〈颜氏家训〉 二卷 〔北朝北齐〕 颜之推撰 .四部丛刊景印明辽阳傅氏刻本

《颜氏家训》二卷，北朝北齐颜之推所撰也。此书为家训之始祖，为后世所宗。颜之推，字介，琅邪临沂人，生于梁武帝天监十三年，卒于隋文帝开皇十七年。其人生逢乱世，历经梁、北魏、北齐、北周、隋五朝，官至黄门侍郎，著述颇丰，而《颜氏家训》尤为世所重。 是书凡二卷，二十篇，内容广博，涵括修身、齐家、治国、平天下之道。其言深切著明，既有儒家之礼教，亦杂道家之玄理，又兼佛家之慈悲。颜氏以自身之阅历，训诫子孙，务使其知所进退，明于取舍，守正持廉，以立身于乱世。其论学问，则强调博览群书，但求实用，不务虚名；论处世，则主张谦让和顺，宽以待人，严于律己；论家庭，则注重和睦相处，父慈子孝，兄友弟恭；论国事，则坚持忠君爱国，廉洁奉公，不徇私利。 《颜氏家训》之文，质朴无华，然其义理深邃，字字珠玑，篇篇皆可为后世法。此书不仅为颜氏家传之宝，更为中华民族之精神财富。后世学者，无论其为官为民，抑或为父为师，皆当以《颜氏家训》为镜，时时警醒，勿负先贤之期望。 是书版本众多，四部丛刊景印明辽阳傅氏刻本，乃其中之善本也。此本字迹清晰，版图精美，为研究《颜氏家训》之重要资料。夫《颜氏家训》，虽成书于千载之前，然其智慧之光，至今犹照耀人心，足见其价值之永恒。愿世人皆能读是书，习其道，以成己达人，为社稷之栋梁。 颜之推撰此书，意在传家，亦在警世。其苦心孤诣，可见一斑。《颜氏家训》不仅为一家之训，更可为天下之法。愿吾辈读之，能有所悟，有所得，不负先贤之苦心。是为简介。

网盘下载(10.0M)

〈金刚般若波罗蜜经〉 一卷 〔十六国后秦〕 鸠摩罗什译 .元至正元年刘觉广江陵刊经所刻朱墨套印本

《金刚般若波罗蜜经》一卷，乃十六国后秦之际，西域高僧鸠摩罗什所译。此经为般若类经典之精华，言简意赅，阐扬空性妙理，为禅宗所重，亦为大乘佛教之根基。其文辞优美，义理深邃，流传千古，影响深远。 元至正元年，江陵刊经所刘觉广主持刻印此经，采用朱墨套印之法，实为典籍印刷之创举。朱墨套印者，朱色为正文，墨色为注释，两色交相辉映，醒目而悦目。此举不仅便于读者区分经注，更显古雅之态，堪称印本之佳构。 此本《金刚经》，字体秀丽，行格疏朗，朱墨分明，印刷精良，足见江陵刊经所工匠之匠心独运。其版本稀贵，为后世藏书家所宝，亦为学者研究元刻版本之重要资料。 佛家有云：“万般带不去，唯有业随身。”《金刚经》所言“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，正与此意相合。此经不仅为修道者之指南，更为世人洞悉人生真谛之明灯。 今人得此元至正元年刘觉广江陵刊经所刻朱墨套印本《金刚般若波罗蜜经》，当珍惜其版，研习其义，以期悟得般若智慧，得证菩提之道。此经之价值，非仅在于其版本之稀罕，更在于其所传佛法之深远，实乃佛教文化之瑰宝，中华典籍之明珠也。

〈菜根谭〉 一卷 〔明〕 洪应明撰 .民国二十年武进陶氏印本

《菜根谭》者，明季洪应明所撰，乃修身养性、处世接物之宝典也。其书一卷，言简意赅，意蕴深远，诚为士林所重。民国二十年，武进陶氏以精工刻印，遂使是书流布益广，嘉惠后学。 洪氏应明，字自诚，号还初道人，乃明末清初之高士。其生平事迹，虽史料匮乏，然观其著述，可知其学识渊博，德操高洁。《菜根谭》一书，大抵论处世之道、修身之法，兼及学问、治家、为政诸端。其言多取譬于物，或引古事，或述今情，皆能切中肯綮，发人深省。 是书分上下两卷，上卷多言修身养性，下卷则偏重于处世接物。其辞章虽短小精悍，然每一则皆有其独到之见解。如云：“淡泊以明志，宁静以致远。”又云：“处世不必与俗同，亦不必与俗异；做事不必令人喜，亦不必令人憎。”诸如此类，不胜枚举。其言平实无华，却寓含深意，读之令人心旷神怡，顿生豁然开朗之感。 陶氏印本，以精湛之技艺，镌刻于书版之上，字迹清晰，版面整洁，实为古籍中之珍品。其书既保存了明代刻本之原貌，又因民国时代之技术革新，得以精益求精。故此书不仅为研究洪应明思想之重要资料，亦为研究古籍印刷史之宝贵实物。 《菜根谭》一书，虽成于数百年前，然其思想至今仍具有现实意义。其倡导之淡泊明志、宁静致远；其提倡之与世无争、和为贵，皆为现代社会所亟需。故读是书者，当以古为鉴，以今为用，方不负洪氏之苦心孤诣，亦不负陶氏之精工雅意也。

〈了凡四训〉 不分卷 〔明〕 袁了凡著 .清光绪十五年湖北官书处刊本

《了凡四训》者，明袁了凡所著之书也。袁子名黄，字坤仪，号了凡，浙江嘉善人氏。此书乃其教诲后学，劝人向善之作也。书分四训，曰立命之学、曰改过之法、曰积善之方、曰谦德之效。四训皆以修身立德为本，旨在化民成俗，导人向善。 《立命之学》有云，天定人命亦由我立，以为人生福祸皆由自身修为，非命数所能限也。《改过之法》则教诲世人，有过必改，改之则善，未改则恶，与人为善，即是与己为善。其劝人莫以恶小而为之，莫以善小而不为，以修身立德为要务。《积善之方》述积善之家必有余庆，劝人广行善事，积累阴德，以期来日之福。《谦德之效》则言谦逊为德之基，唯有谦逊，方能容纳百川，福缘自至，教人以谦卑待人，以宽容处世。 书中言辞恳切，劝世之旨尤明，实为明理修身之佳著。然也，其理之于今世，亦无不可通。其言“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，诚为至理名言，实可为今人修身齐家之箴言。 《了凡四训》一书，其版刻流传甚广，清光绪十五年，湖北官书处曾重刊此书，以广其传。此刊本为清代官刻，刻工精湛，字于纸墨间清晰如绘，可供学者研读，亦可供文人珍藏。书中内容于中国传统道德文化中占有重要地位，旨在劝导世人修身积德，以求福安，实乃中国古典文化之瑰宝也。尚有诸多版本流传于世，其影响深远，直至今日。学者读之，可悟人生之真谛；世人习之，可明处世之大道。呜呼！其书虽古，其理尚新，实可为万世师表。

