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《絜斋毛诗经筵讲义》四卷，宋袁燮所撰，乃经筵讲章之珍，儒学典籍之瑰。袁燮字子和，南宋名儒，精研毛诗，深究义理，此书即其讲学之精华，载录于武英殿聚珍版书本，凡四卷，木活字印刷，后世有浙江、江西、福建、广东重刻，流传甚广。
此书首卷，袁氏以《诗序》为纲，细绎毛公传注，推阐大义，尤重《风》《雅》《颂》之别，辨其音律，明其义旨。其言《风》者，多述民情国政，以观风俗之美恶；《雅》者，述王者之政教，以观天下之治乱；《颂》者，述祖宗之功德，以观先王之盛德。袁氏于此，条分缕析，引经据典，尤为精详。
卷二至卷四，袁氏逐篇讲解《诗经》各章，或论诗旨，或析词句，或考史实，或辨异同。其释《关雎》则言“后妃之德”，释《卷耳》则言“妇人之志”，释《桃夭》则言“婚姻之礼”，无不切中肯綮，发人深省。袁氏尤重义理，常以《诗》为鉴，言修身齐家、治国平天下之道，融诗学与理学于一炉，深得圣贤之旨。
袁氏之书，文辞质朴，义理精深，虽为讲章，然不失学术之严谨，故名重一时。后世重刻，尤以浙江、江西、福建、广东为盛，足见其影响之深远。此书不仅为《诗经》研究之重要文献，亦为宋代经学之代表作，实为学者不可不读之书也。
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《续吕氏家塾读诗记》三卷，宋代儒者戴溪所著，乃继吕祖谦《吕氏家塾读诗记》而作。戴溪，字仲容，号筠轩，浙江温州人，博学多才，尤精于诗学。此书承吕氏之旨，续论《诗经》之义理，深究诗篇之微言大义，阐发圣贤之道，为研读《诗经》之重要参考。
书凡三卷，卷一总论《诗经》之大旨，卷二、三则分篇详述，逐章逐句，诠释精当。戴溪以孔子诗教为宗，兼采毛传、郑笺之说，复参以己意，博采众长，力求通达。其论诗，不囿于章句之训诂，更重于义理之阐发，尤重诗篇之教化功能，强调诗以言志、文以载道，深契儒家诗教之旨。
此书有武英殿聚珍版书本，乃清乾隆年间所刊，木活字印刷，颇具文物价值。后又有江西、福建、广东等地重刻，流传甚广。武英殿本为官刻，印刷精良，字迹清晰，版式规整，为后世所重。江西、福建、广东重刻本，虽不及武英殿本之精美，然亦为学者所重，尤以福建本为佳，校勘精审，少有讹误。
戴溪之《续吕氏家塾读诗记》，不仅为继吕氏之作，更为宋儒诗学之重要著作。其论诗之旨，于宋代理学影响深远，后世学者多所取法。此书于《诗经》研究领域，具有不可忽视之学术价值，为研读《诗经》者所必备。
总而言之，《续吕氏家塾读诗记》三卷，乃戴溪继吕祖谦之后，深入阐发《诗经》义理之作，其论诗之旨，兼具训诂与义理，深契儒家诗教传统。武英殿聚珍版书本及各地重刻本，皆为后世所重，流传广泛，于《诗经》研究领域，具有重要之学术价值。
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《诗总闻》二十卷，宋王质撰，乃一部集古诗之大成者也。其书博采众说，汇集古今，于诗之要义、格律、辞章皆有深邃之阐发。王氏学识渊博，精研诗文，其批注之详尽，考据之精审，实为后世学诗者不可多得之宝典。凡二十卷，逐篇详析，论诗之精微，辨诗之真伪，无所不包，无所不精。其论或引前人，或陈己见，皆以理服人，以实为据，诚诗中圭臬也。
是书版本多样，最为人所称者，莫如武英殿聚珍版书。此版本乃清乾隆年间武英殿所刻，雕版精工，字迹清晰，纸墨俱佳，实为古籍中之珍本。其版以木活字印成，排列整齐，印刷精美，翻阅之间，墨香扑鼻，令人如沐春风。武英殿聚珍版书不仅保存了《诗总闻》之原貌，更以精湛之工艺，使其焕发出新的光彩。
此外，福建与广东两地亦曾重刻此书，版式略有不同，然皆以武英殿本为范本，力求不失原貌。福建重刻本，字迹刚劲，纸墨淡雅，颇具南国之风韵；广东重刻本，则更加注重细节，字体工整，行距适中，翻阅之间，更显从容。两版虽不若武英殿本之珍贵，然亦不失为善本，可供研读与收藏。
《诗总闻》一书，不仅为诗人学者所重，更为后世治诗者指明了方向。其书中论诗之精要，证诗之确凿，实为学诗者必读之书。王氏以博学多闻之心，汇古今诗学之大成，其书堪称诗学之巨著，影响深远，历久弥新。今观是书，虽已历经数百年，然其精神与内容，仍可为今人所借鉴与发扬。学者若能潜心研读，必能于诗学之道有所领悟，不负先贤之苦心也。
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《三百篇原声》七卷，清夏味堂所撰，清抄本存世。是书以《诗经》为本，探其音韵之源，究其声律之奥，诚为研究《诗经》音韵者之要籍也。
夫《诗经》，先秦之典籍，三百有五篇，乃中国文学之渊薮，诗歌之祖。其文辞简古，意蕴深远，然音韵之道，历久弥新，后世学者纷起而探究之。夏氏生于清季，博闻强识，尤精音韵之学，遂著此书，以阐《诗经》音韵之旨。
是书凡七卷，首卷为总论，述《诗经》音韵之大概，辨声析韵，条分缕析。次卷至第六卷，则分述《风》、《雅》、《颂》诸篇，逐篇考证其音韵，钩沉索隐，务求其真。末卷为附录，辑录历代学者对《诗经》音韵之论述，以资参考。
夏氏之书，考据精详，辨理透彻，于《诗经》音韵之研究，多有创见。其以声韵之学为本，参以金石、碑刻、方言、古音诸材料，相互印证，以求其原声。书中所论，不仅限于音韵，更及于《诗经》之字义、句法、章法，故其价值，不仅在音韵学，亦在文学研究也。
是书原为抄本，流传不广，然其学术价值，不可轻忽。今得观之，犹可见夏氏治学之严谨，探求之深广。其书虽成于清代，然其声韵之论，至今仍为研究者所重，诚为《诗经》音韵研究之重要参考也。
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《三家诗遗说考》三编，凡四十九卷，清陈寿褀辑，嘉庆年间梓行。是书也，乃集《齐诗》、《鲁诗》、《韩诗》三家之遗说，考其异同，辨其源流，洵为《诗经》学之要籍。陈氏精研典籍，博采众长，于《诗》学尤有深究，遂辑此编，以存古义，以备考镜。
