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| 版本 | 古籍名称，卷数，著者，版本 |
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《古微书》者，明季孙瑴所辑也。是书之作，盖欲博采众籍，以探古之微言，故曰“古微”。瑴，字□□，□□人，博学多识，尤精于经史，尝有志于辑佚存古，以广见闻。
是书凡若干卷，盖瑴广搜博采，辑录古今之佚文、散篇，汇为一编。其内容大抵涉猎广泛，经史子集，无所不包，尤以经传之佚文、史书之散记为多。瑴之意，盖欲以佚文存古，以散记证史，故是书虽非一家之言，实乃汇集众籍之精华，以供后世学者考究。
是书之成，实为明季辑佚之巨擘。其体例严谨，考据精详，每引一书，必注明出处，务使读者知其所本。瑴于辑录之时，又加按语，或考证其真伪，或阐发其义理，务使佚文散记，各得其宜，不致混淆。
然是书之为世所重者，非徒以其辑佚之精也。瑴之按语，每有独到之见，或发前人之所未发，或正前人之所误，故是书不仅为辑佚之作，实为学术之论著。瑴之学识，于斯可见。
是书刻于明崇祯年间，盖其时瑴已有名于世，故得以刊行。然是书之传，亦颇多曲折。明清之际，兵燹频仍，书籍散佚，是书亦不例外。所幸后世有学之士，或抄录、或重刊，故是书之精华，犹得传于世。
今观是书，虽非尽善尽美，然其辑佚之功，考证之精，实为后世学者之范。瑴之学问，亦足为后世所仰。是书之存，不仅为古籍之幸，实为学术之幸也。
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《古微书》，明孙瑴所辑，墨海金壶本也。是书搜罗古籍，辑佚补缺，钩沉探微，以存先贤之遗意。瑴，字子愚，号东篱，嘉定人，博学多才，尤精于经史，尝以辑佚为己任，故成此书。
《古微书》凡三十卷，分门别类，包罗万象。其内容多采自《汉书·艺文志》、《隋书·经籍志》等书目，以及诸子百家之佚文。瑴于每篇之首，皆注明出处，详加考订，务求精确。其所辑佚文，或为经传之补充，或为史籍之佐证，或为子集之遗珠，皆足以裨益学林，启迪后进。
是书之辑，非徒为存佚而已，实有深意存焉。瑴以为，古籍散佚，乃文化之失，后人无所凭依，故竭力搜罗，以存其真。其所辑佚文，虽片言只字，亦不苟且，务使读者得窥古人之微言大义。瑴之用心，可谓至矣。
《古微书》之成，历经数年，瑴不辞劳苦，遍访藏书，手自抄录，终成巨帙。书成之后，学者争相传诵，以为瑰宝。然书之流传，历经沧桑，多有残阙，墨海金壶本乃现存最善之本，学者珍之。
总之，《古微书》乃明代辑佚之杰作，孙瑴之苦心孤诣，于斯可见。是书不仅为学术研究提供了丰富资料，亦为后世辑佚之学开风气之先。学者若能潜心研读，必能得古人之精髓，启后学之智慧。
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《古微书》三十六卷，明孙瑴编，乃辑录先秦至六朝诸子著述之精要者也。孙瑴，字子高，明代学者，学识渊博，尤精于古籍校勘与辑佚。是书取《古微》之名，盖因其博采众家，微言大义，撷取古人著述之精粹，编次成册，以存古人之微言，传先贤之遗意。
书凡三十六卷，分为四部，囊括经、史、子、集，尤重儒、道、兵、法诸家之论。其体例严谨，每卷皆先列作者小传，次录其著述之要旨，间附注疏考辨，探赜索隐，辨伪存真。孙瑴于每篇之后，或加案语，发己见，补其阙遗，匡其舛误，务求原貌，以彰古人著述之大义。
是书搜罗宏富，采撷甚广，上自先秦，下迄六朝，凡诸子百家之书，靡不备录。其引书之广，考证之精，可谓集前人之大成，为明代辑佚学之巨擘。且孙瑴于辑录之余，颇重取舍，凡伪书杂说，皆剔除殆尽，务求古书之真旨，不作穿凿附会之说。
《古微书》之成，非徒为古籍之汇编，实为研究先秦至六朝学术思想之重要资料。其所辑之篇章，或为今已散佚之书，或为今本所无之篇，尤具文献价值。且孙瑴于书中每有独到之见，或考订史实，或阐发义理，于后世研究古代学术思想者有莫大之助益。
《四库全书》收录是书，编者赞其“博采群书，择精语详，足资考据”，是书固为明人辑佚之佳作，亦为研治古籍者所不可忽之要籍也。
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《省吾堂四种》二十五卷，清蒋光弼辑，清常熟蒋氏省吾堂所刻者也。是书乃蒋氏积数十年之精力，广搜博采，汇辑而成。其书以“省吾”为名，盖取“吾日三省吾身”之意，旨在劝诫世人勤于自省，修身养性。
是书共分四种，卷一至卷五为《省吾堂诗钞》，乃蒋氏自著诗文集，其诗清新雅致，文笔流畅，多抒怀言志之作。卷六至卷十为《省吾堂文钞》，乃蒋氏所撰之杂文、序跋、记传等，其文辞典雅，议论精辟，多涉及修身齐家、治国平天下之道。卷十一至卷十五为《省吾堂尺牍》，乃蒋氏与友朋之书信往来，其语言真挚，情意深长，多谈及学问文章、处世为人。卷十六至卷二十五为《省吾堂杂著》，乃蒋氏所辑之古籍、笔记、杂考等，其内容博杂，考证详实，多涉及经史子集、天文地理。
是书之刻，蒋氏亲自主持，书版精良，字迹清晰，纸张上乘，乃清代刻本中之佳品。书成之后，广为流传，士林争相购阅，对后世影响深远。是书不仅为蒋氏一生心血之结晶，亦为清代文学、史学、考据学之重要文献，对研究清代学术、文化、思想诸方面，具有重要参考价值。
