为五卷，各卷皆依《道德经》原文逐章批注，条分缕析，深入浅出，使晦涩难解之文，焕然明晰。 首卷总论先天之道，阐发道之本质，论道之生成与运行，揭示道之玄妙。次卷详述道之体用，道体虚无，用则无穷，论道之无所不在，无所不包。三卷探讨道之德性，德者道之显，论道之无私无欲，无为而无不为。四卷辨析道之修行，修道者须明道体，行德性，论修身养性之法。末卷总结道之归趋，道之终极在于返本归真，论修道者之终极追求。 是书之注，非仅为文字之疏解，更重义理之阐发。李嘉谋以《道德经》为蓝本，融汇道家各家之说，参以己意，使经义更加圆融通达。其言简意赅，语重心长，读之令人恍然顿悟，有拨云见日之感。且书中引述经典，广征博引，足见作者学识之渊博，见解之深邃。 《元始说先天道德经批注》不仅为研究《道德经》之重要文献，亦为修道者之指南。其批注之法，既适合初学入门，亦可供深造者研习。是书之传世，对于发扬道家思想，传承道教文化，具有不可估量之价值。故历代学者，皆视此书为珍籍，珍藏传抄，使其得以流传至今，令人得以窥见宋时道教之风貌。

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〈元始无量度人上品妙经直音〉 一卷 .道藏本（正统刻）

《元始无量度人上品妙经直音》一卷，乃道藏本正统刻之珍籍也。此书渊源深远，承道教经典之正统，蕴元始天尊无量度人之奥义，为玄门修士必修之秘典。 经中直音，精微玄妙，字字珠玑，句句金玉，非泛泛之谈，乃修真之士登堂入室之梯航也。其文博采群经，兼综百家，融汇贯通，自成一体，堪称道藏之瑰宝，玄门之秘笈。 夫元始者，宇宙之始源，万化之根本也。无量度人，慈悲广大，泽被群生，拔济沉沦，实为修道者之指南，破迷开悟之明灯。上品妙经，精纯无瑕，直指人心，见性成佛，为修道者之楷模，修心养性之准绳。 经中直音，简洁明快，便于记忆，易于诵持，非他经所能及也。其文虽简，而意蕴深远，非浅识者所能窥其奥妙。是故，修道之士，若能潜心钻研，必能得其精髓，超凡入圣，登真证道。 正统刻本，字迹工整，版式精美，纸墨上乘，足见其流传之广，影响之大。此书一经问世，便为道教界所推崇，被列为道藏之重要典籍，广为流传，历久弥新。 综观全书，其价值不仅在于其直音之精妙，更在于其蕴含之深厚哲理与修行法门。是故，修道之士，若能得此书而研习之，必能得其助益，提升修行境界，成就无上道果。 总之，《元始无量度人上品妙经直音》一书，乃道教经典之精华，修道之士之秘籍。其直音简而意赅，理深而法妙，实为玄门之瑰宝，修真之梯航。愿有志之士，得此书而珍视之，潜心研习，必能得其奥妙，超凡入圣，证道成真。

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〈灵宝无量度人上品妙经〉 六十一卷 .道藏本（正统刻）

《灵宝无量度人上品妙经》凡六十一卷，乃道藏正统刻本之瑰宝也。是经者，玄门秘典，道教之上品，灵宝派之至要也。其文渊深，其义玄奥，所述者，天地之至理，鬼神之幽微，度人之大道也。是经之名，度人者，度脱众生，令其超脱凡尘，登真证道之义也。上品妙经者，言其境界高远，不可思议，为修道者之指南也。 是经所述，首章开宗明义，阐述道之本源，言大道无形，生育天地，运行日月，长养万物。次章以降，详述修行之法，内养真气，外炼形体，凝神聚气，炼精化神，炼神还虚，最终与道合真，证得长生久视之道。其法门众多，或诵经持咒，或斋戒沐浴，或炼丹服食，或修符箓，或行斋醮，无不详备。 是经之为用，不仅为修道者之指南，亦为禳灾祈福之宝典。其符箓咒语，威力无穷，能驱邪避凶，治病延年，护国佑民。其斋醮科仪，庄严神圣，能通神明，降福泽，消灾解厄。是故，历代帝王，无不尊崇是经，敕令刊印，广为流传，以期国泰民安，风调雨顺。 是经之版本，以道藏正统刻本最为珍贵。正统者，言其源流纯正，传承有序，无有篡改，不失原旨也。是经之刻，版式工整，字迹清晰，纸墨精良，装帧典雅，实为古籍中之翘楚也。 纵观是经，其文虽古，其义犹新，修道者若能潜心研读，勤修不辍，必能悟大道之真谛，得长生之妙法，度己度人，超凡入圣矣。是故，《灵宝无量度人上品妙经》者，修道者之圭臬，玄门之至宝，不可不读也。