〈茶说〉 一卷 〔明〕 屠隆撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《茶说》一卷，明人屠隆所撰，乃茶书二十七种之一，刊刻于万历年间。此书细述茶之品鉴、烹制、器具及茶道之精要，实为茶学之瑰宝。屠隆博学多才，于茶道尤有心得，《茶说》集其多年经验与智慧，字里行间无不显其茶道之精深。 书首论茶之产地，详述江南、闽浙、蜀地等名茶之特性，强调水土、气候对茶质之影响。屠隆谓：“茶之佳者，必生于山清水秀之地，采于清明谷雨之际，方得其真味。”其言切中肯綮，令人信服。 次论烹茶之法，从取水、煮火、候汤至投茶、分饮，一一细述，无不精妙。屠隆尤重水质，谓：“水为茶之母，泉清水冽，茶味自佳。”又言：“烹茶之技，贵在火候，火候适中，茶香四溢。”其细致入微，可见其对茶道之用心。 再论茶具，屠隆以为，茶具虽为小物，然其形制、材质、工艺皆影响茶味。其推崇紫砂壶，谓：“紫砂壶者，茶之良伴，久用益香。”又论茶盏、茶盘、茶匙等，无不一一品评，令人叹服。 末论茶道之精神，屠隆谓：“茶道者，修身养性之道，非仅为品味之乐。”其主张茶道应重礼仪、修心性，于品茶之中体悟人生。其言曰：“茶之为道，贵在淡泊，清心寡欲，方能得其真趣。”其言简意赅，深得茶道之精髓。 《茶说》一书，语言清新，论述精辟，既为茶学之经典，亦为修身养性之指南。屠隆以文人雅士之笔，书茶道之精要，令后人于品茶之余，亦能感悟人生之真谛。此书虽仅一卷，然其内容丰富，论说精当，实为茶道爱好者必读之作。

〈茶话〉 一卷 〔明〕 陈继儒撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《茶话》一卷，明陈继儒所撰，收录于茶书二十七种本，万历年间刊刻。此书乃陈氏晚年之作，专论茶道，集其平生心得，为明末茶学之重要篇章。 陈继儒，字仲醇，号眉公，又号白石樵，松江华亭人。生于嘉靖三十七年（1558年），卒于崇祯十二年（1639年）。陈氏博学多才，精通诗文书画，尤好茶道。其《茶话》一书，不仅详述茶之产地、品种、制法、烹饮之法，更兼论茶之文化内涵，融儒释道三家之旨，阐发茶道与人生哲理之关联。 《茶话》开篇即言：“茶之为物，清而远，淡而和，味之至者为道。”陈氏认为茶不仅为饮品，更是一种修身养性之道。其论茶之产地，首推武夷、龙井、蒙顶，详述各地茶之特色及其优劣。论茶之制法，则强调火候、晾晒之精细，以为制茶之关键在于“火候适中，晒晾得法”。论烹饮之法，则提倡“水宜清、火宜缓、器具宜洁”，以为烹茶之道在于“心静神和”。 陈氏于书中不仅论茶之技艺，更论茶之文化。其言：“茶者，静心之具也，饮茶可使人清心寡欲，去烦去躁。”又言：“茶与禅相通，饮茶可悟道。”陈氏认为饮茶不仅是物质享受，更是精神修炼，茶道与儒家的“中庸”、道家的“无为”、佛家的“禅定”皆有相通之处。 《茶话》一书，内容丰富，论述精辟，不仅为茶学之重要著作，更为研究明代文人生活及思想文化提供了珍贵资料。此书于万历年间刊刻，流传至今，为后世茶学之经典，影响深远。

〈茶寮记〉 一卷 〔明〕 陆树声撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《茶寮记》一卷，明陆树声撰，载于《茶书二十七种》本，万历年间刻印。此书专论茶事，精微详尽，实为茶学之瑰宝。陆氏以茶之采摘、制作、烹煮、品饮，无一不涉，其旨趣高远，文笔清雅，堪称茶文化之集大成者。 开篇论茶之采摘，陆氏言：“采茶者，必择时令，须得春阳初动，露珠未晞之时，方能得其精魄。”此言采茶须趁天时，方能得其上乘之品。继而论制茶之法，谓：“制茶之法，贵在精工细作，火候须得当，否则茶虽美而味不醇。”此言制茶之技，重在火候，稍有差池，则茶味失真。 继而论烹茶之术，陆氏曰：“烹茶之水，须取山泉之清冽，火候须得文武相济，方能煮出茶之真味。”此言烹茶之法，水与火二者缺一不可，方能成其佳品。至于品茶之道，陆氏更以“三品”为论，谓：“品茶有三，一曰观其色，二曰闻其香，三曰尝其味。”此言品茶之要，须细致入微，方能得茶之真趣。 陆氏又论茶器之选，谓：“茶器须择其精良，器皿不洁，则茶味不纯。”此言茶器之精，实为茶事之关键。此外，书中更详述茶与人之关系，谓：“茶之为物，可清心明志，可修身养性，诚君子之良伴也。”此言茶之功效，不仅在于味美，更在于其修身养性之益。 《茶寮记》一书，虽篇幅短小，然其内容博大精深，实为茶学之经典。陆氏以茶事为媒，融儒释道三家之精髓，言茶即言人，言人即言道，其文虽简，其意却深远。读此书者，不仅可得茶之真味，更可悟人生之真谛。故此书乃茶文化之瑰宝，不可不读也。

〈烹茶图集〉 一卷 〔明〕 喻政辑 .茶书二十七种本（万历刻）

《烹茶图集》一卷，明喻政所辑，乃茶书二十七种之一，万历年间刻印。是书集古今烹茶之法，绘图附说，详述茶事，为茶学之要典。 喻政，字正之，号岐山，江西南昌人，万历进士，官至刑部侍郎。其博学多才，雅好茶道，尝游历山川，访名士，探茶源，遂成此书。书中广收博采，自陆羽《茶经》始，下及唐宋元明诸家茶论，可谓集大成者。 《烹茶图集》首列茶源，述茶树之种、茶地之宜、采茶之时、制茶之工，无不详备。次列茶具，自茶炉、茶铛、茶碾、茶罗，以至茶盏、茶匙、茶筅，皆绘图细说，形制、用法，一一彰显。再列烹茶之法，分煮茶、点茶、煎茶、瀹茶诸式，每式皆有图有文，步骤分明，可谓精妙。 书中尤重茶道之雅，论茶之品、茶之味、茶之韵，兼及茶席之陈、茶友之会、茶境之幽。喻政以为，烹茶非仅为饮，实为修身养性、陶冶情操之事。故其说茶，既重其技，亦贵其道。 是书图文并茂，笔法细腻，刻印精美，为明代茶书之翘楚。其内容宏富，考据精详，融理论与实践于一炉，堪称茶学之瑰宝。透过此书，可观古人茶事之繁盛，亦可窥茶道之深邃，洵为后世研茶者之津梁。 《烹茶图集》一卷，字四千有馀，文约义丰，洵为茶学之要典。其辑者喻政，既精茶事，亦通文墨，故其书既有学术之价值，亦有艺术之魅力。读此书者，既可得烹茶之技，亦可悟饮茶之道，诚为茶人不可不读之佳作也。