书之首卷，先述三家诗之源流，辨其传授之绪，考其异同之故。陈氏以为，三家诗虽同出孔门，然其义理各异，或有出入，遂详加考辨，以求其真。次卷至四十九卷，则逐篇逐句，详考三家诗之异文异义。陈氏于每篇之下，先列《毛诗》之文，次列三家诗之异文，复加按语，考其是非，辨其得失。其间或引经据典，或参以史实，或证以古训，务求其精审确凿。
陈氏之考辨，既详且密，其所引证，多出于古书佚文，或为今本所无，或为今本所略，洵为研究《诗经》之宝贵资料。其所按语，亦多精辟之见，或发前人之未发，或补前人之未备，实为《诗经》学之重要参考。
嘉庆间刻本，刻工精良，字迹清晰，版式严整，洵为古籍中之佳品。书前有陈氏自序，述其辑书之旨趣，书后有附录，辑录有关《诗经》之佚文佚说，亦为研究《诗经》之重要资料。
综而观之，《三家诗遗说考》一书，乃陈寿褀毕生心血之所萃，亦为《诗经》学研究之重要典籍。其考辨之精，辑录之详，皆足以垂范后世，启迪来学。学者研习《诗经》，不可不读是书也。
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《古名儒毛诗解》十六种，凡二十四卷，明钟惺所辑也。钟惺字伯敬，号退谷，竟陵人。少负才名，与谭元春共倡竟陵派，以幽深孤峭为宗，力矫公安派之弊。是书乃其集诸家解《诗》之说，择其精要，汇为一编，名曰《古名儒毛诗解》，以其所采皆古之名儒，故也。书成于明万历间，拥万堂刻之，版式精雅，字画清晰，洵为明刻佳本。
是书所辑诸家，自汉迄明，凡十六种。其首为《毛诗故训传》，乃毛亨、毛苌所述，为《诗》学之祖。次为郑玄《毛诗笺》，申毛义，正三家，为《诗》学之宗。又次为孔颖达《毛诗正义》，集汉唐《诗》学之大成，为《诗》学之薮。又次为朱熹《诗集传》，以义理解《诗》，为《诗》学之变。其余如欧阳修《诗本义》、吕祖谦《吕氏家塾读诗记》、严粲《诗缉》等，皆各具特色，为《诗》学之支。钟氏择其精要，汇为一编，以便学者。
是书之辑，钟氏自谓“取古人之说，而融会贯通之”，其旨在于“发明经义，而折衷众说”。故其书虽为集解，实亦钟氏一家之言也。其于《诗》义，多所发明，如言《关雎》为“后妃之德”，《鹿鸣》为“燕群臣嘉宾”，皆本于古义，而有所发挥。其于《诗》法，多所评点，如言《诗》之兴、比、赋，皆有所论列，颇能启迪后学。故是书既为《诗》学之渊薮，亦为钟氏之杰作也。
是书之刻，拥万堂为之，版式精雅，字画清晰，洵为明刻佳本。拥万堂者，明万历间金陵之书坊也，以刻书精良著称。是书之刻，版式端整，字画遒劲，纸墨俱佳，洵为明刻之典型。其书之流传，虽经数百年，而版片完好，字迹清晰，足见明刻之精良。故是书既为《诗》学之宝，亦为版本之珍也。
总之，《古名儒毛诗解》十六种二十四卷，明钟惺所辑，拥万堂刻本，乃明末《诗》学之集大成者，亦为明刻之佳本。其书之辑，既集诸家之精要，复发明经义，折衷众说，为《诗》学之渊薮。其书之刻，版式精雅，字画清晰，洵为明刻之典型。故是书既为学者所重，亦为藏家所珍也。
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**《诗小学三十卷补一卷》简介**
《诗小学三十卷补一卷》，清人吴树声所撰，成书于同治七年，乃寿光官廨刻本。是书专为研习《诗经》而作，旨在阐发经义，考订文字，训诂名物，辨析音韵，以助学者深入理解《诗经》之精微。吴氏博采众家之说，参以己见，条分缕析，务求详备，实为《诗经》研究之重要参考。
全书凡三十卷，补一卷，卷帙浩繁，内容广博。首卷为总论，概述《诗经》之源流、体例及研读之法，次卷至二十九卷则分篇详释《国风》《小雅》《大雅》《颂》诸篇，逐章逐句，阐释经义，考证字词，辨正音读，兼及名物、地理、典章制度之考订。末卷则为补遗，收录前卷未及之考证与辨析，以补阙漏。补一卷则增补新见，完善前说，使全书更加完备。
吴树声治学严谨，于《诗经》研究尤深。其书不仅注重文字训诂，亦兼重义理阐发，力求贯通经义，使读者既能明字句之含义，又可悟诗篇之旨趣。其考据精审，引证广博，凡前贤之说，无论汉宋，皆采撷其中，加以辨析，以求其是。吴氏亦多有创见，于前人未发之处，独抒己意，颇具学术价值。
此外，吴氏于音韵之学亦有精深研究，书中于《诗经》之音读多有考辨，尤重古音之推求，为后人研究上古音韵提供了宝贵资料。吴氏还注重《诗经》与礼乐制度之关系，于诗中涉及之礼仪、典章、器物等，皆详加考证，使读者得窥周代礼制之繁盛。
此书刊行于清同治七年，为寿光官廨精刻本，版式工整，字体端秀，足见其刊刻之精良。吴树声以毕生之力著成此书，为《诗经》研究之集大成者，后世学者多所取资。其书不仅为清代《诗经》学之重要成果，亦为今日研究《诗经》不可或缺之典籍。
综上所述，《诗小学三十卷补一卷》乃吴树声精心之作，其于《诗经》之考证、训诂、义理、音韵诸方面皆有重要贡献，堪称清代经学之瑰宝，后世学者之津梁。
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《诗音》十五卷，清高澍然所撰，嘉庆十七年木活字印本也。澍然，字雨亭，一字雨村，号竹坡，江苏吴县人，乾隆五十四年举人，官至山东布政使。博学多才，尤精于音韵之学。是书乃其潜心研究古诗音韵之力作，为研究古代诗歌音韵之重要典籍。
《诗音》一书，分上下两编，上编七卷，下编八卷。上编详析《诗经》之音韵，下编则阐述唐、宋、元、明、清诸家诗之音韵。其体例严谨，考证详实，多引经据典，所论音理精深周密，又兼及声调之辨析，于古诗音韵之变迁，言之甚详。
澍然以为，古音之存于今者，必以文字为据，而《诗经》为最古之文字，故以《诗经》为准，旁及六经、诸子、《楚辞》等，以证前人所论之音理。又谓汉魏以降，音韵渐变，至唐、宋之际，诗音与古音已大不相同，而后世诗家多因袭古人，故于唐、宋、元、明、清诸家诗中所见音韵之变，逐条辨析，胪列于书。