昔人有言：“书者，心画也。”蒋氏一生勤于著述，以笔为犁，耕耘于书田纸砚之间，终成此帙。其书虽成于清季，然其思想之深刻，文采之飞扬，至今读之，犹令人叹服。是书之价值，不仅在于其文献之珍贵，更在于其精神之不朽。蒋氏以“省吾”为名，劝诫世人自省修身，其用心良苦，其意深远。吾辈读其书，当思其意，修其身，正其心，以不负蒋氏之厚望也。
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《璜川吴氏经学丛书》八十七卷，清代吴志忠等辑录，乃道光十年宝仁堂刻本之经典著作。此书汇集吴氏家族数代经学之精华，涵盖经、史、子、集四部，尤以经学为主，实为清代经学研究之瑰宝。吴志忠等人辑录此书，乃以家学渊源为基础，广采博收，兼取众家之长，力求弘扬传统学术，传承儒家经典。
是书内容丰富，条理分明，注解详备。于经学部分，既收录《周易》、《尚书》、《诗经》等经典之作，又辑录诸家注疏，以阐发微言大义；于史学部分，则选取《史记》、《汉书》等史籍，辅以考证，以明史事之真伪；于子部、集部，亦精选《论语》、《孟子》等子书及诸家文集，以供学者参考。此书不仅为经学研究提供丰富资料，更兼及史学、文学、哲学等领域，实为一部综合性学术宝典。
吴氏辑录此书，用力颇深。其于每卷之首，皆附小序，详述辑录之旨，并加以评点，或论其得失，或述其源流，颇具学术眼光。书中所收诸家之说，皆注明出处，引据详实，考证精审，足见吴氏治学之严谨。且其注解简明扼要，深入浅出，既便于初学者入门，又可满足深研者之需。
更值一提者，此书乃道光十年宝仁堂刻本，雕版精良，字体工整，纸张洁白，墨色均匀，实为清代版刻之精品。书前有吴志忠自序，叙其辑录之缘由及编纂之经过，言辞恳切，意蕴深远。书后附有跋文，简述此书之流传及影响，可供后人参考。
《璜川吴氏经学丛书》八十七卷，于清代经学研究领域占有重要地位。其不仅集吴氏家族学术之大成，更对后世学者产生深远影响。此书之辑录，既传承了儒家经典之精髓，又推动了清代经学之发展，实为清代学术文化之瑰宝，值得后世珍视与研究。
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《五经衷要》七十二卷，清人李式谷辑，道光十年南海叶梦龙风满楼刻本。此书乃五经精义之萃，李式谷博采众长，荟萃群书，举其大要，删其枝叶，集其精华，以成是编。其体例严整，条理分明，虽卷帙浩繁，然纲举目张，尤便于学者。光绪二十二年，南皮张之洞开府于两湖，睹斯书于三原刘氏，即大力推崇，赞其“体贴分明，繁简得要”，并命刘氏速付梓人，重刊出版，以广流传。
文义必求其明，抑扬顿挫，务使读者了然于胸；训诂必求其通，详加考辨，务使读者畅达于口。经义之奥，莫不穷究；圣贤之旨，莫不阐发。李式谷之用心，可谓勤勉；叶梦龙之跋语，可谓确当。于字音、文字之所由训，经文异同之征，以及传、注之义，皆详辨之，使人“有披览之便，尤易开悟”，故为学子之良友，士林之嘉构。
风满楼刻本，刻工精良，字体端庄，行款疏朗，纸墨俱佳，实为清代刻本之上乘。南海叶氏，素以刻书闻于世，此本尤为其中佼佼者，足见其用心之至，工艺之精。
夫五经者，中华文化之根基，圣贤之道之所在。李式谷辑录《五经衷要》，旨在弘扬经典，启迪后学，使圣贤之道，永续流传。学者得此书，如获良师益友，循其指引，可登堂入室，窥五经之奥秘，悟圣贤之真谛。
此书之价值，非唯学术之助，亦为文化之宝。其于经学之研究，文化之传承，均有莫大之贡献。南海叶氏之刻本，更使其锦上添花，流传后世，功不可没。是书也，实为经学之瑰宝，文化之珍品，学者不可不读，藏书家不可不藏。
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《经解指要七种》二十二卷，清陶大眉纂，清嘉庆二十五年陶氏聚秀堂刻本。是编集经学要义，博采群经，精择要旨，汇为七种，以启迪后学。其编纂之旨，在明经义，通古今，故其注疏精详，考据严谨，实为经学之津梁。
陶大眉，字子眉，清嘉庆间经学大家，学识渊博，尤精于经学。其一生致力于经学之研究，著述颇丰，此《经解指要七种》乃其晚年集大成之作。书中所述七种，虽不言其名，然皆关经学之大要，足见纂者用心之深。
此本为清嘉庆二十五年陶氏聚秀堂刻本，刻工精良，版式规整，字迹清晰，纸张上乘，实为不可多得之佳本。且书中夹注、眉批甚多，皆为前贤时哲之精论，对理解经义大有裨益。
是书之价值，不仅在于其内容之丰富，更在于其注疏之精确。于每一经义，纂者皆能旁征博引，考据详尽，使后学于经学之中，能得其门径，窥其堂奥。且其编次有序，分类得当，使读者能一目了然。
《经解指要七种》二十二卷，乃经学之宝库，学者之至宝。无论初学之士，还是深研之儒，皆能于此书中获益匪浅。故此书之出，实为经学研究之幸事，亦为后学之福也。
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《十三经客难》五十八卷，清龚元玠所撰也。龚元玠，字介夫，号慎斋，江苏江都人，乾隆进士，官至刑部主事。其学博通经史，尤精于《十三经》，是书乃其毕生心力所萃，旨在阐发经义，驳难异说，故名《客难》。书成于道光年间，为清道光二十六年县学文昌祠考棚公局刻本。
是书首列《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》、《周礼》、《仪礼》、《孝经》、《论语》、《孟子》、《尔雅》等十三经，逐篇逐章，详加考辨。其体例严谨，引证广博，凡古今注疏、诸家论说，皆一一评骘，或取其精要，或驳其谬误，务求明辨是非，折衷至当。书中尤重文字训诂，凡经字句之疑难，必详考其源流，辨其正伪，务使经义昭然若揭，疑窦冰释。
