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杂家类
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《颜氏家训》二卷，北朝北齐颜之推所撰也。此书为家训之始祖，为后世所宗。颜之推，字介，琅邪临沂人，生于梁武帝天监十三年，卒于隋文帝开皇十七年。其人生逢乱世，历经梁、北魏、北齐、北周、隋五朝，官至黄门侍郎，著述颇丰，而《颜氏家训》尤为世所重。
是书凡二卷，二十篇，内容广博，涵括修身、齐家、治国、平天下之道。其言深切著明，既有儒家之礼教，亦杂道家之玄理，又兼佛家之慈悲。颜氏以自身之阅历，训诫子孙，务使其知所进退，明于取舍，守正持廉，以立身于乱世。其论学问，则强调博览群书，但求实用，不务虚名；论处世，则主张谦让和顺，宽以待人，严于律己；论家庭，则注重和睦相处，父慈子孝，兄友弟恭；论国事，则坚持忠君爱国，廉洁奉公，不徇私利。
《颜氏家训》之文，质朴无华，然其义理深邃，字字珠玑，篇篇皆可为后世法。此书不仅为颜氏家传之宝，更为中华民族之精神财富。后世学者，无论其为官为民，抑或为父为师，皆当以《颜氏家训》为镜，时时警醒，勿负先贤之期望。
是书版本众多，四部丛刊景印明辽阳傅氏刻本，乃其中之善本也。此本字迹清晰，版图精美，为研究《颜氏家训》之重要资料。夫《颜氏家训》，虽成书于千载之前，然其智慧之光，至今犹照耀人心，足见其价值之永恒。愿世人皆能读是书，习其道，以成己达人，为社稷之栋梁。
颜之推撰此书，意在传家，亦在警世。其苦心孤诣，可见一斑。《颜氏家训》不仅为一家之训，更可为天下之法。愿吾辈读之，能有所悟，有所得，不负先贤之苦心。是为简介。
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《菜根谭》者，明季洪应明所撰，乃修身养性、处世接物之宝典也。其书一卷，言简意赅，意蕴深远，诚为士林所重。民国二十年，武进陶氏以精工刻印，遂使是书流布益广，嘉惠后学。
洪氏应明，字自诚，号还初道人，乃明末清初之高士。其生平事迹，虽史料匮乏，然观其著述，可知其学识渊博，德操高洁。《菜根谭》一书，大抵论处世之道、修身之法，兼及学问、治家、为政诸端。其言多取譬于物，或引古事，或述今情，皆能切中肯綮，发人深省。
是书分上下两卷，上卷多言修身养性，下卷则偏重于处世接物。其辞章虽短小精悍，然每一则皆有其独到之见解。如云：“淡泊以明志，宁静以致远。”又云：“处世不必与俗同，亦不必与俗异；做事不必令人喜，亦不必令人憎。”诸如此类，不胜枚举。其言平实无华，却寓含深意，读之令人心旷神怡，顿生豁然开朗之感。
陶氏印本，以精湛之技艺，镌刻于书版之上，字迹清晰，版面整洁，实为古籍中之珍品。其书既保存了明代刻本之原貌，又因民国时代之技术革新，得以精益求精。故此书不仅为研究洪应明思想之重要资料，亦为研究古籍印刷史之宝贵实物。
《菜根谭》一书，虽成于数百年前，然其思想至今仍具有现实意义。其倡导之淡泊明志、宁静致远；其提倡之与世无争、和为贵，皆为现代社会所亟需。故读是书者，当以古为鉴，以今为用，方不负洪氏之苦心孤诣，亦不负陶氏之精工雅意也。
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《悦心集》五卷，清世宗胤稹敕辑，乃武英殿聚珍版书之珍本也。此书以木活字印行，后复有福建、广东二地重刻之。其旨在于集诸子百家之言，汇古今贤哲之思，以悦心养性，启迪心智。书中所录，或诗或文，或论或述，皆精妙绝伦，皆为历代文士所推崇。
卷首有序，世宗自述辑书之由，言“悦心”二字为其主旨，意在使读者心怡神悦，得其中奥妙。书中内容，上溯先秦，下迄明清，囊括诸子百家之精华。如《老子》之玄远，《庄子》之逍遥，《论语》之道德，《孟子》之仁义，皆在其中。此外，更兼采历代名篇，如陶渊明之田园诗，李白之山水辞，苏轼之豪放文，皆为其选录之佳作。
是书不仅为文学之集大成，亦为思想之荟萃。每篇文章，皆附世宗之批注，或阐发其义，或评点其辞，文采飞扬，见解独到。世宗之学识渊博，思想深邃，于批注中一览无余。如评《庄子》则言其“超然物外，逍遥自在”，评《论语》则言其“礼乐教化，德行为本”，皆可谓一语中的，发人深省。
《悦心集》之版式，亦颇具匠心。武英殿聚珍版，以木活字印制，字迹清晰，排列工整，虽历经岁月，仍不失其风采。福建、广东二地之重刻，亦依原版，力求精工，使是书得以流传更广。
总之，《悦心集》为清代文学之瑰宝，既集古今之精华，又兼世宗之批注，实为悦心养性之佳品，启迪心智之宝典。其价值不言而喻，堪称古籍中之翘楚，学者之珍宝。读此书，既可悦心，又可明智，诚为修身养性之难得之作也。
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《意林》五卷，唐马总所辑，补二卷，清李遇孙续辑，逸文一卷，清周广业再辑，皆以武英殿聚珍版书本印行，其书传世，实为典籍之珍。马总所辑，初为唐时所编，旨在博采众书之精要，荟萃于一书，使学者得以窥百家之奥义，览群籍之菁华。其书虽仅五卷，然所引诸子百家，涵盖甚广，堪称小型的百科全书。马总辑《意林》，不仅摘录精要，且加以评点，以己之意解古人之言，故书名曰《意林》，盖取“集众思广忠益，以意会古人之言”之意也。至清代，李遇孙为之补二卷，广搜遗文，补阙拾遗，使该书益加完备，内容更为丰富。李遇孙所补，不仅增其篇幅，亦续其精神，力求保存古籍之精义，补其不备之处，使读者得以更全面之了解。及至周广业，又辑逸文一卷，更补前人所未及者，搜罗散佚之文，汇辑一编，使《意林》一书愈加完备，堪称集大成之作。武英殿聚珍版书本，乃清乾隆年间官刻木活字印刷之精品，其版刻精工，字迹清晰，实为古籍之尤物。以木活字印刷，既显其珍贵，亦保其耐久，故后世流传甚广。此本不仅印刷精美，且内容丰富，实为研究古代典籍、了解历史文化之重要参考。综观《意林》一书，虽历经千年，然其辑录之精要，补遗之完备，实为学术之瑰宝。马总、李遇孙、周广业三者之努力，使此书得以流传至今，为后世学者所推崇。武英殿聚珍版之精致，更为此书增色不少，实乃古籍中之佳品也。