其下编又分唐宋元明清五卷，每卷以代系之。卷一为唐音卷，卷二为宋音卷，卷三为元音卷，卷四为明音卷，卷五为清音卷。每卷皆以时人古诗为例，逐字逐句详析其音，兼采众说，阐明其变。如谓唐诗用韵，多与古音相似，惟其声调渐趋柔媚；宋诗用韵，则多与唐音相近，而声调已凌唐而上；元诗用韵，更趋于俗韵，且多杂也；至明、清时，诗音益杂乱无章矣。
《诗音》一书，为清人论诗音韵之集大成者，于古诗音韵之研究，贡献甚大。书中所论，虽不能尽合古音之实，然其旁引博证，贯通古今，可谓精博矣。宜乎其时学者，推为音韵学之名著。
是书初刻于嘉庆十七年，以木活字印刷，流传甚少，后仅有丁氏嘉惠堂藏本存世。然其价值不灭，至今仍为研究古代诗歌音韵之重要参考。
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《三百篇原声》七卷，清夏味堂所撰，嘉庆十二年高邮夏氏楳华书屋刻本。是书乃研习《诗经》之专论，旨在追溯《三百篇》之原声，以探其音韵之妙，考其声律之本。夏氏博学多才，精研音韵，广采前贤之说，参以己见，撰成此编，为后世学者提供宝贵之参考。
书中首卷概述《诗经》之渊源，考其成书之始末，论其体例之分，详析其篇章之构成。次卷至五卷，分门别类，逐篇解析《三百篇》之声韵，旁征博引，考其声调之变化，辨其音律之异同。夏氏于六卷中，更深入探讨《诗经》之音韵规律，论其与古音之关系，探其与后世声律之传承。末卷则总结全书之要义，评述前贤之说，并提出己见，以启后学。
《三百篇原声》一书，体例严谨，论述精详，尤重音韵之考据。夏氏于书中，不仅考订《诗经》之声韵，更探讨其声律之演变，为后世研究《诗经》音韵提供了重要依据。其所引文献，广博而精审，所论观点，有据而可信，为清儒研究《诗经》音韵之佳作。
此书刊于嘉庆十二年，由高邮夏氏楳华书屋刻印，字迹清晰，版式谨严，为清代刻本中之精品。夏氏楳华书屋，以刻印精良著称，是书亦承其风，版刻工整，纸墨精良，流传至今，仍可窥其当日之风采。总之，《三百篇原声》一书，为研究《诗经》音韵之重要典籍，夏味堂之学识，楳华书屋之刻工，皆为后世所称道。
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《风雅遗音》二卷，清史荣所辑，刊于乾隆八年，乃一湾斋刻本也。是书博采众诗，集古今风雅之遗音，以传其韵，以续其脉。史荣，字不详，号一湾，盖以斋名自署，其人博学多才，于诗学尤有深研。其辑此书，意在承前启后，使风雅之音不绝于后世。
卷一载古诗，自先秦以至两汉魏晋，所选皆名篇佳作，如《诗经》之《关雎》、《蒹葭》，汉乐府之《孔雀东南飞》，魏晋之五言绝句，无不精妙绝伦。史荣于每篇后附注解说，或释其义，或考其典，或论其情，务使读者明其旨趣。其解诗之法，既重字句之训诂，复察篇章之意境，故能深入浅出，引人入胜。
卷二录近体诗，自唐至清，凡七言律诗、五言律诗、绝句，皆择其优者。唐诗以李杜为宗，选其代表作如《将进酒》、《春望》；宋诗则多选苏轼、陆游，如《赤壁怀古》、《示儿》；明清之诗，亦不乏佳作，如高启《登金陵凤凰台》、袁枚《所见》。史荣于每诗之后，亦加评点，或论其格调，或品其意境，或析其技法，务使读者知其妙处。
是书之编，既集古今诗歌之大成，复附详注评点，实为学诗者之良师益友。其刊刻精良，字迹工整，览之如沐春风，闻之如聆雅音。史荣于此书，可谓用心良苦，欲使风雅之音永传于世，故其为书也，既可为诗学之津梁，亦可为文苑之瑰宝。后世学者读之，当知其意，传其音，使风雅之美，绵延不绝。
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《诗本音》十卷，清顾炎武所撰，四库全书乾隆写本是也。是书专考《诗经》音韵，溯本追源，以正古今之讹，辩正字音之失，诚音学之巨擘，考据之精典也。
炎武，字宁人，号亭林，昆山人，明末清初大儒。博学多识，尤精于经史，其治学严谨，考据精详。《诗本音》乃其晚年所著，旨在探求《诗经》原本之音。自汉以降，音韵变迁，古人音读多已不可考。炎武此书，广征博引，遍考群籍，以《诗经》为本，参之古音，证以方音，辨正前人误说，复其旧读，使古音复明于世。
书中采摭极富，凡经史子集、金石碑刻、方言俗语、乃至释道二藏，无不博采兼收。其所论音韵，以考古音为主，不囿于宋元以来之旧说。凡一字之音，必穷其源流，考其变迁，务使古音昭然，不蹈前人之误。其所辨正，多前人所未及，如“风”字古音读“方”，而今音读“风”；“行”字古音“户刚切”，而今音“形”之类，皆详加考辨，证据确凿。
《诗本音》于音韵之学，贡献甚巨。其书虽以《诗经》为主，然所考之音，实通于群经，亦可用于后世诗文音读之探究。其法虽本于考古，然亦兼及今音，故于古音今音之变，言之甚详。其所考证，非独音韵之学，亦关乎文字训诂、经义阐释，故于经学、小学诸领域，皆有裨益。
乾隆年间，是书收入《四库全书》，且以御笔亲书，足见其价值之高。四库馆臣评之曰：“其书详核精审，实为研究《诗经》音韵之圭臬。”后世学者推为音韵学之经典，至今仍为研究古音之重要参考。
总而言之，《诗本音》一书，既为顾氏毕生心力所萃，亦为音韵学之集大成作。其考据之精，辩正之密，非但有功于《诗经》，亦为后世音韵学研究开辟新径。诚为治学者不可或缺之典籍也。
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《诗音辩略》二卷，清儒杨贞所撰，明万历四十七年凌一心刻印之本也。是书专论诗音之辨析，考订精详，为音韵学之重要典籍。杨贞博学多识，尤精于音韵，故其所著，深得音理之奥妙。
书首有序，述其编纂之旨，曰：“诗者，志之所之也。音者，声之所发也。苟音不正，则志无以达，声无以明。是故辩音之要，不可不察也。”杨贞以古音为准，参以今音，辨其异同，正其讹误。其书分上下二卷，上卷论声母之变，下卷论韵母之衍，条分缕析，详而有据。