龚氏学宗汉儒，推崇郑玄、许慎之训诂，而不苟同宋儒之空谈义理。其论《周易》，多采汉儒象数之说，驳斥宋儒图说之虚妄；论《尚书》，则辨古文之真伪，申伏生今文之可信；论《诗经》，则主毛传之训诂，贬朱子之臆断；论《春秋》，则尊《左氏》之记事，驳《公》《谷》之空言。凡此种种，皆可见其学术之严谨，见解之独到。
是书之刻，乃道光二十六年县学文昌祠考棚公局所刊，版刻精良，字迹清晰，为一时之善本。卷首有序，述其撰书之旨，并论经学之流变，书中每卷末有龚氏自跋，详述其考辨之依据，足见其著述之认真，考证之详密。
总之，《十三经客难》五十八卷，乃清儒龚元玠经学之集大成者，其书博采众长，辩难精详，为研究《十三经》不可或缺之参考。其考据之严谨，见解之精辟，亦为后世学者所推重，诚为清中叶经学之瑰宝也。
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《五经揭要》二十九卷，清许宝善辑，乾隆五十三年刻版问世。宝善，字怀仁，号澹园，江苏常熟人氏。其学博通经史，尤精于经学，此编乃其毕生研经之要旨也。书分《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》五部，每部又各为若干卷，总其纲目，揭其玄奥，故名“揭要”。
其书于经传之文，条分缕析，务求简明，不求繁复。每卷首列经文，次载注疏，又附己见，或阐发新义，或辨正旧说，皆有独到之处。其于《易》也，探赜索隐，阐发象数之理；于《书》也，辨章古文，阐明王道之旨；于《诗》也，推阐比兴，发抒性情之真；于《礼》也，考据制度，详明礼乐之用；于《春秋》也，辨正褒贬，昭揭是非之义。
宝善为学，不以一家之言为限，采撷众说，折衷古今，力求公正。其引据经典，必标明出处；其议论得失，必据理立言。故此书既为初学之门径，又为治经之津梁，实为清季经学之杰作也。
乾隆五十三年版刻，工笔精妙，字迹明晰，纸墨俱佳，足显当时刻书之精工。流传至今，虽历沧桑，然其学术价值不减，仍为学界所重。学者若能勤加研读，必能得其精髓，于经学之道大有裨益。
是书也，堪称许宝善一生学问之精华，亦为清季经学之重要典籍，其价值历久弥新，诚可为后世学者所珍视。
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《经玩》二十卷，清沈淑所撰，雍正三年常熟沈氏孝德堂刻本也。沈氏名淑，字某，江苏常熟人，博学多才，尤擅经义。是书成于雍正年间，乃其毕生研经之结晶，亦为经学之瑰宝。
《经玩》者，玩味经义之谓也。沈氏于经学之研究，不囿于旧说，不拘于陈规，力图探本溯源，阐发新义。其书分二十卷，依经分类，条理井然。每卷皆以某一经为主题，细述其要旨，旁征博引，钩玄提要。书中不仅汇聚前人注疏之精华，更有沈氏独到之见解，可谓经学研究之集成。
是书之刻，沈氏亲督其事，务求精审。刻工亦极为考究，字体端秀，版式疏朗，纸墨俱佳，颇见雅致。常熟沈氏孝德堂，乃沈氏家塾之名，亦是书之刊刻地。孝德堂刻书，素以品质著称，是书亦不例外，至今传世之本，皆为善本珍本。
《经玩》问世以来，备受学界推崇。其内容之博，见解之深，刻工之精，皆为人所称道。于经学研究者而言，是书为不可或缺之参考；于藏书家而言，是书为不可多得之珍品。雍正三年刻本，尤其难得，实为古籍中之佼佼者。
总之，《经玩》二十卷，乃沈淑经学之精髓，亦是常熟沈氏孝德堂刻书之杰作。其学术价值与版本价值并重，洵为古籍中之瑰宝。
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《五经旁训》二十二卷，明王安舜所编，明天啓元年刻本，实为经学之宝笈，学者之梯航也。安舜先生，博闻强识，沉潜典籍，倾毕生之力，聚历代之精华，著此鸿篇巨制，以训释五经之微言大义。
是书旁征博引，既尊古训，复出新解，于《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》诸经，皆详加考辨，穷其义理，务求贯通。其体例严谨，章句明晰，凡所引证，必详出处，以示有据，俾读者一目了然，易于领悟。
天啓元年版刻，字体工整，刀法细腻，纸墨俱佳，实为明版之上乘。卷首有序，述编纂之宗旨，明训释之要义，末有跋语，叙成书之艰难，述刊刻之经过，皆可补史乘之阙，资学者之考。
此书自问世以来，流传不广，几经兵燹，幸得保存，实属不易。今人得见，当珍而重之，用以探赜索隐，钩深致远，洞悉经学之奥妙，体察先圣之精神。
《五经旁训》者，非惟训诂之书，亦乃明道之作。安舜先生以经为纬，以史为经，织就一幅儒学之锦绣，开后世研经之新径。是书之价值，难以估量，诚为学术之瑰宝，国粹之精粹也。
此书之存世，乃中华文化之幸，学者研究之宝。今幸得重印，广传于世，使后人得以窥见先贤之智慧，传承儒学之精髓。《五经旁训》二十二卷，非独为一书之传，实乃一代学术之盛，千秋文化之光也。凡我学界同人，宜共珍惜，传诸久远，庶几不负安舜先生之苦心，亦可慰先圣之灵于九泉矣。
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《三经评注》五卷，明闵齐伋辑，乃万历间闵氏所刻三色套印本也。其书汇《诗》《书》《易》三经，附诸家评注，以朱、墨、蓝三色别之，诚为古籍之精粹，版本之奇珍。