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《归潜志》十四卷，元人刘祁所撰。此书乃武英殿聚珍版书本，初以木活字印制，其后福建、广东两地相继重刻，流传至今。刘祁，字京叔，号归潜，元初文人，生于金末元初，身历战乱，目睹朝代更迭。其书所载，多为亲历见闻，亦兼考据议论，实为研究金末元初历史、文化、社会之重要典籍。
《归潜志》内容广博，涉及政治、经济、文化、军事、宗教诸方面。书中记载金元之际之政局变迁，尤详于金末之乱与元初之兴，为后世研究金元历史提供了珍贵资料。刘祁以史家之笔，详述金朝末年朝政腐败、官吏贪墨、民不聊生之状，亦对元初之治世有所褒扬。其记叙翔实，议论精当，颇有史家之风范。
是书亦多载文人轶事、诗词歌赋，尤其对金元之际文人群体之生活、思想、创作有细致描绘。刘祁与当时文人多有交往，其所记文人言行，既可为文学史研究之重要史料，亦可窥见当时文人之人生态度与精神风貌。《归潜志》中所录诗词，多未见于其他典籍，实为辑佚之宝库。
此外，书中对佛教、道教等宗教活动亦有记述，可见当时宗教信仰之盛况及其对世俗生活之影响。刘祁对各类宗教均持客观态度，既能详述其教义，亦能指出其流弊，颇有见地。
《归潜志》之版刻，初为武英殿聚珍版，以木活字印制，工艺精湛，字体清晰，版本稀有。福建、广东两地重刻，虽不及原版之精良，然亦为《归潜志》之流传与保存做出了贡献。今日所见之版本，多为后世重印，然其内容仍可窥见刘祁之笔法与思想，诚为研究金元历史之重要文献。
总而言之，《归潜志》一书，不仅为金元历史之重要记录，亦为文人生活之真实写照，其内容丰富，文笔流畅，兼具史料价值与文学价值，实为研究金元之际社会文化之不可或缺之典籍。
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《唐语林》，宋人王谠所撰，凡八卷。其书辑录唐代之遗闻轶事，广采众说，旁及史传，备载一时之雅言俗谚，诚为考镜唐代社会风俗之要籍也。王谠，字正甫，博学多闻，尤精史学，故其著述有足征焉。
是书体例严谨，条目分明，每以人物为纲，述其言行，录其事迹。其中多载贤士大夫之嘉言懿行，亦及闾阎小民之琐事俚语，无所不包，无所不录。观其所述，既可考见唐代之政治、经济、文化诸端，亦可推知当时之风俗习尚、人情世态，实为研究唐代历史之重要材料。
《唐语林》所引诸书，如《国史补》、《唐摭言》、《北里志》等，今多散佚，赖是书以存其梗概。故其价值不独在保存史料，更在于辑佚补阙，有功于后学。王谠于取舍之际，颇具识见，非漫然抄撮者可比也。
今存《武英殿聚珍版》木活字印本，乃清乾隆年间官刻，字体端正，版式整齐，纸墨精良，堪称善本。其书流传有绪，历代学者多所推重，清代学者如钱大昕、王鸣盛等，皆尝引用此书，以为考证唐代史事之助。今之学者，欲研究唐代社会风俗、人物事迹，亦不可不读此书也。
综上所述，《唐语林》八卷，乃研究唐代史料之重要典籍，王谠之编纂，采摭广博，体例谨严，保存了大量珍贵的历史资料。其《武英殿聚珍版》木活字印本，版式精良，是古籍版本中的佳刻，为后世学者提供了宝贵的文献参考。此书不仅有助于考证唐代历史，亦为研究唐代社会风俗、文化提供了丰富的素材，其价值不可忽视。
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**《涑水记闻》简介**
《涑水记闻》凡十六卷，宋司马光撰。司马光，字君实，陕州夏县涑水乡人也，世称涑水先生。其为宋朝名臣，历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至宰相，以忠直清廉著称。光不仅为政贤能，亦博学多才，尤精于史学，其《资治通鉴》为史家巨著，流芳百世。此书《涑水记闻》乃光晚年所撰，杂记宋初至仁宗朝间之政事、人物、风俗、典章等，内容广博，史料翔实，堪称宋史研究之重要典籍。
是书所载，多以耳闻目睹之事为主，故名为“记闻”。其言简意赅，文笔流畅，既有史家之严谨，又有文士之风雅。书中所记，或述朝廷制度，或载名臣轶事，或论时政得失，或记民间疾苦，无不详赡切实，足资考证。尤以宋初至仁宗朝之政事为详，其中不乏光亲身经历之事，故其史料价值甚高，后世学者多所征引。
此书版本甚多，今传世者以武英殿聚珍版为最善。武英殿聚珍版为清朝乾隆年间所刻，其版式为木活字排印，字体端正，刻工精美，堪称古籍版刻之典范。除武英殿本外，尚有江西、福建、广东等地重刻本流传，然其文字、版式略有差异，学者考订时需加留意。
总之，《涑水记闻》一书，既为宋史研究之重要资料，亦为司马光史学思想之具体体现。其文笔简练，史料翔实，堪称宋代笔记小说之翘楚。后之学者，欲究宋初至仁宗朝之政事、人物，不可不读此书也。
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《朝野类要》者，宋人赵升所著，凡五卷，盖辑录朝野之典故、仪制、风俗、技艺等，以备稽考。此书成于南宋，其体例明晰，条目详备，实为考据之学所资。赵升其人，虽生平事迹未显于史乘，然其书之精审，足见学识之渊博，用心之勤恳。书中所述，上至朝廷典章，下至民间琐事，皆一一载录，可谓包罗万象，蔚为大观。是书不仅为研究宋代政治、文化、社会之重要资料，亦为后世考订历史、辨析名物之良助。