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〈列子〉 八卷 .清嘉庆八年江都秦氏石研斋刊本

《列子》，古之奇书也，传为战国列御寇所撰，其书八卷，言道术之精微，述宇宙之奥妙，颇得老庄之旨。至唐，卢重元为之作注，曰《列子卢注考证》，凡一卷，发幽阐微，补阙正讹，使列子之学益显于世。卢重元，字不详，盖唐之博学之士，其注精审详悉，多引群经子史，以证列子之说，足资后人考镜。 清嘉庆八年，江都秦氏石研斋重刊是书，其版精良，字画清晰，颇得古本之遗意。秦氏石研斋者，秦瀛所创，瀛字不详，江都人，好古嗜学，精于校勘，所刊书籍，莫不精审。此本乃据唐本重刊，校雠精严，一字不苟，可谓善本也。卷首有序，叙列子之生平，及其书之流传，文辞典雅，足资考镜。又有卢重元之序，述其作注之旨，颇见用心。 《列子》之书，多寓言故事，以明道术之理。其所言者，或云天地之始，或论性命之源，或述梦寐之异，或辨生死之微，皆能发人深省，启人心智。卢重元之注，引经据典，考证详明，使列子之学，益加璀璨。至秦氏石研斋重刊是书，可谓功在千秋，使后世学者，得见此书之真面目。 今观此书，其文简古，其意深远，虽千载之下，犹能感人至深。卢重元之注，精审详悉，可谓列子之良友。秦氏石研斋之刊本，校雠精严，字画清晰，可谓善本之典范。学者若能潜心读之，必能有所得，于道术之学，当有更深之体悟也。

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〈全真太教传修仙辨惑直指口诀妙奥〉 一卷 .清手钞本

《全真太教传修仙辨惑直指口诀妙奥》一卷，清手钞本，乃修仙辨惑之秘籍也。是书集全真教之精义，直指修仙之要旨，为修道者解惑之良方。其文辞简洁，意蕴深邃，实为修真之士不可多得之宝典。 是书开篇即言修仙之根本，谓修真者当以心为本，以性为宗，内外兼修，方可登仙道之门。其所述口诀，字字珠玑，句句玄奥，非具慧根者难以领悟。书中详述炼丹之法，调和阴阳，采药炼气，乃至结丹化婴，步步皆有详论。尤以其直指人心，破除迷惑，实为修真之指南。 《全真太教传修仙辨惑直指口诀妙奥》一书，不仅重理论，更重实践。书中所述诸多修习之法，皆经前人验证，确有实效。修真之士若依书而行，循序渐进，必能有所成就。其所述心法，尤为精妙，谓修心为修仙之根本，心若不正，虽得仙术亦难成道。故书中反复强调修道者当先修心，心静则神清，神清则道显。 是书之末，更载有若干修真之禁忌与须知，告诫修道者切勿贪图速成，须循规蹈矩，方能免于走火入魔之险。其言辞恳切，足见作者之良苦用心。 《全真太教传修仙辨惑直指口诀妙奥》一卷，清手钞本，虽为钞本，然其内容精粹，足堪珍视。是书为全真教修仙之要典，亦为修道者之宝筏。若能潜心研习，必能窥见大道之奥妙，登仙道之堂奥也。 是书虽简，然其理深，其法妙，实为修仙辨惑之指南。修真之士若能得此书之言，依其法而行，必能有所悟，以登仙道无碍矣。