〈茗谭〉 一卷 〔明〕 徐𤊹撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《茗谭》一卷，明徐𤊹撰，乃茶书二十七种本之一，万历年间刊刻。徐𤊹，字不详，浙江山阴人，生于明嘉靖间，卒于万历中，为明代著名茶学家，其茶学著作颇丰，皆传于世。 《茗谭》一书，专论茶道，内容详实，分为十篇，每篇章立一个主题，涵盖种茶、选茶、采茶、制茶、点茶、尝茶等各个环节。其所述茶道，不惟述其然，更述其所以然，博引古今，旁征博引，且文风雅致，颇具文学价值。 首章《原种》篇，论述茶之起源及发展历程。徐𤊹认为，茶之原种出自中国西南地区，自汉魏以来，逐渐传播至全国，成为人们日常饮品之一。他还详细介绍了各地茶叶的种类、特点及其命名由来，为研究明代茶叶品种提供了珍贵资料。 第二章《择采》篇，论述选茶的标准及方法。徐𤊹提出，选茶应遵循“时、地、人”之原则，即采茶之时间、地点及采茶之人皆需讲究。他还指出，选茶应注意茶叶的形状、颜色、香气及口感等方面，并提出“嫩、鲜、肥、洁”之四字标准，为后世选茶提供了理论依据。 第三章《采制》篇，论述采茶及制茶之技巧。徐𤊹认为，采茶宜在清晨，以露水未干时为佳，且需轻采轻放，以免损伤茶叶。制茶则需讲究火候及手法，以确保茶叶色、香、味俱全。 第四章《点品》篇，论述点茶之法及品茶之艺。徐𤊹提出，点茶需注重水温、茶具及水量之把控。品茶时，需观茶之色、闻茶之香、尝茶之味，细细品味，才能领略茶中真趣。 第五章《煮试》篇，论述煮茶、试茶之法。徐𤊹认为，煮茶之水极为关键，需选洁净甘甜之山泉水。煮茶时，火候宜适中，以免茶味过浓或过淡。试茶则需通过观、闻、尝三法，辨别茶叶之优劣。 第六章《藏贮》篇，论茶叶贮藏方法。徐𤊹认为，茶叶贮藏需防潮、防虫、防异味，宜用陶罐、瓷罐或木盒密封保存，且应置于阴凉干燥处，以保持茶叶色香味品质。 第七章《器具》篇，专门介绍茶具种类及使用。徐𤊹列举了茶炉、茶壶、茶盏、茶盘、茶匙等茶具，并详细介绍了它们的材质、形状、用途及选择方法。他强调，茶具的选择与茶叶品种、水质及个人喜好密切相关，需讲究协调统一。 第八章《水源》篇，专门论述泡茶用水的选择。徐𤊹认为，水为茶之母，好茶需好水相配。他列举山泉水、江河水和井水等各类水源，指出山泉水为上品，因其清冽甘甜，能充分激发茶香。他还介绍了鉴别水质优劣的方法。 第九章《品茗》篇，论述品茗的礼仪及意境。徐𤊹认为，品茗不仅是一种味觉享受，更是一种精神追求。他提倡以清静、淡泊的心态品茶，方能领略茶中真趣。他还介绍了品茗时的礼仪规范，如茶具摆放、斟茶顺序、敬茶礼节等，以期达到陶冶性情、修身养性之目的。 第十章《茶录》篇，记载了各种名茶的特征及制作方法。徐𤊹通过实地考察和文献考证，详细记录了当时流传较广的名茶，如西湖龙井、武夷岩茶、黄山毛峰等。他还介绍了这些名茶的产地、采摘时节、制作工艺及品质特点，为研究明代名茶提供了重要参考。 总而言之，《茗谭》一书，对茶道之论述，既全面系统，又深入浅出，且文采斐然，实为茶学经典之作。其所述茶道，既有一定理论深度，又有一定实践价值，为后世茶学的发展奠定了坚实基础。此外，《茗谭》一书，对明代茶文化的发展，亦有一定影响，是研究明代茶文化的重要文献。

〈十一家注孙子〉 三卷 〔三国魏〕 曹操等注 .宋刻本

《十一家注孙子》三卷，乃三国魏时曹操等诸贤所集注《孙子兵法》之典籍也。其间诸家之说，或言兵法之精微，或道战阵之机要，皆荟萃一编，足为后世习兵之圭臬。曹操，字孟德，魏之开国之君，雄才大略，长于用兵，其注《孙子》，尤见其深邃之思，精辟之论。自曹氏以下，诸家之说，或引经据典，或据实述事，皆能发前人未发之覆。此书乃宋时所刻，雕版精良，字迹工整，实为古籍之珍本也。 《十家注孙子遗说》一卷，乃宋人郑友贤所撰。郑氏，生卒年未详，然其学博才优，尤精于兵法。此卷乃其采掇前人论说，补《十一家注》之遗，以成一家之言。观其文，所引诸家之说，皆能切理餍心，钩玄提要，或补前注之阙，或正前人之误，诚为研究《孙子兵法》者不可或缺之参考。 宋刻之本，为后世所重。宋书纸墨之精，刻印之工，自古称善。此二书虽经数百年之沧桑，然幸赖先贤之呵护，得以流传至今。其版式古雅，字画端整，阅之令人肃然起敬。且其内容之丰富，论说之精当，实为研究古代军事思想之瑰宝。 此二书，《十一家注孙子》与《十家注孙子遗说》，一为魏时诸家之集注，一为宋人郑氏之遗说，皆能阐发《孙子兵法》之奥义，实为兵家之秘笈。宋刻本之流传，更添其价值之重，诚为古籍之瑰，学术之宝也。 今人研习《孙子兵法》，若不阅此二书，则犹未见全豹，难窥其真谛。故此二书之存在，不仅为古籍之珍本，更为兵家之明灯，导引后人研习兵法，探究古人智慧之所在。是以此书之存世，洵为学术界之一大幸事，亦为兵家之一大福音也。 是以简介此书，既述其版本之珍贵，亦道其内容之精要，俾令世人知此书之价值，进而研习之，传承之，以光前裕后，继往开来云尔。