闵齐伋，字及武，号寓五，乌程人也。其人生平博雅好古，尤精于经学，尝以三色套印之法，镌刻典籍，使读者一目了然，便于研习。是书所辑，皆经学之要典，历代注疏，荟萃其间。朱色为经文，墨色为古注，蓝色则择取诸家评语，三者相映，条理分明。其编排之巧，实为前人所未有，亦可见闵氏之匠心独运。
夫《诗》《书》《易》者，华夏文化之渊薮，先王之道，圣贤之训，尽在于此。而闵氏此书，非唯录其文，更兼采众说，旁征博引，使读者得窥经义之奥，明古今之变。其评注或考据精详，或阐发微言，或辨正讹误，或引述典故，可谓博而约，详而精。读之者，既可探经籍之本源，又可览诸儒之异同，诚为研经者之津梁。
且是书刻印之术，尤为精妙。三色套印，非寻常工匠所能为。朱、墨、蓝三色相间，层次分明，字迹清晰，实为书林之瑰宝。闵氏以三色别经、注、评，既便于阅读，又增美观，实为刻书之创举。万历间，此风盛行，而闵氏所刻，尤为翘楚，后世之藏书家，莫不珍之。
总之，《三经评注》者，闵齐伋辑刻之杰作也。其书兼采众长，汇经、注、评于一体，又以三色套印之法，刻之精绝，使其文义明畅，卷帙生辉。此书不仅为经学之要典，亦为版本之奇珍，后世学人，当宝之、习之，以继先贤之志，扬中华之学。
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《五经纂注》二十卷，明李廷机编，明刻本也。李廷机，字汝立，号九我，福建晋江人，嘉靖十四年进士，官至礼部尚书兼东阁大学士，谥文洁。是书摭采旧注，以己意纂之，多袭陈言。其体例，每节经文之后，列注于下，而总标作注者姓名于末。胡宗茂序称其“以《易经》为祖，《书》《诗》次之，《春秋》《礼记》又次之”，盖先成《易》注，续注《四经》，而合以刊行也。据顾起元序，是书成于李廷机为祭酒时，自以翻阅之便，荟萃而成。考《明史·李廷机传》，称其“遇事有执，尤廉洁，然性深刻，亦颇偏愎，不谙大体”。然其编纂《五经纂注》，则可见其学问之博，用力之勤。是书虽多承袭前人之说，然亦时有己意，于读者不无裨益。明人刻书，多参宋元旧本，校勘精审，版式疏朗，字画端严，纸墨莹洁，洵为善本。是书流传较少，弥足珍贵。夫经者，圣人之微言，学者之典要，自汉以来，注释纷纭，莫衷一是。李廷机取旧注而纂之，虽未能尽善，亦可谓有功于经学矣。后之君子，览是书者，既可观其荟萃之劳，亦可参其折衷之旨，则于经义之学，未必无少补焉。
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《五经绎》十五卷，明邓元锡所撰，刻于万历三十二年。此书乃继先贤之志，阐发五经之奥义，成一家之言。邓氏博极群书，深谙经史，其著此书，旨在以贯通之说，明经义之本末，使学者得以窥见圣贤之用心。
是书所绎五经，乃《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》。邓氏于每经皆有独到之见解，其释《易》也，推阴阳之变，究天人之际；释《书》也，析三代之政，明王道之迹；释《诗》也，述性情之正，达礼乐之和；释《礼》也，辨上下之分，正人伦之序；释《春秋》也，察微言大义，彰善恶之分。其言简而义赅，理明而辞达，诚经学之津梁也。
邓氏之学，兼采众家，博而不杂，精审深思，故其书能独树一帜。其所引用，多为先儒之论，然不囿于旧说，多有新意。其论《易》，推重程朱之理，然不废汉儒之象数；其论《书》，尊崇孔传之义，然兼采今古文之说；其论《诗》，主毛郑之学，然亦取齐韩之论；其论《礼》，重周官之制，然不弃仪礼之文；其论《春秋》，宗左氏之事，然亦采公谷之义。此其所以能集大成而自成一家也。
此书之刻，正值明末学术繁盛之际，士子争相研习，以为指南。其版本精良，字迹工整，版式雅致，为后世所宝。然时移世易，今之所存，或已残阙，然其学术价值，依然如故。读者若能潜心研读，必能得其精义，于经学之道，有所裨益。
总之，《五经绎》一书，乃邓元锡毕生学力所聚，其言深，其理明，其辞达，诚为经学之佳作。后之学者，欲明五经之旨，此书不可不读也。
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《六经三注粹抄》六卷，明许顺义辑。万历十八年，萃庆堂余泗泉刻本。
是书乃许顺义博采群经，精择诸家注疏，汇辑而成。其书以《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》、《乐》六经为纲，每经之下，精选三家之注，汇为一编。其旨在于明经义，正传注，以启后学。许氏于经学颇有造诣，其选注之精，可与《十三经注疏》相埒。
是书之编，非徒抄录旧注，实有删削增补之功。许氏于各家之说，取其精要，去其繁琐，或删繁就简，或补苴罅漏，务使经义显明，注疏通达。其于《易》取程颐、朱熹、杨简三家，于《书》取孔安国、孔颖达、蔡沈三家，于《诗》取毛亨、郑玄、朱熹三家，于《礼》取郑玄、孔颖达、陈祥道三家，于《春秋》取杜预、何休、胡安国三家，于《乐》取《礼记·乐记》、蔡元定、朱熹三家。其选注之家，皆当世名儒，经术深湛，故其书亦为学者所重。
是书之刻，乃萃庆堂余泗泉主持。萃庆堂为明万历间名刻坊，其刻书以精审著称。余泗泉于刻印之际，亦多所校勘，务使文字无误，版式精良。其书版刻工细，字体端严，纸墨精良，堪称明版之佳品。
是书之传，虽不及《十三经注疏》之广，然其于经学之贡献，实不可没。许氏之辑，余氏之刻，皆可谓明季经学之巨制，学者若欲探求六经之旨，是书实为不可多得之善本。今观其书，犹可想见许氏之精思，余氏之谨严，洵为明季经学之瑰宝，后世学子之津梁也。