此书版本流传甚广，其中以武英殿聚珍版书本最为著名。武英殿者，清代宫廷刻书之所，聚珍版则为其所创之木活字印刷法，所印书籍，字迹清晰，版式工整，洵为珍品。此本《朝野类要》，乃福建、广东等地重刻，其版本源流，可溯至宋刻，虽经翻刻，然仍保存原貌，不失为善本。福建、广东两地，皆为印刷重镇，其重刻本，虽不及武英殿本之精良，然亦可见此书流传之广，影响之深。
书中所述，如“朝仪”、“册封”、“祭祀”等，皆为朝廷大典，可见宋代礼制之严整；而“岁时”、“技艺”、“物产”等，则详记民间风俗，足见宋代社会之繁盛。其中所载，或为正史所略，或为野史所遗，皆为研究宋代历史之宝贵资料。如“岁时”一条，详记宋代节日之习俗，可与《东京梦华录》等书相参证；“技艺”一条，则载录宋代工匠之技艺，可与《梦溪笔谈》等书相发明。是书之价值，可谓不亚于正史，且能补正史之不足，实为宋代文献之瑰宝。
总之，《朝野类要》一书，虽为辑录之作，然其内容之丰富，体例之严谨，版本之精良，皆彰显其价值。今人读之，不仅可窥宋代朝野之风貌，更可藉此考订历史，辨析名物，洵为研史之良助，藏家之珍品也。
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《考古质疑》六卷，宋叶大庆所撰。叶氏博学多识，精于考据，此书乃其毕生研讨古代文献之所成，旨在辨析古史、古文之谬误，究其真伪，以正学林之风。其书体例严谨，考证精详，引证广博，多采前贤之说，而加以已见，故能独树一帜，为世所重。
书中涉及经史子集，无所不包，尤以史部为重。叶氏于史部所载之人物、事件、制度、地理等，皆逐一考辨，凡有疑惑，必穷其源，务求其真。其辨析之处，往往能发前人所未发，纠前人之谬误。如于史传之异同，碑文之真伪，皆能条分缕析，明其本末。故此书不仅为考证之良著，亦为治史者之重要参考。
武英殿聚珍版书本，乃清乾隆年间所制，以其用木活字印刷，工艺精湛，版面清晰，为古籍印刷之精品。其版刻于淅江、江西、福建、广东等地重刻，流通甚广。此版本不仅保存了原书之精华，亦使叶氏之学问得以更广泛传播，对后世学术影响深远。
《考古质疑》一书，实为宋代考据学之典范，叶大庆以其严谨之学风、精深之学识，为后学树一标杆。此书不仅为学者所重，亦为研究古代文化、历史之重要文献。其价值不仅在于考据之精详，更在于其对学术风气之影响，可谓宋学之一大贡献。今人读之，仍能从中受益，足见其学术生命力之长久。
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《瓮牖闲评》八卷，宋袁文所撰，武英殿聚珍版书本，以木活字印行于世。是书体例精严，文辞雅驯，乃袁氏闲居之作，故以“瓮牖”为名，取其俭素之意。其书内容博杂，涉猎广泛，尤以考据、议论见长。袁文博学多识，精于典籍，是书所录，多为其读书心得、考据所得，或论史事，或评诗文，或述民俗，或辨名物，无不细致入微，见解独到。
卷首自序云：“余性喜读书，每有所得，辄录于册，积久成帙。”可知此书乃袁氏平日读书笔记之汇编，非一时之作也。其书分八卷，每卷各有主题，或论经史，或谈诗文，或考典章，或述逸事，内容虽杂而条理井然。袁氏考据精审，议论平实，不尚空谈，务求事实，故其书颇得后世学者推重。
武英殿聚珍版书本，乃清乾隆年间所刻，木活字印制，工整精美，字体清晰，版式疏朗，堪称善本。聚珍版者，乃清廷所创，专为刊印罕见珍本，以广流传，故是书亦得此殊荣，可见其价值之重。
袁氏此书，虽为闲笔，然其考据精详，议论新颖，尤以论史为最。其论汉唐之治乱，辨魏晋之兴衰，无不切中肯綮。其评诗文，亦独具慧眼，辨正讹误，阐发幽微，足资借鉴。至于民俗名物之考，更见其学识之广博。
综而论之，《瓮牖闲评》乃袁文读书考据之精华，其内容宏富，见解独到，考据精审，实为宋代笔记中之佼佼者。武英殿聚珍版之刊行，更为是书增色，使其流传益广，后学得窥其全豹，实乃幸事。
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〈云谷杂纪〉
四卷
.武英殿聚珍版书本（木活字印）
《云谷杂纪》四卷，首一卷，末一卷，宋人张淏所撰，乃武英殿聚珍版书本，木活字印也。其书博采众长，融会贯通，内容涵盖甚广，经史子集无不涉及，实为宋人笔记中之佼佼者。张淏以博学多才著称，书中所述，或考证经典之讹，或辨析史实之误，或阐发义理之深，或记录掌故之趣，皆可见其深思熟虑、匠心独运。
首一卷，乃全书之纲领，明其编纂之旨，述其学术之源。作者自述其学承自先贤，致力于考据与义理之兼通，故书中多引经据典，引证详实，以求言之有据。末一卷，则为全书之总结，收其未尽之言，补其未详之事。此二卷前后呼应，使全书结构严谨，脉络清晰。
四卷正文，各有所重。卷一多论经学，考《易》《书》《诗》《礼》诸经之异文，辨其真伪，正其讹误。卷二专论史学，考历代史书之得失，辨正史之阙漏，补野史之不足。卷三论子学，兼及儒、道、墨、法诸家，考其渊源，辨其异同。卷四则多论集部，考证诗文之出处，评骘文人之优劣。其间或援引前人成说，或自出机杼，皆能发前人所未发，自成一家之言。
张淏此书，不仅详于考证，更重义理之阐发。其论经学，不仅辨文字之异同，更探其微言大义；其论史学，不仅考事迹之真伪，更论其治乱兴衰之理；其论子学，不仅辨学派之异同，更论其思想之得失；其论集部，不仅评诗文之优劣，更论其情志之真伪。故此书虽为考证之书，实兼义理之深，读之既可增考据之识，又可启义理之思。
武英殿聚珍版书本，乃清代官方所刊，木活字印，工艺精湛，版式清晰，字迹工整，装帧典雅，实为古籍之珍本。此书不仅为学术研究之重要参考，亦为古籍版本之珍贵实物，兼具学术价值与收藏价值。