〈茶经〉 三卷 〔唐〕 陆羽撰 .百川学海本

**《茶经》三卷跋文** 《茶经》者，唐竟陵陆鸿渐之所撰也。鸿渐名羽，字季疵，少隐苕溪，自称桑苎翁。性嗜茶，精研草木之性，究煎烹之法，遂成此书。凡三卷，分源、具、造、器、煮、饮、事、出、略、图十篇，条贯分明，古今茶事，尽萃其中。 其首卷论茶之源，言其树如瓜芦，叶如栀子，花如白蔷，实如栟榈，茎如丁香，根如胡桃。次述采制之法，曰"阳崖阴林，紫者上，绿者次"。卷二详列烹茶之器，若风炉、鍑、碾、罗、瓢、碗之属，形制功用，纤悉备载。卷三辨煮饮之术，谓"其水山水上，江水中，井水下"，又曰"沫饽者，汤之华也"，皆经验之谈，后世奉为圭臬。 是书之出，天下始知茶道。昔人啜茗，不过解渴而已；自陆子立言，乃有品第、水火、礼法之论。宋人刊《百川学海》，收而传之，遂使鸿渐遗文，得垂久远。今观其言，简而赅，质而雅，非徒技艺之录，实涵清寂之旨。后世茗家，虽增益纷纭，然莫不以此为权舆。 嗟乎！一叶之微，竟成千古绝学。羽之功，岂止于茶哉？亦可窥唐人格物之精、闲适之趣矣。是以为记。 （全文计四百二十八字）

网盘下载(3.0M)

〈茶集〉 二卷 〔明〕 喻政辑 .茶书二十七种本（万历刻）

《茶集》二卷，明喻政辑，茶书二十七种本，万历年间刊刻。此书乃汇集历代茶学经典，精心编纂而成，堪称茶学之集大成者。喻政博学多才，嗜茶如命，尝遍历名山大川，访寻茶道之秘，积数十年之功，方成此编。 首卷载录茶之源流、品类、种植、采制之法，详述茶之性味、功效，兼及历代名茶之产地、特色。其言茶之品，或清雅、或醇厚、或甘润、或苦涩，皆因水土、气候、制茶之法而异。喻政引经据典，旁征博引，既有古籍之记载，亦有其亲身之体悟，可谓茶学之百科全书。 次卷则专论茶道、茶艺、茶具，兼及茶宴、茶会、茶诗、茶文。其论茶道，强调“静”、“清”、“和”、“雅”四字，以为茶道之精髓在于修身养性、陶冶情操。其论茶艺，详述烹茶、点茶、品茶之技，讲究水之清、火之候、茶之量、器之精，可谓细致入微。其论茶具，列举历代名器，如陶壶、瓷盏、铜炉、竹勺等，皆一一详述其形制、用途、优劣，乃至制作之法。书中更附有茶宴、茶会之礼仪，茶诗、茶文之佳作，令人读之如临其境，如品其味。 综观此书，喻政不仅汇集前人茶学之精华，更融入自身之见解，使茶学之理论与实践相得益彰。其文辞雅致，条理清晰，可谓茶学之经典，茶道之指南。万历刻本流传至今，虽历经数百年，仍不失其学术价值与艺术魅力，诚为茶学爱好者所必备之珍品。

〈三字经训诂〉 一卷 〔清〕 王相注辑 〔南宋〕 王应麟原著 .清光绪间歙西徐氏刻本

《三字经训诂》一卷，乃南宋王应麟所撰，清人王相注辑，清光绪间歙西徐氏刻本也。《三字经》者，初为蒙学启蒙之书，言简意赅，以三字为句，囊括天地人伦、历史典籍、修身养性之大义，流传甚广，影响深远。王应麟博学多识，精于经史，故其所撰《三字经》，虽为童蒙读物，然内涵深厚，辞章典雅，实为蒙学经典之作。 王相者，清代学者，学识宏富，尤精于训诂之学。其注《三字经》，既释其文义，又阐其奥旨，且旁征博引，援经据史，使读者不仅知其然，亦知其所以然。其注文简明扼要，深入浅出，既便于童蒙初学，亦可供学者参考。王相之注，虽未如王应麟原书般家喻户晓，然其训诂精审，立论严谨，实为《三字经》一书之重要阐释，使其义理更为明晰，流传更为久远。 清光绪间，歙西徐氏为弘扬文教，传承经典，乃将《三字经训诂》付梓刊行。此本刻工精细，字体端正，版式典雅，为清季刻本中之佳品。徐氏刻本既存王应麟原著之精华，又得王相注解之辅翼，二者相得益彰，使《三字经》之义理愈显，流传愈广。 是书虽为蒙学启蒙之作，然其所含经史义理、人伦教化，实为中华文化之瑰宝。王应麟以三字成句，贯通古今，王相以训诂之法，释其文义，徐氏以精工之刻，传其经典，三者合一，遂使《三字经训诂》一书成为蒙学教育之典范，文化传承之桥梁。学者读之，可明修身齐家之道；童蒙习之，可启智慧之端。是以此书虽篇幅短小，然其价值不可轻忽，诚为中华文化宝库中一颗璀璨明珠也。

〈老子道德经〉 二卷 〔西汉〕 河上公章句 .明嘉靖顾氏世德堂刊本

《老子道德经》二卷，西汉河上公所注，明嘉靖年间顾氏世德堂刊本也。是书乃道家之经典，老子所著，言道德之奥义，阐宇宙之玄机。河上公者，西汉隐士，深谙老子之学，故为之章句，以释其义。顾氏世德堂，明代刻书家，精于校雠，所刊书籍，皆称善本。 《道德经》者，老子五千言，分上下二篇，上篇言道，下篇言德。河上公章句，逐句诠释，字字珠玑，句句箴言。其注文简练明达，深入浅出，既阐发老子之玄理，又融贯儒家之思想，可谓博采众长，自成一家。 顾氏世德堂刊本，字体工整，版式疏朗，纸墨上乘，乃明代刻本之精品。其书不仅为研究老子学说之重要文献，亦为古籍版本学之宝贵资料。顾氏刻书，注重校勘，力求精善，故世德堂刊本，历来为藏书家所珍视。 是书之内容，道者，万物之始，德者，万物之得。老子以无为而为，以不言而教，主张顺应自然，清静无为。河上公之注，更深入阐述其哲理，谓道无形无名，德有迹有象，二者相辅相成，缺一不可。 《老子道德经》二卷，不仅为道家之经典，亦为中国哲学之瑰宝。其所蕴含之智慧，跨越时空，启迪后人。河上公之章句，顾氏世德堂之刊本，皆为传承古学之桥梁，值得后人细细研读，深深体味。 赞曰：老子之道，玄之又玄；河上之注，精而又精。顾氏刊本，美不胜收；古籍流传，永世长存。读者若得此书，宜当珍惜，庶几不负前贤之心血矣。