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《十三经解诂》六十四卷，明陈深所撰，刊刻于万历年间。是书乃集十三经之注解，汇众家之说，辨章学术，考镜源流，洵为明代经学之巨制也。
陈深，字厚甫，浙江海宁人，博通经史，尤精于经学。其撰《十三经解诂》，旨在厘清经义，疏通故训，使学者有所依归。是书分卷而述，每经各列其义，逐条解诂，引据浩繁，考订精审。其所引诸家之说，上自汉唐，下迄宋元，无不备录，且间附己见，以折衷其是非。其于经义之未明者，则旁征博引，务求其确；于训诂之未通者，则广搜古注，务尽其详。故其书虽名为解诂，实兼有经解、训诂、考据三者之长，可谓集经学之大成也。
万历年间，是书始付梓行世，刊刻精良，字迹清晰，板式整齐。其书一出，即广为流传，为学者所重。盖其时经学衰微，异说纷纭，陈氏此书，正能匡正讹误，廓清迷雾，故为世所称道。后世学者，研读经书，多取其说以为依据，是书之价值，由此可见一斑。
然是书虽博采众家之说，然亦不免有偏执之处，间有穿凿附会之弊。且其所引之书，偶有疏漏，或未能尽善尽美。然此乃白璧微瑕，不足为全书之累。盖陈氏之撰是书，本为解经而作，其用力之勤，用心之深，实为后世之楷模。
要之，《十三经解诂》一书，乃明代经学之重要著作，其考据之精，引证之博，实为学者研究经学之必备参考。虽历经数百年，然其价值不减，至今仍为学界所重。
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《经言枝指》九十九卷，明陈禹谟撰，刊于万历年间。此书乃集经学之大成，兼收并蓄，博采众长。禹谟学识渊博，贯通古今，其书广涉经史子集，尤以《尚书》《春秋》《礼记》为要，阐发微言大义，考辨得失，精研细究，务求合于圣贤之道。其论贯穿天人，匡正汉唐旧疏，承继宋代义理，且有所创新，颇具独见。
禹谟著述繁富，平生笃志于经，精研不辍。《经言枝指》分卷详明，各卷皆有所主，或论经传，或释疑义，或评古人，考据精详，辨析至微。其文逻辑缜密，言辞雅正，理义通达，可谓经术之渊薮，学林之瑰宝。书中多见禹谟之深识，如论“三礼”之制，考“三代”之变，皆能发前人所未发，启迪后学。
其书体例严谨，卷帙浩繁，然条理清晰，视经义为纲，逐条疏解，既采古注，又抒己见，务使读者明晓经旨。如论《易》之象数，参酌程朱，又推演新义；论《诗》之旨趣，旁征博引，阐尽幽微。其于经学之外，亦旁及天文、地理、历算等学，实为晚明学术之巨作。
《经言枝指》刊行于万历间，印刷精美，传世珍稀。其书既为经学之鸿篇，亦为明代学术之见证。禹谟学识深湛，著述丰硕，然其书虽宏博，亦不免杂糅众说，或为后世所议。然其考据精当，义理明畅，足资学者稽古鉴今，采摭菁华。
此书流传既久，虽不免散佚残损，然其学术价值不减，至今为学人推重。诚如禹谟所期，其书非徒为记诵者设，实为探赜索隐者设，读之可窥圣贤之微言，明大道之至理。其书虽名“枝指”，然实为经学之巨擘，后世学者，当珍而重之。
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《五经大全》者，明初巨籍也，凡一百三十五卷，胡广等儒士奉命而辑，永乐间内府精刻，以垂永世。是书集《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》五经之大成，旁采诸儒之注疏，博考历代之异同，集注而成，乃明代经学之典范。
胡广，字光大，江西吉水人也，博通经史，尤精义理，奉勅修书，殆集众长，折衷至当。其编撰是书，非唯搜罗旧说，且复校正讹舛，删繁就简，使经义明白易晓，学者得以触类旁通。书成，上呈御览，帝誉其详审精确，赐名《五经大全》，命付内府镂板，以广其传。
内府刻书，向以精良着称，兹《五经大全》之刻，字体工整，版式疏朗，纸墨上乘，开卷悦目。尤以校雠精审，罕有讹误，为后世所珍。是书一出，学者争相购求，作为学经之指南，科举之筏楫。明代经学之昌明，实赖是书为之启导。
然世态变迁，书籍易佚，今之存者，已属凤毛麟角。然而，即此残篇断简，亦足见当时编纂之精心，考订之严核。胡广等儒士，不惜穷年累月，摭拾古今，斟酌损益，其敬慎之心，足为后世学者取法。而明内府之刻，亦能尽工艺之能事，使是书成为书林之瑰宝，文化之遗产。
纵观《五经大全》，既汇古今之注解，又寓学术之微言，实为经学研究之津梁，犹桥梁之通南北，指南之指方向。虽时代殊异，知识更新，然其对于中华传统文化之贡献，及其在学术史上之地位，不可磨灭，犹星之煌煌，不可掩也。
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《五经旁训》者，元李恕氏所著，凡十九卷。此书之成，实为经学之辅翼，旁征博引，以训诂解经，俾学者得窥经义之微旨。恕氏乃元代之硕儒，博通典籍，精研经史，故其旁训之精妙，颇能发前人所未发，补先儒之所未备。
是书初刻于明金阊，鲁邹岳氏为刊刻之人。岳氏以精工细作，镌刻此书，使之流传于后世，功不可没。至清，复有印本行世，盖清人崇古尚经，故此书得以重刊，广为流传。
《五经旁训》之内容，遍及《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》五经。恕氏于每经之下，皆旁引他书，以训释经中之字句，或疏通文义，或考订讹误，或阐发奥义，务求使经义明白易晓。其引证之博，涵括经、史、子、集，乃至诸子百家，无所不搜罗。其解经之精，往往一语中的，能令人豁然开朗。