杨贞采摭群书，博引经史，兼及方言俗语，以证音变之由。其于古音之考订，尤见功力，如论“古无轻唇音”，“古无舌上音”等，皆发前人所未发，为后世音韵学家所宗。其书虽以诗音为名，然实为音韵学之通论，故虽时移世易，而其价值不减。
凌一心之刻本，字迹清晰，纸墨精良，为明版之佳品。其版式严整，行款疏朗，便于阅读。书中有批注眉评，多为凌氏所加，或补杨氏之不足，或阐音理之微意，皆有助于理解原文。
《诗音辩略》一书，不仅为研究古音者所必读，亦为研习诗词者之津梁。其考据之精，论述之详，实为音韵学之瑰宝。后之学者，若能深研此书，必能于音韵之道，有所悟入。是书之传世，实为学术之幸，亦为后世之福也。
杨贞之学问，凌一心之刻工，皆堪称一时之选。此书之流传，不惟为音韵学之贡献，亦为古籍版本学之珍品。读其书者，当知杨氏之苦心，凌氏之劳绩，庶几不负古人之遗泽矣。
总之，《诗音辩略》二卷，为音韵学之重要典籍，杨贞之学问，凌一心之刻工，皆堪称一时之选。此书之流传，不惟为音韵学之贡献，亦为古籍版本学之珍品。读其书者，当知杨氏之苦心，凌氏之劳绩，庶几不负古人之遗泽矣。
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《毛诗古音考》四卷，明季陈第所撰。其书专为考订《诗经》古音而作，乃继往开来之作也。陈第，字季立，号一斋，福建连江人，生卒之年不可详考。其学问广博，尤精音律，此书为其晚年所著，成书于明朝万历年间。其书以《诗经》为宗，辅以经传，稽古考今，证以群籍，参以方言，辨其古今，明其异同，以正古音之讹。其书之体例，先列《诗经》原文，次列注音，再列释义，最后辨音。其书之内容，辨析《诗经》古音，辨正唐宋以降之讹音。其书之价值，不仅在音韵学上具有重要地位，亦在经学、训诂学上具有重要参考价值。《毛诗古音考》此书，收录于《四库全书》经部诗类，以乾隆写本为善。此书之版本，有明刻本，清刻本，又有抄本，然明刻本罕见，清刻本亦较少，抄本多为私藏。《毛诗古音考》此书，陈第据前人成说，考证古今音读，凡四百余字，分为四卷，于《诗经》古音之研究，可谓登堂入室。其书卷一，考证《诗经》之风雅颂之篇，凡一百余字；卷二考证《诗经》之《国风》之篇，凡一百余字；卷三考证《诗经》之《小雅》之篇，凡一百余字；卷四考证《诗经》之《大雅》之篇，凡一百余字。其书考证，言简意赅，文风朴实无华，然其中含蕴，却非常人所能尽知，诚为学者所宝。其书考证，引经据典，明辨是非，然亦乡贯方言，以辨异同。其书考证，所列注音，或本《说文》，或本《玉篇》，或本《广韵》，或本《释文》，或本《史记》，或本《汉书》，或本《集韵》，或本《韵补》，或本《字汇》，或本《字林》，或本《正字通》，或本《康熙字典》，或本《大枫集韵》。其书考证，所据群籍，或为经传，或为诸子，或为史书，或为类书，或为笔记，或为诗词，或为韵书，或为字书。总之，其书考证，所据群籍，浩如烟海，不能尽举，然其中所述，皆为《诗经》古音之证。此诚《诗经》古音研究者不可不读之书，考音辨义者不可不备之籍。对后世音韵学研究影响深远，后世学者多有引证，足见其书之重要。故《四库全书总目提要》评曰：“第此书，诚能考古音之变，正今音之讹，于《诗》学有功。”
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《毛诗古音考》四卷，宋陈第所撰也。陈氏，字季立，号一斋，福建连江人也。博学多才，尤精音韵之学。是书乃其研究《诗经》音韵之集大成者，成书于宋末，然刻本则见于明万历间，故题为“明万历间刻本”。
《毛诗古音考》者，考《诗经》古音之书也。陈第有感于时人读《诗》多讹其音，遂发愤著书，欲正其讹。其书广征博引，考证详实，凡前人未解之音，皆一一辨明。其法多据《说文解字》、《玉篇》等字书，兼采《广韵》、《集韵》等韵书，参以古人注疏，乃至方言俗语，无不搜罗殆尽。其考音之法，或据形求音，或依声推韵，或借古证今，或由今溯古，无不精审。
书中首列《诗经》原文，次列其古音考释，每字必注明其古音读法，并详述其所以然。其辨音之精，考据之详，实为后世研究《诗经》音韵者所不可忽视之经典。是书不独有功于《诗经》之研究，亦为音韵学之重要参考资料。
明万历间，此书面世，刻工精良，字迹清晰，流传至今，仍为学者所重。然陈第之学，虽精于音韵，然其书亦不乏争议。后世学者或以其考音过严，或以其释音过简，然总体而言，其书仍不失为研究《诗经》古音之重要著作。
《毛诗古音考》四卷，实为陈第毕生心血之结晶，亦为中华文化之瑰宝。其书不仅为研究《诗经》之学者所必备，亦为探究古音、追溯文化源流者所不可不读。今虽时移世易，然其书之价值，岂可磨灭哉？
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《诗经古谱》二卷，清袁嘉谷编纂，成书于光绪三十四年，学部图书局以石印之法刊行于世。是书之旨，乃为探求《诗经》之乐谱，以复上古乐章之旧观。袁氏博采群籍，考据详实，力求还原《诗经》本有之音律，使其可歌可诵，洵为研《诗》者之珍贵文献。
夫《诗经》者，中国文学之渊薮，亦为礼乐之典范。然时代久远，古乐失传，后人虽能诵其文，然其乐章已不可考。袁嘉谷深感其憾，遂致力于此，广搜古籍，参详前贤所著，钩沉索隐，考订古谱，使之复其旧观。其书体例严整，分上下二卷，上卷载《国风》，下卷录《雅》《颂》，每篇皆附以乐谱，详注音律，以便后学之士习诵。
袁氏之考据，博引众家之说，既参以《乐经》、《乐记》等经典，亦兼采后儒之论，若朱子《诗集传》、陈澧《声律通考》等，皆为其所据。其考证之精，辨析之细，堪称无懈可击。且其书不仅重音律之考证，亦兼及《诗经》之义理，使读者既可赏其音乐之美，亦可领其诗文之深邃。