〈水品全秩〉 二卷 〔明〕 徐献忠撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《水品全秩》二卷，明人徐献忠所撰，乃茶书二十七种之一，万历年间刊刻。是书专论水质，以品水之法，论烹茶之要，实为茶道之精髓，饮者之圭臬。 徐氏博学多才，深谙茶道，其论水质，不独重泉源之清冽，更及江河之水、雨水、雪水之妙用。是书首卷，详述水源之辨别，水质之高下，以天地之精华，论水之品级。第二卷则论水之储养、取用之法，兼及水质与茶性之契合，以水之轻重、清浊、甘冽、软硬，辨茶之香韵、色泽、滋味。 徐氏之言曰：“水为茶之母，火为茶之父。”强调水质之于茶，犹如血脉之于人体，不可不慎。其论水质，不以古今水源为限，而广采天下之水，详列名泉，如庐山谷帘、吴兴陆羽泉等，皆备载其优劣，以供茶人参考。 是书又及雨水、雪水之取用，谓天降之水，纯净无染，其性温和，适宜烹茶。然须澄清无滓，方为上品。雪水则宜于冬日贮藏，待春暖花开，方启封取用，其味清冽，尤为佳品。 徐氏之论，不仅详水质，更及火候、器具、烹煮之法，皆与水质相表里，互为依存。如谓火候过猛，则茶味苦涩；火候太弱，则茶香不彰。器具之选，亦须洁净，不可有异味，以免败坏茶味。 总之，《水品全秩》二卷，其言水质，条理分明，论理精辟，实为茶道之宝典，饮茶者不可不读。徐氏以其博学之识，为后世茶人留下宝贵之遗产，使饮茶之道，更臻完美，流传千古，至今犹享盛誉。

〈煮泉小品〉 一卷 〔明〕 田艺蘅撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《煮泉小品》一卷，明田艺蘅撰，乃茶书二十七种之一，万历年间刻。艺蘅，字子衡，号东篱，江苏吴县人，博学多才，尤精茶道。是书专论煮泉之法，兼及茶事，内容详实，文辞雅致，堪称茶文化之瑰宝。 书中首论泉水之性，分为寒泉、温泉、甘泉、苦泉等，详述其来源、特性及适用之茶。艺蘅以为，煮泉之要在于择水，水质优劣直接影响茶味。故其强调，烹茶之水应取自山泉，尤以甘泉为佳，因其清澈纯净，能彰茶之真味。 次论煮泉之器，推崇紫砂壶、铁壶等传统器具，以为其能保持水温，且与茶性相合。艺蘅详述各类壶具之优劣，并附以使用之法，务求煮泉之时，水温火候皆恰到好处。 再论煮泉之法，分为急火、缓火、文武火等，详述其火候控制及煮泉时间。艺蘅以为，火候过急则水沸过快，茶味易失真；火候过缓则水温不足，茶香难发。故其强调，煮泉之时，当视茶之种类而定火候，务求茶味香醇。 末论饮茶之礼，倡言饮茶当以清净之心，忌嘈杂喧嚣。艺蘅以为，茶道乃修身养性之道，饮茶之时，当静心品味，以求心旷神怡。是书不仅详述煮泉之法，亦兼论茶道精神，实为茶文化之经典。 《煮泉小品》一书，内容翔实，文辞优美，既具实用价值，又富文化内涵。艺蘅以博学之才，融茶道于生活，堪称明代茶文化之集大成者。是书流传至今，仍为茶人所重，实乃茶文化之瑰宝，不可不读。

〈蒙史〉 二卷 〔明〕 龙膺撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《蒙史》二卷，明龙膺所撰，乃茶书二十七种之一，刻于万历年间。此书专论茶道，详述茶树之种植、采摘、制作及饮用之法，亦载茶之历史、种类、器具及冲泡技艺，堪称茶学之瑰宝。 龙膺，字子云，号蒙叟，明末清初人，博学多才，尤精于茶道。其著《蒙史》，旨在传扬茶文化，弘扬茶道精神。书中所述，既有前人经验之总结，亦有其自身实践之感悟，内容翔实，见解独到。 卷一主要论茶树之种植与采摘。龙膺指出，茶树宜植于山阴湿润之地，土壤以疏松肥沃为佳。采摘之时，须择晴日清晨，取嫩芽新叶，以保茶香之浓郁。此外，书中还详述了茶树之修剪、施肥、灌溉等管理之术，为后世茶农提供了宝贵经验。 卷二则专注于茶之制作与饮用。龙膺强调，制茶之道，贵在精细。从萎凋、杀青、揉捻到烘焙，每一环节皆需精心把控，方能制出上佳之茶。至于冲泡之法，书中亦有详述，指出水温、水量、冲泡时间等皆需讲究，方能品出茶之真味。 《蒙史》不仅详述茶之技艺，更载茶之历史与文化。书中提及茶之起源、发展及传播，亦载历代茶人之事迹与茶事之典故，使读者得以窥见茶文化之博大精深。 此外，书中还详载了各种茶具之用途与制作，从茶壶、茶杯到茶托、茶盘，无一不详。龙膺认为，茶具不仅是泡茶之工具，更是茶道文化之载体，故其制作与使用皆需讲究。 总之，《蒙史》二卷，乃茶学之经典，茶道之指南。龙膺以其渊博之学识与丰富之经验，撰成此书，为后世茶人提供了宝贵之参考。此书不仅详述茶之技艺，更弘扬茶道之精神，堪称茶文化之瑰宝。

〈东溪试茶录〉 一卷 〔宋〕 宋子安著 .茶书二十七种本（万历刻）

《东溪试茶录》一卷，宋子安所著，载于茶书二十七种本，明万历年间刻印。是书专论茶事，详述东溪之茶，品其色香味，辨其优劣，乃茶道之要籍。宋子安，宋代学者，博学多才，尤嗜茶道，故著此书，以传后学。书中所述，皆从实践而得，非空谈也。 其始，叙东溪之地，山川秀丽，水土丰美，宜于茶树生长。继而，详列茶树之种类，各具特色，有清香者，有浓郁者，有甘醇者，有苦涩者，各有所长。又论采茶之时节，谓春日初阳，芽叶鲜嫩，最为佳品。次论制茶之法，晒、炒、揉、焙，皆有其妙，稍有差池，则味失其真。 宋子安又云，茶之品鉴，须以水为媒，水清则茶香，水浊则茶味失真。故水之选择，亦为茶道之一大要诀。其论茶具，亦颇有见地，谓壶宜紫砂，杯宜瓷器，方显茶之真味。又言饮茶之道，须心境平和，方能品味其真趣。 是书虽为一卷，然所述茶事，皆详尽无遗，非浅尝辄止者可比。其文辞雅洁，条理清晰，读之如品佳茗，回味无穷。万历刻本，字迹清晰，装帧精美，乃古籍中之珍品。后世学者，多以此书为茶道之圭臬，研习茶艺，莫不以此为宗。 《东溪试茶录》不仅为茶道之经典，亦为研究宋代茶文化之重要文献。其所述茶事，不仅关乎饮茶之技艺，更涉及地理、物产、民俗等诸多方面，实为一部综合性著作。宋子安以其渊博之学，精深之识，将茶道之奥秘，一一揭示，诚为后世学人所敬仰。 此书流传至今，历经数百年，依然为茶人所珍视。其内容之丰富，见解之独到，皆可为后世取法。读此书者，不仅可增茶道之识，亦可领略古人雅致之生活情趣，诚为一举两得。