综上所述，《云谷杂纪》一书，内容博大精深，考据精详，义理深邃，版本珍贵，实为宋代笔记中之瑰宝，今人研究宋学之必读书也。
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《敬斋古今黈》八卷，元李冶撰，亦名《敬斋先生古今黈》，乃集录古今典籍之精粹，考辨史实、阐发义理之佳作也。李冶，字仁卿，号敬斋，元初学者，博通经史，精于算学，著述颇丰，此书其晚年所成，集毕生学问之大成。
是书凡八卷，每卷皆以类别分章，或考据经传，或论议诸子，或辨正史实，或阐发义理，积思凝虑，发前人所未发，补前人所未备，于古今典籍多有发明。其文精赅雅正，辨论严密，虽多引他人之言，然每加己意，去粗取精，去伪存真，尤重考据，不尚空谈，故颇能折衷至当，成一家之言。
此书初刻于元至正间，然久佚不传。清乾隆中，四库馆臣自《永乐大典》中辑出八卷，编入《四库全书》。后武英殿依活字版法，以聚珍版印行，广为流布。然初印之本，字迹漫漶，多有纰缪。后浙江、江西、福建、广东诸省皆有重刻本，然各本间亦有异同，然大体皆遵武英殿本，故其篇目、内容、体例大抵无异。
观其书，虽博采众长，然独得李冶之精神。盖李冶一生笃学，尤重实践，于算学、历法、音律诸科皆有所成。是书虽以考据为主，然其论议、辩驳、考辨诸篇，皆可见其学术思想之精深广博，实为元人学术之瑰宝也。
此书流传既广，影响亦巨，后世学者多参引其说，于经史子集之研究颇有助益。清人阮元《揅经室集》、钱大昕《十驾斋养新录》、顾炎武《日知录》等书中，皆多引其说，足见其学术价值之高也。
综而论之，《敬斋古今黈》一书，虽为元人所撰，然其考据之精、论议之当、博采之广、阐发之深，实足为后世学者之楷模，亦为中国学术史上一部不可多得的佳作也。
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《涧泉日记》三卷，乃南宋韩淲所撰，其书以日记体记载韩淲之见闻心得，涉及经史子集，兼及杂事异闻，颇具史料价值。韩淲，字仲止，号涧泉，南宋著名文学家，与其父韩元吉并称“二韩”，其文清新雅致，尤长于诗，其著述颇丰，而《涧泉日记》乃其重要之作。
此书版本繁多，武英殿聚珍版书本尤为珍稀。武英殿者，清乾隆时期官办刻书之所，聚珍版者，以木活字排印书籍之技也。乾隆年间，武英殿以木活字排印大量古籍，名曰“聚珍版”，《涧泉日记》亦在其中。其书初刻于浙江，后复刻于江西、福建、广东，然版式文字稍有不同，盖因各地刊刻时略有校改也。浙江本为最早，江西本次之，福建、广东本又次之。然无论何本，皆以木活字排印，字体工整，版面清晰，乃清代木活字印书之杰作。
《涧泉日记》内容广博，上自经史，下至杂事，皆有涉及。其文简洁凝练，议论精当，尤以考据见长。韩淲于书中详载其读书心得，考证典籍，辨析史事，间及诗文评论，凡所记皆有条理，非泛泛之谈也。此外，书中亦载有韩淲所见之奇异事，或述人物，或记风俗，皆可备史家采择。
此书因其内容丰富，考据精详，后世学者多所引用，颇受重视。然因其版本繁多，文字异同不少，后世学者校勘时需多加留意。武英殿聚珍版书本虽为清代刊刻，然其底本或为宋元旧本，故其版本价值不容小觑。
总之，《涧泉日记》乃韩淲毕生学识之结晶，其书不仅为研究南宋文学、历史之重要资料，亦为清代木活字印书之典范，其版本之罕见，内容之精粹，皆足称道也。
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《能改斋漫录》十八卷，宋人吴曾所撰也。此书乃南宋笔记小说之佳构，颇受士林推重。吴曾字虎臣，甫田人，博学多闻，工于属文。其书杂记古今轶事，兼涉经史子集，考据精审，议论风生，诚一部博雅之作。书名“能改”，盖取“见善则迁，有过则改”之义，颇寓劝诫之意。
是书原刊久佚，今所传者，乃清乾隆年间武英殿聚珍版之重刻本。武英殿者，清廷官刻书籍之重地，聚珍版者，特指活字印刷之精善本也。福建、广东两地相继重梓，足见其书之价值，为时人所重。
其内容广博，大抵可分为三类：一为考据之学，如《诗》、《书》、《礼》、《易》诸经之诠释；一为史事之补遗，如《宋史》、《唐书》之论辨；一为诗文之辨析，如韩愈、苏轼诸大家之评骘。又兼记典章制度、名物训诂、天文历算、医药卜筮，可谓包罗万象，蔚为大观。
吴曾为文，简洁明快，论断精当，每于细微处见奇崛，往往一语破的，令人叹服。其书虽为杂记，实不啻一部学术论著，于宋人笔记中，可谓独树一帜。今观其书，盖可与宋之《梦溪笔谈》并称，为研治宋学者所不可不读。
此书之价值，不仅在于其内容之丰富，更在于其保存了大量宋人佚文遗事，为后世所罕见。福建、广东之重刻本，虽非原刊，然亦弥足珍贵。今人多赖此本，得以窥见吴曾著述之全貌，实为幸事。读其书者，既可增益学识，又可涵养性情，洵为书林之瑰宝，学海之明珠。
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《项氏家说》十卷，附录二卷，宋项安世所撰。是书为武英殿聚珍版书本，以木活字印刷，福建、广东两地均有重刻。项安世，字平甫，号东斋，南宋学者，博通经史，尤精于理学。其著述丰赡，此《家说》乃其家训之集，旨在训诫子孙，明伦常，正家风。
书凡十卷，首卷详述祖德宗功，以彰先人之训；次卷论修身齐家，强调德行为本，礼法为纲；三卷至六卷，分别阐述孝弟忠信、勤俭持家之道，务使子孙恪守礼法，不致失德；七卷至九卷，载录祖宗遗训、家规族约，以期后世子孙世守勿替；十卷则收录项氏宗族世系，以备子孙追本溯源，慎终追远。
附录二卷，一为项氏子孙所撰碑铭、传记，以彰祖德；一为后人评述项安世生平、学术之文，以见其学行之高洁。项氏之学，秉承程朱理学，强调“敬天法祖，修己安人”，其家训言辞恳切，义理深微，为后世治家之典范。