是书之石印本，刊行于光绪末年，时值西学东渐，传统学问渐趋式微，而袁氏犹能坚守古道，致力于古籍之整理与传承，实为难得。其书之问世，不惟为《诗经》研究之重要参考，更为中华礼乐文化之存续，贡献尤巨。
总之，《诗经古谱》二卷，乃清季学者袁嘉谷之精心力作，其考据之精、体例之善，已为学界所推重，其书之价值，必为后世所共鉴。
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《韩鲁齐三家诗考》六卷，宋王应麟撰，元刻本也。是书乃王氏辑录汉代韩婴、鲁申培、齐辕固三家诗说而成，以考辨诗之渊源，探究古义。其书体例严谨，资料翔实，堪称诗经研究之瑰宝。
王氏博学多才，精通经史，于诗学造诣尤深。其辑三家诗说，非但采撷众长，尤能辨伪存真，钩沉索隐。其所考者，或辨字句之讹，或明训诂之义，或阐发微言大义，不一而足。观其书，可见诗经之流传变迁，亦可见王氏之考证功力。
书中所录韩、鲁、齐三家诗说，自汉代以降，流传既久，多有散佚。王氏搜罗残编，补苴罅漏，使三家诗说得以传世。其于韩诗，多采《韩诗外传》之说，于鲁诗，则多据《毛诗》传笺，而于齐诗，则以《齐诗》遗说为主。三家诗说，各有千秋，王氏兼收并蓄，不拘一格，诚为诗学之大成。
书中考证，尤重文字训诂。王氏深谙古音古义，于诗中疑难字句，每能溯本求源，辨其正讹。如《关雎》篇“窈窕淑女”之“窈窕”，王氏考其古义，辨其音训，使读者豁然。又如《蒹葭》篇“溯洄从之”之“溯洄”，王氏亦详加考辨，明其训诂，使诗意贯通。
此书元刻本，刻工精良，字体端正，版式清晰，虽历经岁月，犹存古雅之风。每卷首尾俱有序跋，详述辑录之由及考证之旨，读之可知王氏用心之深。书末附有校勘记，详列异文，校正讹误，使读者得窥全书之全貌。
夫《韩鲁齐三家诗考》者，乃诗经研究之要籍，王氏辑录之功，不可没也。其书不仅为研经者所必备，亦为治学者所必读。观其书，可见古人之学识，亦可启后学之思悟。此书之价值，历久弥新，后世学者，当宝之重之。
总之，《韩鲁齐三家诗考》六卷，乃宋王应麟精心辑录之作，元刻本更为世所罕见。其书考辨精详，资料丰富，实为诗经研究之瑰宝。读其书，既可探诗之渊源，亦可窥王氏之学问，诚为不可多得之佳构。
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《诗序补义二十四卷总论一卷》者，清姜炳璋所撰也。炳璋，字玉如，号石筠，浙江慈谿人也。是书成于乾隆间，为《四库全书》所录，盖其研《诗》之精萃，补前贤所未备也。
夫《诗序》者，说《诗》之大端也，然自汉以来，诸家之说纷纭，或有未安，或有未尽。炳璋乃博采众长，折衷群言，以己意补其阙漏，匡其偏失。其书凡二十四卷，首列《总论》一卷，述其宗旨，明其体例，次则分篇详释，条分缕析，务求贯通。
是书之旨，以《诗序》为宗，而不拘泥于旧说。炳璋以为《诗》之为教，关乎风化，而《序》之所陈，皆圣人之微意也。故其释《诗》，既遵《序》义，复参以史实，考其时代，辨其情事，以求合乎圣人之心。其于《风》《雅》《颂》之异同，正变之升降，皆能详其源流，明其脉络。
炳璋之学，精于考据，而又不废义理。其书于文字训诂，音韵章句，皆能精确考证，而于诗人之性情，诗旨之微言，亦能推阐精微。盖其融贯经史，兼采汉宋，故其说既详且明，既博且精。
是书之成，足以补《诗序》之不足，匡诸家之未备，实为研《诗》者之津梁也。虽其后学或有异议，然其体大思精，足以成一家之言，垂诸后世矣。
夫《诗》之为经，自昔为学人所重，而说《诗》者亦众矣。然能如炳璋之博通古今，折衷群言，补阙正误者，盖鲜矣。是书之传，足以助学者之研《诗》，而炳璋之名，亦由是而不朽矣。
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《毛诗序说》八卷，乃明人郝敬所撰，书成于明天啓五年，由郝洪范刊刻付梓。此书专述《毛诗》之序言，实乃研究《诗经》者不可或缺之典籍也。郝敬，字元宾，号东郊，明代著名学者，博通经史，尤精于《诗》学。其著述宏富，而《毛诗序说》尤为精粹，盖其潜心研索，积数十年之心得而成也。
是书分八卷，首卷总论《诗》之大旨，次卷至八卷则逐篇解析《诗》序，探赜索隐，发微抉奥，于《诗》之旨趣、作者之心志、时代之背景，无不剖析入理，阐释详明。其论《诗》也，既尊汉儒之传，又参宋儒之说，兼收并蓄，融会贯通，自成一家之言。郝敬于《诗》序之见解，多能独抒己见，发前人所未发，尤为后学所推崇。
郝敬之书，虽论《诗》之序文，然其义理深邃，言辞雅正，不独为研《诗》者所重，亦为治经史者所资。其对《诗》之诠释，既有文献之依据，又有个人之创见，故能于《诗》学之林中，卓然自立。明天啓五年，郝洪范以其父之遗稿付梓，流传于世，实为《诗》学之一大幸事。
观郝敬之《毛诗序说》，其治学之严谨，见解之独到，足以为后世之楷模。其所论《诗》序，不仅为明人研《诗》之重要成果，亦为后世研究《诗经》之宝贵资料。今人读此书，犹可窥见郝敬对《诗经》之精深研究，以及对传统文化之深刻理解。故《毛诗序说》一书，不仅为学界所珍，亦为文化传承之重要载体也。
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《诗考》一卷，宋王应麟所撰，四库全书本（乾隆写），乃集诗学之大成者也。应麟，字伯厚，号深宁，南宋末季儒宗，学贯古今，著述甚丰。《诗考》一书，旨在考订《诗经》之篇章，辨析其字句之义，探究其流传之迹。
是书首载《诗经》三百余篇，次列《逸诗》及《诗序》，复附以《诗谱》、《诗说》等。应麟博采众长，参稽异同，于经文之衍脱、误字、异文，皆一一考辨，力求其真。其所引据，除经史子集外，尤重金石、碑刻、古钞本等实物资料，故其考证，多见精审，为后人研究《诗经》提供了珍贵之依据。