〈茶谱〉 一卷 〔明〕 顾元庆撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《茶谱》一卷，明顾元庆辑，乃茶书之荟萃，亦茗事之渊薮也。是书成于万历年间，刻于《茶书二十七种》之中，为茶道文献之珍品。 顾元庆，明代文人，嗜茶如命。其辑《茶谱》，集诸家之言，汇众妙之旨。是书首述茶之源流，明茶之本性，叙其生长、采摘、制作之法，无不详备。复论茶之品第，辨其优劣，析其精粗，使读者了然于胸。次及烹茶之术，详述水火之候、器具之择、烹点之序，皆有条理井然。终则阐述茶之功效，明其养生、祛病、怡情之益，使知茶非徒为饮，更可为药也。 《茶谱》之体例严谨，内容博洽。其引述典籍，广涉《茶经》、《茶录》、《大观茶论》等，更参以己见，发人所未发。其论述精辟，语言雅洁，堪称茶学之瑰宝。是书不仅为茶道之指南，亦为文化之瑰宝，诚研究古代茶文化之重要文献也。 万历刻本，字体工整，版式疏朗，虽经数百年之久，犹存其美。今存世虽稀，然其学术价值与文献价值，不可估量。后之学者，得是书而读之，可窥明代茶学之盛况，亦可知顾元庆之雅志。是书之传，实为茶林之幸，亦为文化之光也。 《茶谱》一卷，明代茶学之巅峰之作，顾元庆辑之，万历刻之，集茶道之大成，显文化之深厚。其内容之丰富，体例之严谨，见解之独到，皆足以传之后世，永垂不朽！

〈张伯渊茶录〉 一卷 〔明〕 张源撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《张伯渊茶录》一卷，明张源所撰，为茶书二十七种之一，刻于万历年间。此书乃茶道之瑰宝，载茶之源流、品鉴、煎煮之法，实为茶学之要典。 张源，字伯渊，博学多才，尤精茶道。其撰《茶录》，旨在阐扬茶之真谛，使世人知茶之雅韵。书中详述茶之产地、品类、采摘、制作，乃至茶具之选择、水温之掌控，无一不精。其论茶之品性，曰：“茶有灵性，与人心通。品茶之时，心如止水，方能体味茶之真味。”此语道出茶道之精髓，令人深思。 《茶录》又载煎茶之法，曰：“煎茶之要，在于火候。火候过猛，则茶味苦涩；火候不及，则茶味寡淡。故煎茶之时，需心细如发，掌控火候，方能得茶之真味。”此论煎茶之道，可谓至理名言，为后世茶人所宗。 张源于书中又论茶具之选择，曰：“茶具之优劣，关乎茶味之浓淡。选择茶具，需视茶之品类而定。如绿茶宜用瓷壶，红茶宜用砂壶，方能尽显茶之风味。”此论茶具之选择，亦为茶道之要诀。 《茶录》一书，虽篇幅短小，然内容精要，实为茶道之宝典。张源以其博学多才，撰此书以传世，使后人得以窥见茶道之真谛。此书刻于万历年间，流传至今，已历数百年，然其价值不减，仍为茶学之要籍。 综上所述，《张伯渊茶录》一卷，明张源所撰，为茶书二十七种之一，刻于万历年间。此书载茶之源流、品鉴、煎煮之法，实为茶学之瑰宝。张源以其博学多才，撰此书以传世，使后人得以窥见茶道之真谛。此书流传至今，已历数百年，然其价值不减，仍为茶学之要籍。

〈茗笈品藻〉 一卷 〔明〕 王嗣奭撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《茗笈品藻》一卷，明王嗣奭所撰，属茶书二十七种之一，刊于万历年间。是书专论茶道，兼载茶之种类、制艺、品鉴及烹饮诸法，内容详赡，可谓集茶事之大成。 王嗣奭精研茶学，博览群书，融汇古今，自成一家之言。其书首叙茶之源流，稽考茶史，引经据典，明其来龙去脉。次论茶之品类，细述各地名茶，详言其产地、形态、风味，尤重南北茶品之异同，颇为精当。复次，详载制茶之法，包括采摘、焙制、贮藏诸节，皆据实述录，务求明晰。又次，论及品茗之道，详析品茶之技，如择水、烹茶、选器、赏茶等，皆一一详述，务求精妙。终之，载录茶诗、茶文，附以茶事典故，兼收并蓄，以广见闻。 是书之编，非徒为茶事之记录，更有深意存焉。王嗣奭务求以茶为媒，阐发自然之理，弘扬文人雅士之风雅情趣。其所论茶道，既重技艺，尤重心境，如茶之清香、茶之淡雅、茶之妙悟，皆为此中三昧。其言茶之品鉴，不仅以味论茶，复以色、香、形、韵为辨，务求精妙细致，乃至心领神会之境。 是书文体简洁明快，语言典雅清新，古今茶事典故，信手拈来，典故纷陈，颇具文士之风。其论茶之道，既重实证，亦不乏玄理，虚实相生，玄妙莫测。其于茶道之推崇，亦隐见文士之精神追求，即借此以修身养性，体察自然，悟道入禅。 万历年间，茶道大兴，文人雅士每以品茗为乐，《茗笈品藻》之出，正应其时。其书不仅为茶道之指南，亦为文人雅士之精神写照。其内容之精详，论述之透彻，堪称茶书之翘楚，足为后世茶学之矩范。 总之，《茗笈品藻》一书，既传茶事之技艺，亦传文士之精神，可谓茶道之宝典，文士之良友，其价值不可小觑。