此书初刊于武英殿，后福建、广东两地相继重刻，足见其影响之广。木活字印刷，虽不及雕版之精美，然其便捷实用，亦为当时印刷术之进步。今观此书，不仅可见项氏家训之严整，亦能窥见南宋社会之风貌与学术思想之流变。诚为家族文献之瑰宝，亦为研究宋代理学、家族文化之重要史料也。
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《学林》十卷，宋王观国所撰，乃武英殿聚珍版书本，以木活字印行于世，福建、广东皆有重刻本。是书博采群籍，考据精详，为宋人学术之菁华，于经史子集无不涉猎，尤以考订文字、辨正讹误为长。观国学识渊博，治学严谨，所著书皆本于经义，务求其实，故论者多称其精核。
书中第一卷至第四卷，多论《易》、《书》、《诗》、《礼》诸经，考订字义，辨正章句，钩沉索隐，发前人所未发。第五卷至第七卷，则专论史籍，辨正《史记》、《汉书》等书之阙误，详考地理沿革，辨名物之异同，于历代纪传中尤多发明。第八卷至第十卷，广涉诸子，论及老、庄、荀、墨等子书，辨正训诂，阐发义理，多有独见。又杂论诗词、音韵、书画等事，涉猎广泛，考据精审。
是书体例严谨，引证详实，每论一事，必广征博引，务求其当。观国之学，既重考据，又尚义理，故其论说多兼采汉宋之长，博而不杂，精而不偏。其所著书，虽为考据之书，然亦不乏文学之笔，故文辞雅洁，议论精辟，读之令人豁然开朗。
《学林》一书，初刻于武英殿聚珍版，后福建、广东亦有重刻，足见其学术价值。此书虽为宋人所著，然其考据精详，义理深邃，于后世学者影响深远，实为宋人学术之瑰宝，治学者不可不读也。
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《猗觉寮杂记》二卷，乃宋儒朱翌所撰，其书博采群言，详录轶事，实为考据之学、笔记之文之荟萃也。其名“猗觉寮”，寓含深思明辨之意，盖欲以学术之光照幽探微，启人觉寮也。朱氏学识渊博，笔耕不辍，此书记载当时之典章制度、人物轶事、典籍考据等，皆详实可信，足资考镜。
是书原为木活字印本，堪称宋版之珍，其后福建、广东两地皆有重刻，足见其流传之广、影响之深。武英殿聚珍版书本，乃清代官刻之精，其版式工整，字迹清晰，尤可见国朝对古籍之珍视与传承之慎重也。福建、广东重刻本，亦各具特色，或增补校勘，或精加装帧，皆为后学所重。
此书之体例，不拘一格，或记轶闻，或叙典章，或考古籍，皆以平实之笔出之，读之如亲承謦欬，仿佛置身于宋人之庭，听其娓娓道来。朱翌之笔，既不过事渲染，又不失其真，凡所记载，皆可征信，故能传之后世而不朽也。
览是书者，既可助益于学，亦可赏心于文。其考据之详，足为后学之津梁；其轶闻之趣，可充文士之谈资。是书之所载，上溯三代，下逮宋世，凡百事类，皆有所记，实为一部宋代社会生活之百科也。读者若细心品阅，必能于其中获得无穷之启发与乐趣焉。
今观《猗觉寮杂记》二卷，虽历数百年，依然字字珠玑，句句可珍。其学术价值与文学意义，并重千古，实为研究宋代文化不可或缺之文献也。后之学者，若能以此书为灯，照见古人之智识，则其功不亦伟哉！
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《鹖冠子》三卷，宋陆佃所注，乃武英殿聚珍版书本也，木活字印成，堪称古籍之珍。是书所录，鹖冠子之言论，其学博大精深，融会贯通，兼收并蓄，可谓一时之盛。陆佃，宋之硕儒，博闻强识，其注详实精当，为后世学者所重。
此书凡三卷，卷一言天道，卷二论人事，卷三述物象。其文辞简奥，义理深邃，非浅学可窥其堂奥。鹖冠子者，战国时人也，或云齐人，或云楚人，其姓名里居，已不可详考。然其书流传至今，虽散佚不全，然其精义犹存，足以启迪后人。
陆佃之注，尤见功力。其释词解义，既博采众说，又不失其旨，往往能发前人所未发。其于名物训诂，尤为精通，凡所注释，莫不精审。故后世学者，多赖其书，以解鹖冠子之文。
武英殿聚珍版书本，乃乾隆年间所刻，木活字印刷，字体工整，版式精美，实为古籍刊印之佳品。其书流传甚广，影响深远，为研究鹖冠子思想之重要资料。
今观《鹖冠子》三卷，虽历时久远，然其义理之深邃，文字之优美，仍令人叹为观止。陆佃之注，更为此书增色不少。学者若能潜心研读，必能得其三昧，受益匪浅。此乃古籍之瑰宝，学者之津梁，不可不珍视也。
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《論衡》三十卷，東漢王充撰。王充，字仲任，會稽上虞人也。少孤貧，博覽羣書，尤好經史。嘗遊太學，師事班彪。其學貫通古今，特立獨行，不阿俗流，故著述多發前人所未發。《論衡》者，其生平心血所寄也。
此書宗旨，在於破除虛妄，實事求是。王充以為，世間言論，多附會臆測，不盡符實，乃以正理駁之，揭其謬誤。《論衡》之名，蓋取“衡論羣言，以求真是”之意。全書以論為體，分為八十五篇，今存三十卷，凡八十四篇，蓋佚其一矣。
其論述之廣，包羅萬象。自天地陰陽，至人事鬼神，無不涉及。王充以理性思辨，駁斥世俗迷信，如“疾虛妄篇”論鬼神之非，“卜筮篇”斥占卜之謬，“論死篇”破靈魂不滅之說，皆發人深省。其論述邏輯嚴密，引據翔實，尤重實證，不可多得。
《論衡》之價值，不僅在於其思想之深刻，亦在於其語言之精煉。王充之文，簡潔明暢，無雕琢之痕，而意蘊深遠，讀之令人耳目一新。其書於當世雖未獲廣泛流傳，然對後世影響甚鉅，歷代學者多有重視，視為研究東漢思想之重要典籍。
此本為漢魏叢書本，乃明萬曆年間所刻。刊刻精良，版式整齊，字跡清晰，實為珍本。書中旁註校語，亦多精要，於理解原著大有裨益。觀此書，不僅可窺王充之思想精華，亦可見明代刊刻技術之精湛，誠為學術與藝術之雙璧也。