〈廿四式长生图〉 一卷 .清手钞本

《廿四式长生图》一卷，清人手钞本也。是书乃养生之道，集古人之智慧，专论修身养性之理，以期延年益寿，长生久视。其内容精微，图文并茂，为后世养生之瑰宝。 卷首有序，详述此图之由来，言其源远流长，传自古贤，历经数代，终成此卷。序中谓：“长生之道，非一朝一夕之功，乃日积月累之效。得此图者，若能勤习不辍，必能身康体健，寿比南山。” 书中分廿四式，每式皆配以精美图谱，详述其动作及要领。一式一法，循序渐进，既可强筋骨，亦可通血脉。每式之后，另有注解，阐释其养生之奥义。如首式“松鹤延年”，图解如何舒展四肢，调和气息，其注云：“此式宜晨起习之，可舒筋活络，益气血，使神清气爽，延年益寿。” 书中不仅述及身体之锻炼，更注重心性之修养。中有言：“心性者，长生之本也。心若不安，形何以全？故修心养性，乃长生之首要。”此语深得养生之道，强调内外兼修，方可达长生之境。 此外，书中亦论及饮食起居之宜忌。如“饮食有节，起居有常，乃养生之要道。过饥过饱，皆伤脾胃；夜卧早起，方能精气充盈。”此等论述，皆为养生之至理，堪为后人效仿。 《廿四式长生图》一书，虽为清人钞本，然其内容博大精深，实为养生之宝典。观其图文并茂，注解详明，不仅可供养生者习之，亦可供学者研读。若能遵其法而行之，必能身心康泰，寿延年长，实无愧于“长生图”之名也。

〈辰州符咒大全〉 全一卷 .民国十五年上海中西书局刊印墨井书屋藏本

《辰州符咒大全》者，民国十五年上海中西书局所刊，墨井书屋所藏，全卷一卷也。是书集辰州符咒之大成，详载符箓、咒语、祭祀诸术，博采众长，庶几可见古之巫觋、道者之遗风焉。 其符咒之术，渊源有自，大抵本于先秦之巫祝，衍于两汉之道教，盛于唐宋之世，历千年而不衰。辰州，即今之湖南辰溪，古为巫风盛行之地，其地多山川灵气，民俗尚鬼神，故符咒之术，尤显精妙。是书所载，涵盖治病、驱邪、禳灾、祈福诸事，其符箓之画，咒语之诵，皆有其定式，不可妄改。每一符咒，皆附以详释，或言其出处，或论其功效，可谓考据精审，义理分明。 符箓者，以朱砂、黄纸为材，依特定之仪轨绘制，或曰龙章凤篆，或曰云篆天书，皆取象于天地人神，以通玄达幽，祈福禳灾。咒语者，或诵或念，或默或吟，音声相和，意与神会，以求感通天地，降福消灾。是书于符咒之运用，亦多详述，或曰须洁净身心，或曰宜择吉辰，皆古人用心之所在。 墨井书屋所藏此本，乃民国间上海中西书局所刊，字迹工整，版印清晰，可谓善本。是书之存，非但为研究中国古代巫术、道教之重要文献，亦为今人探求传统文化之珍贵资料。观其内容，虽涉玄虚，然其所体现之古人敬畏天地、祈福禳灾之心理，实为中华文化之一脉相承，不可轻忽焉。 总之，《辰州符咒大全》者，既为古籍之瑰宝，亦为文化之遗产，其术虽玄，其理可寻，读者当以审慎之心观之，庶几可得其真意矣。

〈抱朴子内篇〉 二十卷 〔东晋〕 葛洪撰 .清嘉庆十八年继昌金陵道署刻本

《抱朴子内篇》二十卷，乃东晋葛洪所撰，其书深探玄理，广涉丹道，实为道家之瑰宝。葛洪，字稚川，自号抱朴子，丹阳句容人，少好神仙导养之法，博览群书，尤精于道家经典。其著《内篇》二十卷，详述炼丹、养生、占卜之术，兼论神仙鬼怪之事，皆本于道家之说，而自成一家之言。书中所载丹方、符箓，皆为后世道家所珍视。 《外篇》五十卷，则为葛洪论述世间诸事，包括政论、文学、历史、风俗等，其文笔犀利，见解独到，尤以《疾谬》、《讥惑》诸篇，抨击时弊，针砭世风，尤为深刻。葛洪虽以道家自居，然其《外篇》所论，实兼融儒、法、墨诸家思想，显其学术之广博。 清嘉庆十八年，继昌于金陵道署刻《抱朴子》内外篇，并附《校勘记》一卷。继昌，字子修，江苏吴县人，为嘉庆年间知名学者，精于校勘之学。其刻《抱朴子》，不仅力求版本之精善，更于文字讹误处，详加校订，使此书得以传世而不失真。其《校勘记》一卷，录各本异同，辨正文字，尤为精审，为后世研究《抱朴子》者所不可忽。 《抱朴子》内外篇，自问世以来，即为世人所重。其内篇所论丹道，虽多涉玄秘，然亦不乏科学之成分，如其所言炼丹之术，实为古代化学之萌芽。其外篇所论世事，亦多切中时弊，颇具现实意义。继昌之刻，使此书得以广为流传，且《校勘记》一卷，更为研究此书者提供了宝贵资料。葛洪之《抱朴子》，实乃中华文化之瑰宝，其所蕴含之智慧，至今仍为世人所珍视。