此书之价值，在于其训释之精审，能使学者于经义多有心得，且能辨正旧说之误，开创新解之途。元明以降，学者多所推崇，以为研究经学之重要参考。清人更是视之为宝，故有重刊之举。
然此书亦有不足之处，盖因恕氏之时代所限，其所引之书或有未备，所解之义或有未通，故后世学者亦当以批判之眼光视之，取其精华，去其糟粕。
总之，《五经旁训》一书，乃元明经学之重要著作，其训诂之精，引证之博，对后世学者大有裨益。故虽历时久远，而其价值不减，实堪为经学研究之宝鉴也。
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《五经旁训》十九卷，乃元代学者李恕所著。恕博通经史，潜心研求，于五经之文，深得其奥。此书旨在阐发经义，辅以旁训，便于学者进阶。明万历二十三年，郑汝璧与田畴等人合力刊刻，流传于世。
此书内容涵盖《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》五经，每经皆详加注释，旁征博引，务求疏通经义，启迪后学。李恕之学，以慎思明辨为本，旁训之文，简而扼要，凡疑难之处，无不旁引曲证，务使读者明了。其训释之法，既依古注，又参以己见，故能自成一家之言。
郑汝璧、田畴诸人，皆为明季之硕儒，见李恕之书深蕴经义，有益后学，遂共议刊印。及其刻成，校勘严谨，版式典雅，字画清晰，实为明刻本之精品。此书问世，遂成学者研经之津梁，于当时学界影响深远。
观其书体例，每章之首，列明经书原文，次则逐句注疏，旁训在侧，便于对照。其注文简明扼要，不繁不冗，且间有考证辩误，务使义理明晰。故此书虽为旁训，实则亦兼有通论、考证之功能，学者览之，不独得经书之旨，亦能窥学术之风。
李恕之言，重在通经致用，故于每经之末，常附以时事议论，或引经据典，或直抒胸臆，以启人心智。其旁训虽简，然不可谓不精，读者但能潜心研读，必能有所获焉。
今观此本，虽历经沧桑，纸墨犹存古韵。郑、田诸人之序跋，犹在卷首，读之可知其刊刻之用心。且此书之版刻精美，流传不广，尤为珍稀。于今日之学术研究，仍有不可替代之价值。
综上，《五经旁训》十九卷，乃李恕精心之作，郑汝璧、田畴诸人刊刻之功，亦不可没。此书为元明间经学著述之翘楚，于学林影响深远，洵为研经者不可多得之参考也。
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《五经全文训解》三十二卷，乃南宋熊禾所撰，明陈子龙订定，刻于崇祯间熊友白炤山房。是书辑五经全文，附以训解，以明经义。熊禾，字季羹，号竹谷，南剑州人，尝登进士第，博学多识，尤邃于经学。其书萃集诸家之说，参以己见，详略得体，深得经旨。陈子龙者，明末名士，字卧子，号大樽，华亭人，博学工文，尤精经史，于书中所订，皆能发明熊氏之意，且补其未备，使经义愈明。
是书之刻，正值明末动荡之际，学术凋敝，此本以熊禾之精义，佐以陈子龙之订正，实为难得。其卷帙浩繁，然序次井然，体例严谨。每经之前，冠以小序，概述大旨，复分章节，逐句训解，引据浩博，辨析精当。其训诂之精，义理之深，皆非寻常可比。书中于《易》之主象数，《书》之重典谟，《诗》之明风雅，《礼》之述制度，《春秋》之阐微言，无不详加讨论，务求至当。
熊氏之书，虽源自南宋，然以陈子龙之订定，遂成明末经学之瑰宝。其刻于白炤山房，亦可谓精工妙制，纸墨精良，版式疏朗，字体端庄，洵为明版之佳品。此书虽历经沧桑，然其所载经义，至今犹熠熠生辉，为后世研经者所重，实为五经训解之名著，明末学术之巨制也。
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《郑学十八种》七十二卷，乃西汉郑玄所撰，清孔广林辑录而成。此书为郑玄治学之精华，集经学之大成，实为后世研经之圭臬。郑玄，字康成，东莱人，为汉代经学之巨擘，精通《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，博采众长，融会贯通，于经学之注疏多所发明，尤以《三礼注》与《诗笺》流传最广，影响深远。
孔广林，字仲鹏，清代学者，平生尤重郑学，尝广搜郑玄遗著，悉心辑录，成《郑学十八种》七十二卷。此书即其辑录郑玄经学之总汇，内中包罗万象，举凡郑玄之注疏、笺释、论议等，皆网罗无遗。孔广林于每卷之首，冠以小序，钩玄提要，阐发郑玄学术之精髓，辑录之谨严，校勘之精审，为后学研经之津梁。
此书为清抄本，字迹工整，纸墨俱佳，卷帙浩繁，保存完好。虽历经沧桑，然仍能窥见古人治学之勤谨，辑录之用心。郑玄之学，以其博大精深，经术醇正，对后世经学之发展影响至深。而孔广林之辑录，亦为保存郑学、传承经学立下不朽之功。今日观之，此书不惟为研经之必备，亦为考究古代学术、文献之宝典。若能细读精研，必能得经学之真谛，明学术之源流，于学术研究大有裨益也。
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《十三经注疏》者，乃儒家经典之集大成者也。其书凡三百三十三卷，明人辑佚，未详作者，皆为学者所重。历朝历代，注疏不绝，而明代诸儒尤为勤勉，于是有是编之成。
此书自崇祯元年始，至十二年终，历时十二载，方乃告竣。古虞毛氏汲古阁，刻板精良，字体工整，校勘严谨，实为善本。其内容包罗万象，穷尽儒家精义，非博学之士不能通其要。
夫《十三经》，即《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》是也。其书自古流传，经学之根基，治国之良策，修身之指南。