《诗考》之体例，先列经文，后附考证，每条之下，皆注明出处，便于查考。其考证之详，往往引经据典，辨章学术，考镜源流，可谓旁征博引，无所不包。如《关雎》篇之“窈窕”二字，应麟据《说文解字》、《尔雅》等书，详考其义，指出今本之误，诚为精辟。又如《采薇》篇之“薇”字，应麟援引《本草纲目》、《毛诗正义》等，考其植物之实，辨其名称之异，亦见其学识之渊博。
此书虽为考据之作，然亦不乏义理之阐发。应麟于《诗经》之旨趣，多所发明，如论《鹿鸣》篇之和乐，《伐檀》篇之讽谏，皆见解独到，发人深省。其于《诗》之外，亦涉猎广博，如论《周礼》之制，《春秋》之义，《论语》之道，无不精研，故其书虽为一卷，实乃诗学之宝库也。
《诗考》一书，清乾隆年间收入四库全书，写本精良，流传至今，犹可见其原貌。昔人评其书，谓其“考证详确，义理精深”，诚不虚也。今读是书，犹可想见应麟当年孜孜以求之精神，其于中国诗学之贡献，实不可磨灭。是以《诗考》一卷，不独为宋儒之杰作，亦为后世学者之圭臬也。
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《诗序》二卷，宋朱熹辨说，四库全书本，乾隆御笔亲书。此书乃朱子于《诗经》之序文详加考辨、阐释之著，旨在阐明《诗经》之旨趣，辨正前人之误说。朱子以其渊博之学识，深究诗义，发前人所未发，成此书以传世。
其书首卷，朱子辨明《诗经》序文之来历，盖《诗经》自古有序，然其所传多有讹误，朱子细加考校，辨别真伪，订正讹谬。次卷，朱子详论《诗经》各篇之旨义，逐篇剖析，阐发诗中所蕴之教化、伦理、政治、风俗等。其言精微，其理深奥，读者可藉此书以明《诗》之真谛。
朱子于《诗序》之辨说，尤为注重诗中之“兴”义。所谓“兴”者，乃诗中之象征、比喻，用以引发读者之情感与思考。朱子曰：“凡诗之兴，皆有所感而发，圣人以此作诗，非漫然为之也。”故其解诗，常以“兴”为主，探求诗人立意之所在，揭示诗中隐含之深意。
又，朱子于《诗经》之分类亦有所创见，其将《诗》分为“风”、“雅”、“颂”三部分，每部分各有其用。风者，民间歌谣也，用以观风俗，知民情；雅者，朝廷乐章也，用以明礼乐，正民心；颂者，祭祀之乐也，用以赞美先祖，祈神降福。朱子言：“诗之为教，言志达情，关乎世道人心，不可不察也。”
此书虽为辨说《诗序》而作，然其内容实涵盖《诗经》之全貌，可谓《诗经》研究之重要文献。朱子以其深思熟虑，精辟见解，成此巨著，为后世学子所宗仰。乾隆皇帝亲书此书，更显其珍贵，盖此书不仅为学术之宝典，亦为文化之瑰宝也。
综上所述，《诗序》二卷，朱熹辨说，乃《诗经》研究之不朽之作，其言精当，其理深远，读者当细心品味，以悟《诗》之真义。
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《诗考》一卷，宋王应麟所撰也。应麟，字伯厚，号深宁，南宋著名学者，博通经史，尤精于小学。此书乃其考证《诗经》之作，旨在探赜索隐，钩沉发微，辨伪存真，以求《诗经》之本来面目。《诗考》成书于宋季，然其价值历久弥新，为后世研《诗》者所重。
元至元六年，庆元路儒学刊刻此书，以广其传。庆元路儒学，位于今浙江宁波，乃元代文化重镇，学者云集，刻书之风盛行。此本《诗考》，刻工精良，字体端正，纸墨俱佳，堪称元刻本之典范。卷首有序，序中略述应麟生平及著述概况，以明其学行。卷末有跋，跋中详述刊刻始末，以示其传承。
《诗考》内容，首列《诗经》各篇之异文，次考各篇之作者、年代、本事，再辨各篇之音义、训诂，终论各篇之旨意、风教。应麟广采群书，引证浩博，凡经史子集、金石碑版、释道典籍，无不涉猎。其考据之精审，论断之确当，为前人所不及。且其文辞简洁，条理清晰，读之使人豁然开朗。
此书不仅为《诗经》研究之重要参考，亦为考证学之典范。后世学者，如清人孙星衍、阮元等，皆推崇备至。孙星衍《平津馆鉴藏记》云：“《诗考》一书，考据精详，论断确当，为《诗》学之圭臬。”阮元《小沧浪笔谈》亦云：“《诗考》一书，考证精详，论断确当，为《诗》学之圭臬。”由此可见，此书在《诗经》研究史上之地位。
元至元六年庆元路儒学刻本《诗考》，不仅为研究《诗经》之重要文献，亦为版本学之珍贵资料。此书流传至今，已历数百年，然其价值犹存，实为古籍中之瑰宝。今人研《诗》，宜以此本为据，以求其真谛。
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《韩诗外传》二卷，西汉韩婴所撰。韩婴，燕人，汉初博士，专习《诗经》，其学独树一帜，故称“韩诗”。是书乃韩氏解《诗》之余，杂采先秦诸子及历史故事，以阐发《诗》义之著。其体例或援引《诗》句，释义详博，或藉事明理，寓教于言，虽非专为释《诗》而作，然亦为《诗》学之旁证，故得与《毛诗》、《齐诗》、《鲁诗》并称“四家诗”。
明嘉靖年间，沈辨之野竹斋据旧本重刻，此本精校细勘，纸墨精良，版式疏朗，字迹工整，可谓嘉靖刻本之佳品。沈氏野竹斋者，明季藏书家，嗜古好书，尤重典籍之整理刊行，故择《韩诗外传》重梓，使是书得以传世，功莫大焉。此本卷前有沈氏序言，述其校刻之旨，言其择善而从，务求存古，不妄删改，故能存韩氏之旧貌，为后世学者所重。
《韩诗外传》虽非《诗》之正解，然其博采众说，兼收并蓄，足见汉代《诗》学多元之态。其文辞雅洁，叙事简练，引经据典，理趣盎然，亦为古文学之佳作。沈辨之野竹斋刻本，既为《韩诗外传》之善本，亦为明代刻书之精品，今藏于各图书馆，为学者研读汉代《诗》学及明代刻书史之宝贵资料。
是书不仅为《诗》学之重要参考文献，亦为研究先秦至汉代思想史、文学史、文化史之重要史料。沈刻本之存世，更为古籍整理与流传之典范，足见明人对于古籍传承之重视，亦为后世学者研究古籍版本学提供了宝贵实例。《韩诗外传》二卷，虽为《诗》之“外传”，然其于《诗》学之补益，于文化之传承，实有大功，不可轻忽。