總而言之，《論衡》一書，乃東漢思想之瑰寶，王充以理性之光，照破愚昧之迷霧，為後世留下不朽之篇章。今得此萬曆刻本，更顯其珍貴，學者當珍之寶之，以傳於後世。
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《颜氏家训》二卷，乃北朝北齐名士颜之推所撰，载于汉魏丛书本。此书为家训之典范，旨在教诲子孙，匡正世风，传承礼教。颜之推以其深厚之学养，博大之胸怀，阐述治家、修身、为学之道，实为后世之宝鉴。
是书首卷，详论治家之法。颜子以为，家道之兴衰，系于治家之严宽。故主张“严于治家，宽以待人”，推崇勤俭持家，反对奢侈淫逸。其言曰：“俭者，德之共也；侈者，恶之大也。”又曰：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。”旨在告诫世人，应以俭朴为本，以修身养性为先，方能家道昌盛，世代绵延。
次卷则注重修身养性，为学之道。颜子强调，修身乃为人之本，为学乃成人之道。其言曰：“立身以立学为先，立学以读书为本。”又曰：“学者，所以求为君子也。”是故，颜子提倡刻苦读书，勤勉不辍，以求博学多才，通达事理。同时，颜子亦重视品德修养，主张“德才兼备”，认为“德者，才之帅也；才者，德之资也。”若无德而有才，终难成大器。
《颜氏家训》不仅言教恳切，且事理明晰，文辞雅驯。其内容涵盖广泛，有论治家、修身、为学、处世、交友等诸多方面，皆以儒家思想为根本，兼采道家、佛家之说，融会贯通，自成一家。故此书自问世以来，深受士人推崇，流传甚广，影响深远。
综观全书，颜之推以其睿智之眼光，洞察世情，以其真诚之情感，关注家国。其言谆谆，其意切切，无非欲人人为君子，家家有良风。故此书不独为颜氏子孙之家训，实为天下万民之教诲。读之者，若能心领神会，身体力行，则家道可兴，人格可立，社会可安，国家可治。是故，《颜氏家训》之价值，诚不可限量也。
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《刘子新论》十卷，北朝北齐刘昼所撰，唐袁孝政为注，乃汉魏丛书本，刻于万历年间。此书博综群言，探赜索隐，盖刘昼博学多才，精研儒、道、名、法诸家之说，融会贯通，自成一家之言。其文辞简练，意蕴深沉，发前人所未发，言时人所未言，诚为一时之杰作也。
刘昼，字孔昭，北齐文林馆学士，博通经史，尤邃于玄理。此书论天地之道，探性命之源，辨名实之异，察事理之变，言简意赅，切中肯綮。其论事理，往往剖析入微，直指本原；其论人性，则深明善恶之辨，详究情性之理。书中多引先贤之言，然非简单钞撮，乃以其独到之见解，阐发奥义，启迪后人。
袁孝政，唐时儒者，博学洽闻，尤精经史。其注《刘子新论》，援引众说，辨析疑难，颇得其要旨。其注文详实，疏解明晰，使刘昼之微言大义，昭然若揭，读之如拨云雾而见青天，得益匪浅。
汉魏丛书本，乃明万历年间所刻，校雠精审，字迹清晰，版式疏朗，为世所重。此书传世虽罕，然其价值不可湮没。以其内容丰富，思想深邃，足为后世学者之津梁，亦为研究北朝学术之重要资料。
综观《刘子新论》，刘昼以深厚之学养，阐发哲理，探求至道，其书虽历千年而犹有光辉。袁孝政之注，更使其义理臻于完善。此书不仅为学术之瑰宝，亦为后人治学之重要参考，诚可宝之。
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《人物志》三卷，魏刘邵所撰，西凉刘昞注之。其书为汉魏丛书本，刊于万历年间。刘邵，字子仪，魏之名臣，才学卓异，深研人物之理，撰此专著，以辨才智性情之分。刘昞，乃西凉之士，承刘邵之遗绪，详加诠释，使义理愈显明。
《人物志》之旨，在于详论人物品性、才智之高下，以辨贤愚、察智愚，为用人考绩之圭臬。其书分三卷，首卷论资质，中卷述才性，末卷辨伎艺。皆有定论明晰，条分缕析，引经据典，博采众长。每章每节，皆引圣人之言，证以史实，以示人物之成败得失，无不昭然可见。其文义精妙，言简意赅，颇有治世之效用。
刘昞注《人物志》，则更为精详。彼博通经史，尤长于人物之学。阅刘邵之作，遂详为之解，阐发其微义，引证其故实，使读者益得窥其奥妙。其注不仅诠释原文，更以已见补充，阐发义理，使义益明，而文义亦更为详尽。故刘昞之注，与刘邵之文，相得益彰，为后世研读《人物志》者所不可或缺者也。
此书版本为汉魏丛书本，刻于万历年间，故得保存完好。其刻工精良，版式整饬，字体工整，校勘精审，为传世佳本。《人物志》者，非惟辨才论性之书，实乃鉴人用人、治国安邦之宝典。历代名士，多推崇之，以其洞察人情、明鉴事理之故也。此《人物志》三卷，诚为古籍中之瑰宝，其于学术、人事之价值，不可轻忽也。
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《风俗通义》十卷，东汉应劭所撰，汉魏丛书本，万历年间刊刻。是书乃考究风俗、明辨世情之巨著，盖应劭采摭群言，博稽众说，以成斯编。其书体例严谨，条分缕析，凡涉风俗、礼制、物产、名物、逸闻、异事，无不备载。应劭，字仲远，汝南南顿人，博览群书，通晓古今，尤精于典章制度，故其所著，多可为后世之镜鉴。
是书首卷总论风俗之要，次卷详述岁时节序，三卷考辨地理山川，四卷记载物产方物，五卷论列礼仪制度，六卷辑录名物典章，七卷采撷逸闻轶事，八卷搜罗异说奇谈，九卷评议人物事迹，十卷总结全书大旨。其文辞简练，义理明澈，考据精详，引证广博，实为后世研究汉魏风俗、礼制、地理、物产之重要典籍。
《风俗通义》一书，不仅为当时风俗之实录，更为后世考据之依凭。其书中所载，如“岁时节序”一卷，详述汉魏时期之节令风俗，可为研究古代节日文化之重要资料；“物产方物”一卷，记载汉魏时期各地物产，可为研究古代经济地理之重要依据；“礼仪制度”一卷，详考汉魏时期之礼仪制度，可为研究古代礼制之重要参考。