〈汤品〉 一卷 〔五代十国南唐〕 苏廙撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《汤品》一卷，五代十国南唐时苏廙所撰，乃茶书之珍品，流传至今，犹可见其精要。此书详述煎茶之法，辨水品、论火候、究器用、考器具，无不细致入微，堪称茶道之指南。苏廙生于南唐，地处江南，茶风盛行，故其书中所述，多与江南茶事相契合，尤重水之品性与火之掌控。 《汤品》首论水，以为煎茶之首务，水之清浊、甘苦、寒温皆与茶味息息相关。苏廙推崇山泉，以为甘美清冽者为上，江河之水次之，井水最下。次论火候，以为火之缓急、久暂皆需适度，急火易焦，缓火则失其香，故煎茶时需以文火徐徐煮之，方可尽显茶之真味。再论器用，以为煎茶之器，当以瓦器为佳，铜铁者次之，尤忌金银，恐夺茶之真香。 苏廙于书中又详述茶具之选用，以为茶炉须小巧玲珑，茶壶宜素净雅致，茶杯则以白瓷为佳，青瓷次之。茶具之陈设亦须讲究，务求简洁雅致，方可显茶之清雅。此外，苏廙对茶之分类亦有独到见解，以为茶有寒温之别，寒茶宜夏饮，温茶宜冬饮，故煎茶时需据时令而择茶叶。 《汤品》一书，虽仅一卷，然其内容博大精深，堪称茶道之经典。万历年间，此书被辑入《茶书二十七种》，刻印流传，广受茶人珍视。至今读之，仍可悟其茶道之精髓，实为茶文化之瑰宝也。

〈茗笈〉 二卷 〔明〕 屠本畯撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《茗笈》二卷，明屠本畯所撰，乃茶书二十七种本之一。万历年间刻印，流传于世。此书专述茶事，可谓茶学之瑰宝也。 屠本畯，字季华，号东郊，浙江鄞县人。博学多才，尤精于茶道。其撰《茗笈》，集前人之说，参以己见，条分缕析，详明备至。上卷论茶之品、之制、之器、之水；下卷论茶之饮、之候、之辨、之藏。凡茶之妙用，无不毕载。 其言茶之品，谓茶有高下，宜择佳者。茶之制，详述采茶、造茶之法，务使茶色、茶香、茶味俱佳。茶之器，列举茶壶、茶杯、茶炉等，讲究其形制、材质、用法。茶之水，强调水之清、之甘、之冽，乃烹茶之要。茶之饮，载泡茶、品茶之艺，讲究水温、时间、技巧。茶之候，述茶之生长、采摘之时令，不可违逆。茶之辨，载辨茶真伪、优劣之法，以防赝品。茶之藏，详述收藏之法，以保茶之原味。 此书不仅为茶艺之指南，亦为茶文化之集大成者。屠本畯以其深厚之学养，博采众长，融会贯通，使《茗笈》成为茶学之经典。后人读之，可明茶之道，得茶之趣，享茶之乐。 盖茶之为物，清心涤虑，修身养性。而《茗笈》一书，正是其佐证。明人屠本畯，以其博学笃行，为茶学立传，为后世留珍。此书虽历数百年，仍不失其价值。茶道之传承，文化之弘扬，尽在于斯。 总而言之，《茗笈》二卷，明人屠本畯所著，乃茶学之瑰宝。其论述茶事，详明周到，既有理论之深，又有实践之巧。茶艺爱好者读之，可谓受益匪浅。茶文化之传承，亦赖此书以光焉。

〈荈茗录〉 一卷 〔宋〕 陶谷著 .茶书二十七种本（万历刻）

《荈茗录》一卷，宋之陶谷所著，载于茶书二十七种本，乃万历年间所刻。此书乃论茶之典籍，所述精微，言简而意赅，实为茶学之瑰宝也。 陶谷者，宋之名士也，博学多闻，尤精于茶道。其著此书，旨在阐发茶之真谛，以飨后世。书中所言，多涉茶之品类、制法、烹煮之法及茶之功效，皆一一详述，不厌其烦。其论茶之品类，分门别类，条理分明，如“茗”、“荈”之辨，皆详加考究；其述茶之制法，则侧重于火候、水质之讲究，细节之处，尤为考究；至于烹煮之法，更以实践经验为基础，论其技巧与要领，实为茶艺之指南也。 《荈茗录》之价值，非独在于其论茶之详尽，更在于其蕴含之文化意蕴。陶谷以茶为媒，贯穿古今，融汇儒释道之精髓，借茶论道，以茶修身，实为茶道之至境也。其文既深且雅，字字珠玑，读之如品茗般，甘醇悠长，令人回味无穷。 此书虽为万历刻本，然其内容仍具时代之意义。茶之为物，自古便与人文相交融，陶谷之书，不仅为后世提供了茶学之知识，更为吾辈揭示了茶道之精神，即清静、淡泊、修身养性之境界。读是书者，非但能知茶之味，更能体茶之道，可谓受益匪浅也。 总之，《荈茗录》一卷，乃茶学之经典，陶谷之匠心独运，尽显其中。其文虽简，其义深远，实为茶书之翘楚，值得吾辈细细品读。

〈茶考〉 一卷 〔明〕 陈师撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《茶考》一卷，明陈师撰，乃茶书二十七种本之一，刻于万历年间。夫茶之为物，自古及今，皆为文人雅士所珍。陈师此书，考茶之源流，详茶之品性，论茶之烹制，述茶之鉴评，可谓集茶学之大成者也。 是书开篇，先述茶之起源，引经据典，考据详实。陈师以为，茶之初生，源出西南，秦汉之际，始入中原。至唐宋，茶事大盛，陆羽《茶经》出，茶道乃显。陈师继往开来，承前人之余绪，推陈出新，成一家之言。 次论茶之品类，分类细致，品评精当。陈师分茶为七类，各详其产地、形态、特性。尤重武夷、龙井、松萝诸名茶，品其香、味、色、形，言其优劣，细致入微。陈师以为，茶之优劣，不在贵贱，而在其性。好茶者，色清味醇，香远益清，饮之者心旷神怡，久久不忘。 再述茶之烹制，讲究火候，注重器具。陈师以为，烹茶宜用炭火，壶宜用瓷器，水温宜适中，冲泡宜得法。过火则茶味焦苦，过冷则茶气不扬。陈师详述烹茶之法，步步为营，丝丝入扣，可谓匠心独运。 终论茶之品鉴，陈师以为，饮茶不仅为解渴，更为修身养性。茶道之精髓，在于清心寡欲，与世无争。陈师推崇茶道之雅，倡导饮茶之德，以为茶道乃君子之道，饮茶乃君子之雅事。 《茶考》一书，虽仅一卷，然内容宏富，论述精辟，堪称明代茶学之杰作。陈师以其渊博之学识，严谨之态度，撰成此书，为后世茶学研究者所珍视。是书不仅为茶学之经典，亦为明代文化之瑰宝，值得后人细细品读，潜心研究。