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《诗古微》者，清儒魏源所撰也。是书凡上编三卷、中编十卷、下编二卷，首一卷，合为十六卷。魏源，字默深，邵阳人也，博学多才，尤精经史，著述宏富，为晚清学术之大家。道光年间，魏氏自刻其书，传世稀罕，至光绪十三年（1887），席威重为刊行于扫叶山房，俾其重现于世。
书之内容，专论《诗经》。魏源以为，前人解《诗》或有偏颇，故撰此书以正其本。上编首卷，综述《诗经》之大义，提纲挈领，阐明《诗》之教化、礼乐、政治诸端。上、中、下三编，则分论《国风》、《大雅》、《小雅》、《颂》诸篇，考其文义，辨其异同，兼及《诗序》、《传》、《笺》之说。魏源不拘泥于古人，敢于质疑，勇于创新，故其说多与宋儒不同，自成一家之言。
魏源解《诗》，尤重以史证诗，从历史背景探求诗之本义，谓《诗经》为周代之实录，非徒为讽咏之言。又以为《诗》之文辞简古，当以朴学之法释之，遂引经据典，旁征博引，力求其真。其考据之精，论证之密，虽未及乾嘉诸儒之繁复，然其识见高远，别有新意，足为《诗经》研究之重要参考。
是书初刻于道光年间，其后流传不广，几至湮没。光绪十三年，席威重为刊行，并附以校勘，使此书得以广布，今传于世者，多为此本。《诗古微》独辟蹊径，于《诗经》研究之领域，贡献颇巨，实为清儒解《诗》之杰作也。
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《韩诗外传》二卷，西汉韩婴所撰，乃儒学经典之一也。婴，字子韦，燕人，以《诗》教而著于世，其书引《诗》为证，阐释礼义，博采众说，以明经义。此书元至正十五年，嘉兴路儒学刻，明时重修，流传至今，为学者所重。
是书以《诗》为本，援引古史，详说礼乐，阐发道德，务在明教化、正风俗。其文辞简练，意蕴深长，或引《诗》以证事，或借事以明《诗》，或言君臣之道，或论夫妇之义，皆以《诗》为主，辅以史事，旨在宣扬儒家伦理，教人以修身齐家治国平天下。
韩婴之书，非特传经，亦传史也。其所引《诗》，多为今本《诗经》所无，故为研究《诗》学之重要资料。其述史事，多采《左传》、《国语》等，然亦有其独见，如论《诗》之义，多出新意，不拘旧说，于汉儒中独树一帜。
至正十五年，嘉兴路儒学奉命刻印此书，后世屡经修订，至明时重加校刻，遂成定本。此书流传，虽历经沧桑，然其文义不减，至今仍为研究西汉儒学、《诗》学之宝贵文献。学者读之，可窥汉儒之学风，亦可得古人修身治国之道，诚不可多得之古籍也。
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清乾隆盛世,学苑鸿儒辈出,家相者乃其中之一也。其所撰《三家诗拾遗十卷三家诗源流一卷》十卷,乃考证齐、鲁、韩三家诗之要籍,刊入《四库全书》集部别集类。
是书博采群籍,旁征博引,对三家诗之亡佚者搜罗殆尽。卷一至卷九为三家诗拾遗,依《诗经》篇目为序,辑录三家遗说,兼考异同。或引《毛诗》以证三家,或举三家以证《毛诗》,或辨三家之是非,或析三家之得失,无不详审精当。卷十为三家诗源流,分别论述齐、鲁、韩三家之渊源流变。考三家之师承授受,溯其渊源,辨其异同,论其得失,剖析入理,洞见中肯。书末附录一卷,汇辑各家论三家诗之语,以资参考。
家相潜心研经,深谙诗教,于三家诗之学尤有独到之见。其搜辑遗文,考辨源流,既承先儒之绪,又启后学之端,于三家诗学之研究,功莫大焉。是书体例谨严,考证精详,引证广博,立论精辟,堪称三家诗学研究之集大成者。
《四库全书》本乃据乾隆写本录入,写本字迹工整,纸墨精良,足见清廷修书之严谨。是书不仅为研究三家诗之重要文献,亦为探讨《诗经》学发展史之珍贵资料。后之学者,若欲考三家诗之遗文,溯《诗经》之源流,当以是书为津梁焉。
要之,家相《三家诗拾遗十卷三家诗源流一卷》,博采广征,考辨精详,体例完备,立论精当,于三家诗学研究卓有贡献,堪称诗经学之重要典籍。《四库全书》本更是集大乘之作,堪称稽古翼经之瑰宝,诚为后学研经之良鉴也。
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《诗考补》二卷，清儒王应麟所撰，乾隆四十九年留芝堂刻本。是书乃补缀前人《诗》学论著，以广《诗经》研究之阙遗，备后世学者参稽。其书体例谨严，考据精审，引证博洽，洵为《诗》学之要籍也。
王氏学识渊邃，尤邃于经学，是书之作，盖有感于《诗》学流传日久，讹误滋多，故广搜博采，辑录诸家之说，以补前人之未备。其于《诗》之字句训诂、章句义理，皆详加考辨，务求其是。书中引证之富，考据之精，足以垂范后世，为学者所宗。
是书之刻，为乾隆四十九年留芝堂所刊，其版本精良，刻工精细，纸墨俱佳，洵为清刻本中之翘楚。书成之后，学界争相传诵，推为《诗》学之圭臬。后世学者研治《诗经》，莫不资是书为津梁，以为进阶之阶。
综观是书，其于《诗经》研究之贡献，固不仅在于补阙拾遗，更在于其考据之精审，引证之博洽，为后世学者树立了严谨的学术典范。王氏此书，实为《诗》学研究中不可或缺之要籍，其价值与影响，历久弥新，永为学界所重。
今观是书，犹能想见王氏当日治学之勤，考据之精，其于《诗经》研究之贡献，固非寻常可比。后世学者若能潜心研习，必能于《诗》学有所悟入，得其三昧，则王氏此书之价值，更将彰显于世，永为学者所宝。
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《诗考补遗》一卷，清人丁晏所撰，稿本也。丁晏，字俭卿，号柘塘，江苏山阳人，清季经学家，博通经史，尤精于《诗》学。是书乃补宋王应麟《诗考》之阙遗，故曰“补遗”。
《诗考》者，王应麟所辑，荟萃诸家之说，以求《诗》之本义。然时移世易，典籍散佚，其间遗文轶事，多有未备。丁晏深憾之，乃遍览群籍，钩沉索隐，采摭遗文，补其未备。是书之作，盖以《诗考》为本，增其所未及，补其所未详，使《诗》学之源流，愈显焉。