万历年间，汉魏丛书本《风俗通义》刊行于世，其版本精良，校勘严谨，字迹清晰，纸墨俱佳，实为古籍中之珍品。是书之流传，不仅为后世学者研究汉魏风俗提供了宝贵资料，更为古籍整理与校勘工作树立了典范。
总之，《风俗通义》十卷，乃应劭博采众长、精心结撰之作，其内容丰富多彩，考据精详，文辞简练，义理明澈，实为研究汉魏风俗、礼制、地理、物产之重要典籍，值得后世学者深入研读。
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《独断》，东汉蔡邕所撰，凡二卷，载于汉魏丛书中，有万历年间刻本及民国时影印本流传于世。其书专论朝廷典章、礼制仪轨，详考汉室官制、朝仪、祭祀、冠冕、舆服之制，旁及天文、历法、乐律等事，为考究汉代制度之重要典籍。
蔡邕，字伯喈，陈留圉人，博学多才，精通经史、音律、天文、历算，为东汉末年著名学者、文学家。其著述颇丰，然多散佚，唯《独断》独存，堪称其一生学识之荟萃。书中所述，多据汉代文献及亲历所见，论及朝廷典章制度，考证详实，义理精微，为后世研究汉代政治、文化、礼仪之重要参考。
《独断》之内容，卷一论官制，详述三公、九卿、郡国、县邑之职掌，兼及爵位、俸禄、考课之法；卷二论礼制，详考祭祀、朝会、冠冕、舆服之仪，兼及天文、历法、乐律之制。其书体例严谨，文辞简练，考据精审，论理透彻，堪称东汉制度研究之瑰宝。
汉魏丛书本《独断》，为明万历年间所刻，后经民国时影印，得以流传至今。其版本精良，校勘谨严，为研读《独断》之善本。此书虽成于东汉末年，然其价值不减，后世学者如宋人洪迈、清人钱大昕等皆曾引用此书，并对其予以高度评价。今人研究汉代制度、文化，亦多以此书为据，其学术价值可见一斑。
总而言之，《独断》二卷，蔡邕之精心杰作，汉魏丛书本之精妙流传，皆为研究汉代典章制度之珍贵资料。其书考据精详，义理深邃，文辞简练，体例严谨，堪称东汉学术之瑰宝。今人研读此书，既可窥见汉代制度之全貌，亦可领略蔡邕学识之渊博，实为治汉学者不可不读之经典。
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《白虎通德论》二卷，东汉班固撰，乃汉魏丛书本，万历年间所刻。此书为汉代经典之作，论道德之要义，阐发仁义礼智信之旨，旨在明德通理，为后世治学修身之圭臬。
班固，字孟坚，扶风安陵人，乃东汉著名史学家、文学家，著有《汉书》等，学识渊博，著述宏富。《白虎通德论》为其道德哲学之精华，成书于东汉之际，正值儒学大兴，班固承先启后，集众家之长，独抒己见，论述道德之根本，为当时学者所重。
此书凡二卷，卷一论“德”之要义，卷二论“通”之方略。班固以为，德者，人之本也，通者，理之达也。德之修，通之明，乃人生之正道。其言德，以仁义礼智信为纲，阐明五常之道，以为德之五本。仁义者，爱人利物之道；礼者，有序有节之范；智者，明辨是非之能；信者，言行一致之诚。五者兼备，德乃成也。
论通者，班固以为，通理达变，乃处世之要。理者，事之常也；变者，时之殊也。通理者，明其常；达变者，应其时。班固倡言，知常达变，乃能应对万端，处世无碍。
《白虎通德论》文辞简洁，义理深邃，为汉魏道德学说之集大成者。万历年间，此书重刻，广为流传，影响深远。后之学者，多以此书为道德修养之指南，修身治国之宝典。班固之论，贯通古今，开后世儒学之新风，实为中华文化之瑰宝。
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《梦溪笔谈》二十六卷，北宋沈括所撰，四部丛刊续编景印于明刻本。是书乃沈氏晚年所作，集其平生见闻、学术心得及异闻杂说。自天文、地理、历法、律历、医药、卜筮、器用以至人事变迁，无所不包，足见其学识渊博，涉猎广泛。
首卷论天文象数，详述日月星辰之运行，与历法之推算，其言多本于古法，而有所损益，推陈出新，实为当时天文之指南。次卷述地理山川之形胜，以及物产之丰瘠，其所述南北异俗，山川之势，颇得其实。至于律历，则详辨古制之得失，兼论音律之玄妙，其言多出于己之独见。
医药卜筮，亦为书中之重点，沈氏于此，多本于《黄帝内经》及《伤寒论》等经典，兼采众家之说，成其独到之见解。器物之用，如度量衡、乐器、兵器等，沈氏亦不遗余力，详述其制，考其源流，于后世有考据之益。
至于人事，则详录当时之风俗、政事、官制、科举等，足以窥见北宋之时事风貌。其中所记异闻杂说，如仙人鬼怪、奇异草木等，虽属小说家语，然亦有助后人解颐。
是书之体例，分门别类，条理清晰，然亦不囿于成规，随事而书，颇有随笔之趣。其文笔质朴，不事雕饰，然议论精辟，往往切中肯綮，实为北宋学术笔记之典范。
沈括博学多才，其著作不独《梦溪笔谈》，尚有《长兴集》、《补笔谈》等，然是书为其毕生学问之精华，影响深远，为后世所重。明人重其书，因而有此刻本，四部丛刊续编，影印行世，以便后人研读。
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《儒门经济长短经》者，唐赵蕤所撰，南宋初年杭州净戒院刊刻之典籍也。此书乃儒学经济之要义，长短并举，博采众长，旨在阐发经世治国之道，为儒者立身行世之圭臬。
赵蕤，唐时硕儒，博通经史，尤精经济之学。是书荟萃古今，钩沉索隐，论及天人之际，究极治乱之源，实为儒学与经济之重要著作。其内容广博，涵盖治国理政、经济理财、农桑水利、礼乐教化等诸多方面，又兼及诸子百家之说，以备国家之选用。
南宋初，杭州净戒院主持刊刻此书，可见佛门亦重儒学经世之用。宋时经济繁荣，印刷术亦臻于成熟，此书之刻印，广为流布，士子争相传诵，殆非偶然也。净戒院本精工细刻，既存唐时之原貌，又具宋刻之特色，诚为古籍之珍品。