毛氏汲古阁刻此《注疏》，为学者提供了版本统一、注解详尽的经典，于明末清初之际，影响深远。其版本源流清晰，后世翻刻、传抄，皆以此为范本，价值连城。
嗟乎！《十三经注疏》乃中华文化之瑰宝，自问世以来，士林咸仰，学者称颂。毛氏之功，不可泯没；是书之益，绵延至今。读此《注疏》，如与圣贤对谈，探赜索隐，钩深致远，其乐无穷。
此书载经史之要义，述古今之通变，虽为古籍，实为宝典。凡欲深研儒学，探求道德仁义者，可于斯编中寻真谛，悟大道。诚可谓：“经国之本，学问之宗”也。
后世学人，若能以毛氏汲古阁刻本为镜，潜心攻读，持之以恒，则必将洞悉圣贤之心，明达治世之理。此《十三经注疏》三百三十三卷者，实为载道之器，传世之典，功在当代，利在千秋。
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《十三经注疏》三百三十五卷，乃明万历十四至二十一年间，北京国子监所刻之巨帙。此书辑佚名氏，汇集儒家经典之注疏，堪称经学之大成。其卷帙浩繁，内容宏博，为后世学者研习经义之重要参考。
书中收录《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》等十三部儒家经典，并附以各家注解及疏解。此举不仅保存了古代经典之原貌，更为后人提供了理解经文之阶梯。
《十三经注疏》之刻，正值明万历年间，此时国子监为天下学府之冠，其刻书之精，校勘之严，皆为当时之最。此书之刻，既体现了朝廷对儒家经典之重视，亦反映了当时学术界对经学之深入研究。其版本之珍贵，内容之丰富，实为明代经学文献中的瑰宝。
然此书辑者佚名，或为集体编纂，或因时代久远，编著者之名已不可考。然其功绩，不可磨灭。辑者博采众长，兼容并蓄，将历代经学大家之注疏汇集一书，使后人得以一窥经学之全貌。
《十三经注疏》之刻，不仅为明代经学研究之重要成果，更对后世产生了深远之影响。其版本流传至今，成为研究中国古代经学不可或缺之资料。学者研习此书，可深入理解儒家经典之精义，亦可窥见古代社会之思想文化脉络。
总之，《十三经注疏》三百三十五卷，乃经学之集大成者，其刻印精良，内容博大，为后世学者提供了宝贵之学术资源。此书之流传，不仅丰富了中华文化之宝库，更为后世研究经学者指明了方向。
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《十三经注疏》三百三十五卷，乃明代佚名所辑，李元阳于嘉靖年间刻之，隆庆二年复加修缮，遂成此本。此书集儒家经典之大成，荟萃众家注释，裒辑疏解，实为经学之瑰宝，研经者之津梁也。
夫十三经者，《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》是也。自汉以来，诸儒为之注疏，代有增益，至唐孔颖达等撰《五经正义》，宋邢昺等续作《九经疏》，遂使经义愈明，学者受惠无穷。
李氏元阳，以博雅好古，勤于聚书，见宋本《十三经注疏》残缺不全，乃广求善本，考校异同，补缀脱漏，重新剞劂，而成此帙。其书刻工精良，纸墨上乘，字体端庄，行款疏朗，洵为明刻之佳品。隆庆间，又以初刻间有讹舛，再事校勘，重加修订，使是书益臻完善。
是书卷帙浩繁，内容宏富，举凡训诂、音义、考证、义理，靡不赅备。其注则采撷汉魏以来诸家之说，择善而从；其疏则阐发经义，疏通证明，间附按语，以伸己见。学者手持此编，如入宝山，左右采获，于以探赜索隐，钩深致远，其有资于经术者，岂浅鲜哉！
自明代以降，此书流传不广，至清乾隆间，武英殿据以覆刻，始得广布。《四库全书》亦收入此书，足见其价值之重。今观其书，犹可想见当年李氏翻刻之苦心，与夫隆庆重修之盛事。学者得此，宜宝而传之，庶几不负前贤嘉惠后学之美意。
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《十三经注疏》三百三十五卷，元人辑佚，元刻明修，乃经学之巨帙，典籍之瑰宝。此书集儒家十三经之精华，汇诸家注解之要义，为后世学者研经之津梁，探赜之指南。
十三经者，《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》也。此十三经，儒门之要典，圣贤之心传，自汉以来，注疏家辈出，各抒己见，繁简不一，精粗杂陈。
元人辑佚，汇诸家注疏于一书，删繁就简，取精用宏，使学者一览而明，一读而悟。元刻明修，雕版精工，字体端庄，纸墨上乘，流传至今，弥足珍贵。
此书之注疏，涵盖古今，包罗万象，既有名臣硕儒之宏论，亦有布衣寒士之微言，皆以阐发经义、启迪后学为旨归。读此书，既可窥经学之堂奥，亦可览古人治学之精严。
元人以辑佚之功，明人以修缮之力，合力而为，终成此帙。其书既成，风行海内，士林争诵，学者珍视。后世虽有翻刻补遗，然此元刻明修之本，仍为学者所重，藏家所宝。
《十三经注疏》三百三十五卷，非惟经学之渊薮，亦为版本之珍稀。其价值，非金玉可换，非尺牍可量。此帙之于经学，犹明珠之于深渊，光彩照人，千古不磨。学者当珍惜此帙，研习不辍，以继往圣之绝学，以开万世之太平。
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《十三经注疏附考证》者，清佚名辑，乾隆四年校刊，同治十年武英殿重梓之典籍也。书辑《十三经》及诸家注疏，附以考证，实为经学之瑰宝，考据之盛典。
是书之纂，采撷经义，兼收并蓄，不遗余力。其注疏也，博引群籍，辨疑解惑，颇具匠心。而考证之文，考据经史，参核异同，尤为严谨。可谓集经学之大成，汇考据之精粹，诚为学者研经之津梁，资治之通鉴。