〈金仙证论（华阳金仙证论）〉 不分卷 〔清〕 柳华阳撰 .清嘉庆四年补刊本

《金仙证论》，清柳华阳所撰，不分卷，嘉庆四年补刊本。是书乃道家修真之典，集古今丹经之精华，旨在阐发金仙之道，以证无上正觉。柳华阳，字子清，号金仙，德行高洁，学问渊博，深得玄门奥秘。其书博采众长，融会贯通，诚为修真者之宝筏也。 书中所论，以金仙为宗。金仙者，乃超脱凡尘，得道成真之谓也。其修炼之法，首重心性之修养，次及气脉之调适，终至元神之炼化。书中详述种种法门，如守一、调息、炼气、凝神、还虚、入定等，皆修真之要旨，成仙之津梁。柳华阳于书中屡屡强调，修真之道，贵在持之以恒，心无旁骛，方能渐入佳境。 书中引述众多古籍，如《道德经》、《周易参同契》、《黄庭经》等，皆以精辟之论加以注释，使读者一目了然。其文辞简练，义理深邃，足见作者之学识与修持。书中又附以图解，配以歌诀，便于学者记忆与参悟。其图如“金仙炼气图”、“丹道周天图”等，皆为修真者之指南。 《金仙证论》之成书，乃柳华阳积数十年之功，潜心修持，亲证丹道之妙，方得以大成。故其书不仅为理论之总结，实为实践之指南。修真之士，若能依此书而修，必能得道成真，超凡入圣。 此书于嘉庆四年补刊，乃因初版流传甚广，然因岁月久远，部分版本有所残缺，故重加校勘，增补遗漏，使其更加完善。补刊本既保留了原书之精髓，又使其内容更为丰富，足见重刻者之用心。 总之，《金仙证论》乃道家丹经之瑰宝，修真者之福音。其书不仅为学者提供了修真之法门，更为后人留下了宝贵的文化遗产。吾辈当珍之重之，传之久远，以造福后世。

〈道德经〉 二卷 〔明〕 凌以栋批点 〔宋〕 苏辙注 .明凌氏自刊朱墨套印本

《道德经》二卷，明代凌以栋批点，宋代苏辙注解，附《老子考异》一卷，乃明凌氏自刊朱墨套印之本。是书以《道德经》为宗，辅以苏辙之注，凌以栋批点，更增《老子考异》一卷，实为研习《道德经》之佳本也。 《道德经》者，老子所著，言道德之奥，阐无为之道，为道家之经典。苏辙之注，深得老氏之旨，辞简义赅，为后学所宗。凌以栋批点，则更增其精义，点明要旨，使读者易明其理。至若《老子考异》一卷，则考订经文，校雠异同，使是书更加完善。 是书以朱墨套印之法刊行，朱色为批点，墨色为正文及注释，字迹清晰，版式美观。凌氏自刊，更显其精审不苟，为明代刻本中之佼佼者。 夫《道德经》者，言简意深，读之者每有启悟。苏辙之注，凌以栋之批，更增其义理之明。《老子考异》则使经文更加精确。是书之价值，不仅在于其版本之佳，更在于其对于《道德经》之研究，有莫大之助益。 今得此本，实为幸事。研读之余，更觉老氏之道，博大精深，非浅学所能窥其全豹。然赖是书之助，或可略窥其一二，亦不负凌氏、苏氏之苦心矣。 是书之传世，不仅为学术之研究提供宝贵资料，更为后人研习《道德经》之重要参考。其价值之高，影响之远，实非言辞所能尽述。愿得是书者，珍之重之，庶几不负先贤之劳苦，亦能为道学之传承，略尽绵薄之力。