是书所补，多为汉魏诸儒之说，以及唐宋以降之佚文。丁晏精于考证，凡所引据，皆注明出处，务求详实。其于《诗》之训诂，亦多所发明，如考《邶风·柏舟》之“髧彼两髦”，辨《小雅·鹿鸣》之“我有嘉宾”，皆能发前人所未发，辨前人所未辨。
丁晏之为学，不尚空谈，务求实证。是书之作，非徒为摭拾前人之绪余，亦欲发明《诗》之微旨，使学者知《诗》教之大义。其于《诗》之序传，亦多所考订，如辨《毛诗序》之非出于子夏，论《郑笺》之得失，皆能独抒己见，不为俗说所囿。
是书虽为稿本，然其卷帙虽小，而其义理则大。丁晏之补遗，非徒为增补《诗考》之阙，亦欲使《诗》之古义，复明于世。其用心之勤，考据之精，实为《诗》学之钜编也。
总之，《诗考补遗》一卷，丁晏之著述，虽为稿本，然其于《诗》学之贡献，不可小觑。是书之作，既补王应麟《诗考》之未备，亦发明《诗》之古义，使《诗》教之明，复昭于世。学者苟能潜心是书，则于《诗》之微言大义，庶几可得其仿佛矣。
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《韩诗外传疏证》十卷，清人陈士珂所撰，刻于嘉庆二十三年。是书为《韩诗外传》之疏证，博采众说，详考源流，实为研习《韩诗》者之津梁。陈氏学问淹通，精于诗学，故其书于《韩诗》之旨趣，阐发无遗，且多有创见。
《韩诗外传》乃西汉韩婴所作，为诗学经典之一，然传世已久，文义多晦，读者苦其难究。陈氏感其艰深，遂著此书，以疏其义，证其理。其书体例严谨，先列《外传》原文，次以己意疏解，旁征博引，复加考订，务使文义明澈，理据确凿。
陈氏疏证，首重文字训诂，推本溯源，以求其真。如释“关雎”之“雎”，引《尔雅》以证其为鸟名，非后人误作“睢”者可比。又如解“硕人”之“硕”，考《说文》以明其义，盖言人之高大，非徒言其美也。诸如此类，不胜枚举。
其次，陈氏注重诗义之阐发，探赜索隐，以求其微。如论“鹿鸣”之诗，谓其写君臣相悦之意，而非徒言礼仪；又如析“柏舟”之旨，谓其表忠贞之节，非仅抒怨愤之怀。陈氏于诗义之探讨，每能发前人所未发，启后学之深思。
再者，陈氏于《韩诗》之传承，亦有所考。其书多引古籍，如《毛诗》、《礼记》、《论语》等，以证《韩诗》之说，且辨其异同，析其流变。陈氏于《韩诗》之地位，认为与《毛诗》并驾齐驱，皆为先秦诗学之瑰宝，不可偏废。
综观全书，陈士珂《韩诗外传疏证》博大精深，既宗古贤，又启来哲，实为《韩诗》研究之集大成者。其书之出，不仅为《外传》之注疏，更为清季诗学之又一里程碑。读者若欲深究《韩诗》之奥义，必当以是书为圭臬，潜心研读，庶几可得其真谛矣。
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《韩诗外传》二卷，西汉韩婴所撰，乃四部丛刊景印明沈氏野竹斋刻本也。此书为儒家经典之一，以诗为纲，旁及礼、乐、史、传，广采博收，旨在阐发诗之微言大义，以兴教化、正风俗。韩婴，燕人也，少好学，通《诗》、《书》，为汉景帝时博士，与董仲舒并称“韩董”，皆以经术显名于世。
《韩诗外传》者，盖以《诗经》为本，兼采诸子百家之言，融汇贯通，自成一家。其书分上下两卷，上卷多言政教，下卷多言修身，皆以诗为引，引申发挥，阐释礼义，训诫世人。其文辞简练，意蕴深远，虽为解诗之作，实乃韩婴思想之结晶也。
此书以诗为教，旨在劝善惩恶，导人向善。韩婴以为，诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。故诗之旨趣，在于抒发情志，教化人心。其引诗证事，往往切中时弊，直指人心，使人读之，如醍醐灌顶，顿然醒悟。其言礼义，亦多精辟之论，如“礼者，养也；义者，宜也”，一言以蔽之，道尽礼义之要旨。
是书之版本，今存明沈氏野竹斋刻本，乃明嘉靖年间沈氏所刻，字体工整，版式清晰，为后世所重。四部丛刊景印此本，亦足以见其珍稀。此书虽为古籍，然其思想精华，至今犹有启迪，故为学者所重也。
总之，《韩诗外传》乃韩婴以诗为教，阐发礼义之作，其文辞简练，意蕴深远，为儒家经典之一。明沈氏野竹斋刻本，版式清晰，字体工整，为后世所重。此书记录了韩婴的思想精华，至今犹有启迪，是为学者研习之珍本也。
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《鲁诗世学三十二卷首四卷》，乃宋代硕儒丰稷所著，传世之珍本也。此书专攻《鲁诗》，溯源探流，博采群言，可谓集大成之作。丰稷，字正音，学识渊博，尤精于经学，其于《鲁诗》之研究，独步一时，故有此鸿篇巨制问世。
是书共三十二卷，首四卷为纲领，提纲挈领，总述《鲁诗》之大旨，其余各卷则分论《鲁诗》之篇章，详加考辨。丰氏于《鲁诗》之研究，不囿于陈说，而能自出新意，发前人之所未发。彼时学林，多尊毛诗，而丰稷独尊鲁诗，以为鲁诗较毛诗更为古老，更为接近孔子之原意，故其说多与毛诗相左，然亦有独到之见，为后学所重。
明抄本者，明代士人抄录之版本也。此本字迹工整，纸墨俱佳，虽非原刻，然亦弥足珍贵。明人之抄书，每多敬慎，故能保存古籍之原貌，使后人得以窥见古人学问之深邃。此本《鲁诗世学》，传世既久，历经沧桑，犹能保存至今，实乃学术之幸也。
《鲁诗世学》之内容，不特详于《鲁诗》之篇章，且多涉及礼乐、政教、风俗诸方面，乃研究古代文化之重要资料。丰稷于书中，不仅论诗，亦论及诗与礼乐之关系，诗与政教之关系，以及诗与风俗之关系，皆能言之有据，论之成理。此书之价值，不仅在于其研究《鲁诗》之精深，更在于其对于古代文化之全面探讨。
《鲁诗世学》者，宋代经学之瑰宝也。丰稷以渊博之学识，精湛之笔法，成此巨著，实乃学术界之不朽贡献。明抄本之存世，更为后人研究《鲁诗》及古代文化提供了宝贵之资料。学问之士，若能细心研读，必能得其中之真谛，开启心智，增长见闻，实乃学术研究之重要参考。学者既知其珍贵，更当珍惜之，以传之无穷，俾后人亦能受益焉。
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