乾隆朝尚文治，重经术，故有是书之校刊。校勘精审，字体工整，版刻明晰，实为善本。至同治十年，武英殿又为重刊，乃承前启后，继往开来之举。其本既存乾隆之遗风，又具同治之新貌，双美并存，相得益彰。
窃以为，是书之为用大矣。治经者，可藉以通晓经义，博考众说；研史者，可资以参证旧籍，明辨是非。而其为文之道，亦足为后世之楷范矣。然古籍浩繁，考据艰辛，故有志之士，当以是书为导，勤加研习，庶几可窥圣贤之堂奥，明大道之渊源。
嗟乎！书之传世，贵在有益于人。是书既集经学之精华，复勘诸本之谬误，于学界贡献巨矣。愿后之览者，宝爱是书，传之久远，使经学之光，永照千秋云尔。
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《倣宋相台五经》九十七卷，南宋岳珂所编，附考证一卷。此书乃清乾隆四十八年武英殿所刻，其精工细作，堪为版本之冠。是书以宋相台本为范，仿其形制，承其精髓，故称“倣宋”。相台本者，乃宋时名刻，其版式、字体、纸张皆臻上乘，后世诸版莫不以此为宗。岳珂博采众长，校勘精审，遂成此书，以为儒林之宝。
《五经》者，儒家典籍之要，包含《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》，皆为圣人垂训，治国安邦之本。岳珂编此书，不仅重其文字之准确，更于版式、装帧、纸张、墨色等皆力求完美，使之成为后世学人研读之佳本。
书中附考证一卷，乃岳珂对经文中疑义、异文、讹误等详加辨析，考据精详，引证广博，足见其学识渊博，考证严谨。读此书，不仅可得经文之真义，更可窥见宋人治学之方法与精神。
清乾隆四十八年，武英殿奉命刻印此书，其刻工之细，校勘之精，纸张之佳，墨色之正，皆称上品。武英殿本乃清代官方刻书之代表，其刻印之书，皆以此为范，故此书不仅为学术之宝，亦为版本学之珍。
总之，《倣宋相台五经》九十七卷，岳珂所编，附考证一卷，清乾隆四十八年武英殿刻本，可谓集版本、校勘、装帧、纸张、墨色之大成，为儒林之瑰宝，学人之良友。读此书，不仅可得经文之真义，更可窥见宋人治学之方法与精神，诚为学术研究之佳本。
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《魁本大字五经》十六卷，乃明人翁溥所校订，日本江户时期刊本也。此书集五经之大成，为儒家经典之荟萃，世所罕觏。其版式宏阔，字体硕大，气韵浑厚，视之凛然。翁溥博学多才，精于校勘，故是书所录，备极精审。
夫五经者，《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》也，乃圣人之微言，先王之遗训，历代学者奉为圭臬。然经籍流传既久，讹误难免，故有校订之举。翁溥于此书，悉心考校，辨别同异，务求还其本真。其所据版本，或为宋元旧刻，或为名家手抄，皆珍稀罕睹。是以是书之价值，非唯在版本之珍贵，更在内容之精粹。
是书刊于日本江户时期，颇能反映彼邦学术之风貌。当时日本盛行汉学，学者对于中国典籍，崇尚备至。是书之刊行，足见东瀛士林对于五经之重视。其版刻之工，装帧之美，亦可见日本工匠技艺之精湛。
书中所录，除正文外，尚有翁氏批注，或阐发经义，或考证异文，或评点得失，皆能发前人所未发，启后学之蒙昧。其立论谨严，考证精详，足为后学者之津梁。更兼书体端庄，行款疏朗，览之令人心旷神怡。
是书传世既久，历经兵燹，幸得保存，实为古籍中之瑰宝。学者得而览之，不啻置身于明人之庭，亲聆翁氏之教诲。其于研经治学，裨益良多，诚不可多得之善本也。
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《篆文六经四书》六十一卷，清李光地等奉敕纂辑，康熙内府刻本，乃清代篆文经典之巨著也。此书依康熙皇帝之旨，聚天下博学鸿儒，历时数载，精校篆文，集六经四书之精华，以篆书镌刻，字体古雅，行文严整，实为传承经典之典范。
是书乃清廷钦定，编纂之始，康熙皇帝亲命李光地领衔，召集儒臣数十人，遍考古籍，参校众本，务求字字精确，句句有据。六经者，《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》也；四书者，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》也。此书以篆文书写，既显古文字之韵，又彰经典之道。篆文者，乃中国古代文字之一，形体古朴，线条圆润，笔力遒劲，观之如睹上古风貌。
书成，康熙皇帝亲览，赐名《篆文六经四书》，并敕内府精工刻印，纸张考究，墨色纯正，装帧精美，每卷皆钤有御用印玺，以示尊崇。此书之刻，不仅为皇家典藏，亦为士林所重，其影响深远，堪称清代篆文经典之巅峰。
李光地，字晋卿，号榕村，福建安溪人，康熙朝名臣，博学多才，尤精经史，曾参与编纂《康熙字典》等巨著。其领衔编纂《篆文六经四书》，既显其学问之渊博，亦见其于传统文化之深厚造诣。
此书之成，不仅为清代学术之盛事，更为后世研究古文字、古籍版本之重要文献。其篆文书写之严谨，刻工之精湛，皆为后世所推崇。诚如《四库全书总目提要》所言：“篆文六经四书，字体古雅，行文严整，实为传承经典之典范。”此书之价值，不仅在于其内容之博大精深，更在于其形式之精美绝伦，堪称清代篆文典籍之瑰宝。
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