《儒门经济长短经》一书，旨在经世致用，尤详于经济之道。长短经者，乃谓其兼采短章断句与长篇大论，足见作者之苦心。书中引经据典，又多有作者之创见，于儒学经济之学，可谓别开生面。
夫以儒学而论经济，非仅为节用爱民之计，亦在于修身齐家治国平天下之大者。赵蕤此书，正得其要领。其论经济，既重理财，又不忘根本；既讲实效，又备大经。以古为鉴，以今为用，诚为治国者之明镜也。
宋室南迁，经济之学益受重视。此本之刊行，正其时也。净戒院本承唐遗风，启宋新声，遂使此书得以流传后世，滋养群伦。今日读之，犹觉其明通时事，而足为经世之津梁焉。
要之，《儒门经济长短经》一书，既为经济要典，又系儒学辅翼，而净戒院本尤为珍贵，有裨于考镜源流，知其旨归。吾人读此，可以窥古人之经世学问，而获济时之方略焉。
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《清赏余录》二册，日本黑川新三郎所编撰，刊于明治三十一年，是为东瀛古籍之珍品。是书以辑录清雅逸事、古今佳话为主，旁涉诗赋词章、书画琴棋等艺文之事，旨在供人闲暇赏玩，故名“清赏”。
其第一卷搜罗历代文人雅士之趣闻轶事，或述其超然物外之志，或载其诗酒风流之态，读之令人悠然神往。如记东坡居士与佛印禅师之对答，尽显智者机锋；又录陶渊明归隐田园之事，可见其高洁志趣。每则故事皆简明扼要，辅以评点，启迪人心。
第二卷则专叙艺文之事，涵盖诗、书、画、印诸艺，尤以书画为要。其评述古今名作，既论其技法之精妙，亦言其意境之深远。如论米芾《蜀素帖》，赞其笔势纵横，如龙蛇飞动；评王维《辋川图》，谓其意境幽远，如入画境。其间亦载历代名家论艺之语，如苏轼论画、张彦远论书，皆可为后学者之津梁。
是书编排有序，文辞简练，虽为辑录之作，然编撰者独具慧眼，择其精华，去其芜杂，使得全书脉络清晰，条理井然。且每卷之后附以编撰者之按语，或考其源流，或阐其义理，颇具学术价值。
黑川新三郎，日本明治时期之学者，博通文史，尤精于汉学。《清赏余录》为其晚年所著，凝聚其一生治学之心得。是书刊行后，颇受东瀛学者推崇，视为研究中国艺文之重要参考资料。今观其书，既可窥见中国文人雅士之风流，亦可领略东瀛学者对中华文化之理解，实为文化交流之见证。
要之，《清赏余录》二册，虽为东瀛古籍，然其内容多涉中华文化，可谓中日文化交融之产物。其书虽为闲暇之作，然蕴含深厚之文化底蕴，实为研究中日文化交流史不可或缺之文献。
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《欣赏编》十四卷，明沈津辑，《续编》十卷，明茅一相续辑，万历间刊本存世。此书乃明代鉴赏类典籍之精华，广搜博采，荟萃众长，为文人雅士案头珍品，征引者夥，流播极广。沈津，字润卿，号天目山樵，博雅嗜古，娴于典籍，编次《欣赏编》以飨后学。茅一相，字康伯，号南园，继沈氏之志，续辑十卷，以补前编之阙。
《欣赏编》初刊于正德间，至万历间重刊，增补益富。是书所辑，凡书画、金石、古玩、器物之类，无不赅备。其体例严谨，考据详实，辨析精微，论说精当，实为鉴赏家之圭臬。沈氏于每卷之首，皆有序引，阐明旨趣，示人属辞比事之道，而《续编》亦依此例，务使前后一贯，体例整饬。
万历本《欣赏编》与《续编》，版式宽大，刻工精良，纸墨俱佳，洵为明季刻本之翘楚。其卷帙浩繁，内容丰赡，既可为鉴赏之指南，又足补史乘之阙遗。沈、茅二氏，皆为博学之士，其书非仅以考订见长，更兼具文采，读之令人赏心悦目，故名《欣赏编》。
此书流传至今，已历数百年，然其价值不减，仍为今人研讨明代文化、艺术、历史之重要文献。其所录器物、书画、金石之属，多为当时罕见之物，今或已散佚，赖此书以存其一二，尤显珍贵。每一展卷，如对古人，如聆雅训，诚为藏家所宝，学者所重。万历本《欣赏编》与《续编》，不仅在版本学上具有重要地位，亦为后世研究明代文化史、艺术史之瑰宝。
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《新雕皇朝类苑》七十八卷，宋江少虞所辑，清宣统三年武进董康诵芬室刻本也。此书乃宋代文献之荟萃，广采博收，分类编纂，以类相从，故名曰“类苑”。江少虞，字仲渊，宋末元初人，博学多才，精通史学，尤长于文献编纂。其辑此书，旨在汇集宋代典章制度、人物事迹、风俗文化等，俾后世学者得以窥见一代之全貌。
是书卷帙浩繁，内容丰富，凡天文、地理、职官、选举、礼乐、刑法、食货、艺文、方技、释道等门类，无不备载。每类之下，又分若干细目，条分缕析，井然有序。所引资料，或采自正史，或取自野史杂说，或录自碑铭墓志，或摘于文集笔记，皆注明出处，以示征信。其体例严谨，考据精详，实为宋代文献之集大成者。
董康，字授经，清季武进人，博学多识，尤精版本校勘之学。其诵芬室所刻《新雕皇朝类苑》，乃据宋元旧本精心校勘，力求恢复原貌。版式古朴，字迹清晰，纸墨精良，堪称清刻本之上乘。此次重刻，不仅保存了原书之精华，亦为后世学者提供了可靠的文献依据。
是书之价值，不仅在于其保存了大量宋代文献，更为后世研究宋代历史、文化、制度等提供了丰富的资料。其所载之典章制度，可补正史之阙；其所录之人物事迹，可窥见一代之风尚；其所记之风俗文化，可考见当时之社会生活。故其于宋史研究，具有重要意义。
今观此书，虽为清刻本，然所据宋元旧本，已不可多得，故其版本价值亦不可忽视。董康诵芬室之刻，既存宋元旧本之原貌，又增清刻之精工，实为古籍流传之一大功绩。后之学者，若能细心研读，必能从中获益良多，诚可谓“开卷有益”者也。
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