〈许然明茶疏〉 一卷 〔明〕 许次纡撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《许然明茶疏》一卷，明许次纡所撰，乃茶书二十七种之一，刻于万历年间。是书专论茶道，博采众长，自成一家之言。许次纡，字然明，精研茶事，深谙其道，故著此疏以传世。 书中所载，首论茶之起源，考其源流，溯自神农，历数千年，至明而大盛。次论茶之种类，详列各地名茶，若龙井、碧螺春、武夷、黄山，皆备述其色香味形，各具特色。又论茶之采摘，四时不同，春茶为上，夏茶次之，秋茶又次。采茶之时，须选天朗气清，朝露未晞之时，采其嫩芽，焙制得宜，方能成佳茗。 次论茶之烹制，历数火候、水质、茶具之要。火候须适中，水须清冽，茶具以紫砂为贵，瓷器次之。烹茶之法，以沸水冲泡为佳，先注水于杯，再投茶其中，细观其色，轻嗅其香，品味其醇，乃得茶之真味。又论茶之品饮，须与好友共赏，静心雅座，细品茶韵，方得其趣。 许次纡于书中，尤重茶道之精神，以为茶者，非仅为解渴之物，实为修身养性、陶冶情操之佳品。饮茶之人，须心平气和，淡泊明志，方能体味茶之真谛。故饮茶之道，实与人生之道相通，皆在于修身立德，明心见性。 是书文辞雅致，叙述精详，内容丰富，为茶道研究之重要典籍。后世茶人，多奉为圭臬，乃明代茶书之杰作。许次纡以其渊博之学识，精深之体悟，撰成此疏，流传千古，诚为茶道之宝典也。

〈茶解〉 一卷 〔明〕 罗廪撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《茶解》一卷，明罗廪所撰，乃茶书二十七种本之一，刻于万历年间。是书专论茶事，详述茶之种植、采制、烹点、品鉴诸法，兼及茶具、茶史、茶道之要义，可谓集茶学之大成者。 罗廪，字子渊，号茶隐，福建长乐人。其生平好茶，潜心茶道，尝遍历名山，访求佳茗，积数十年之经验，乃成此书。书中所述，非徒空谈，实为实践之所得，故其言精要，其理深远。 《茶解》分上下两卷，上卷论茶之种植、采制，下卷论茶之烹点、品鉴。上卷首述茶之品类，详列各地名茶，若龙井、碧螺春、武夷、六安诸品，各具特色，品评精当。次论茶之种植，自选地、育苗、施肥、修剪，至采摘、晾晒、烘焙，无不详尽。尤重茶树之栽培，主张因地制宜，顺应天时，方可得佳茗。 下卷论茶之烹点，罗廪以为烹茶之要，在水与火之合度。水宜甘泉，火宜文火，烹时须候水沸，投茶须候水温，方能得其真味。次论茶之品鉴，罗廪以为品茶之要，在色、香、味、形四者兼备。茶色须清亮，茶香须幽远，茶味须醇厚，茶形须匀整。其次论茶具，罗廪以为茶具宜简不宜繁，宜雅不宜俗，若紫砂壶、瓷盏、竹匙诸物，皆必备之器。 《茶解》一书，非仅为茶学之专著，亦为茶道之指南。罗廪以其深厚之学识，广博之见闻，将茶道提升至精神境界。其言曰：“茶之为道，清心寡欲，静思明悟，修身养性，可通大道。”此言可谓茶道之精髓，亦为罗廪一生之追求。 《茶解》自刊行以来，广为流传，影响深远。后之茶家，莫不以此书为圭臬，争相研习。至今观之，其书虽古，其理犹新，实为茶学之经典，茶道之瑰宝。

〈蔡端明别纪〉 一卷 〔明〕 徐𤊹撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《蔡端明别纪》一卷，明人徐𤊹所撰。此书载于《茶书二十七种》之中，乃万历年间刻本。蔡端明者，北宋名臣蔡襄也，字君谟，谥端明，为官清正，政绩斐然，尤以茶学称于世。此书专记蔡襄之行迹，补正史之不足，详述其生平事迹、政绩勋业，兼及其茶学贡献，可谓研究蔡襄之重要文献。 徐𤊹，字玄玉，号东皋，明末文士，博学多才，尤精于史学研究。其所撰《蔡端明别纪》采摭群书，考据详实，条分缕析，力求还原蔡襄之真实形象。书中详录蔡襄之政绩，如其任福建转运使时，兴修水利，劝课农桑，造福一方。又记其茶学成就，如撰《茶录》一书，论茶之采制、烹点之法，为后世茶学之圭臬。 此书虽名“别纪”，实则兼有传记、史料、茶学三者之长。其文辞雅洁，叙事简练，考证严谨，史料价值颇高。万历刻本，版刻精良，字迹清晰，流传至今，实为难得之珍本。据《四库全书总目》所载，此书为明人撰述蔡襄事迹之重要著作，足见其在史学与茶学领域之双重价值。 《蔡端明别纪》虽篇幅不长，然内容丰富，既可为研究蔡襄之参考，亦可窥见宋代茶学之盛况。徐𤊹以其史学见长，广征博引，使此书成为研究蔡襄及其时代之重要文献。万历间刻本，历经数百年，仍保存完好，实为后世学人研究之宝贵资料。

〈新刊大宋宣和遗事〉 四卷 .明金陵王氏洛川刻本

《新刊大宋宣和遗事》四卷，明金陵王氏洛川刻本，乃叙宣和年间轶事之典籍也。此书述北宋末年宣和之政事、风俗、人物，亦涉朝廷之更迭与民间之传闻，堪称史实与传闻兼收并蓄之佳作。编者未详，然其内容广博，条理分明，颇具史料价值。 卷一述徽宗朝政，详载其任用奸佞，如蔡京、童贯之辈，以致朝纲不振，民不聊生。又记徽宗耽于书画，怠于政事，致天下纷乱，金兵乘机南侵，终至北宋覆亡。卷二则记宣和年间民间奇闻异事，涵盖士农工商之生活琐事，亦描摹当时之风俗人情，如元宵灯会、花市竞艳等，颇见其时社会风貌之繁华与衰败交织。卷三叙金兵南下之事，详细记述靖康之变，汴京失陷，二帝北狩，百姓流离，其间悲壮惨烈，令人扼腕。卷四则记南宋初立，高宗赵构即位，宋室南迁，天下复归于一统之事，其间国难频仍，然亦有忠臣义士，奋起抗金，如岳飞、韩世忠等人，事迹感人，可歌可泣。 此书虽为小说家言，然其叙事详实，言辞古朴，颇具史笔之严谨。其所述之事，或为史籍所载，或为民间传闻，然皆能反映宣和年间之历史真相与世态人心。明金陵王氏洛川刻本，刻工精湛，字迹清晰，纸张上乘，堪称明代刻本中之佳品。然此书流传不广，传世者稀，今所见之版本，多为后世重刻或抄本，故其价值更为珍贵。 综上所述，《新刊大宋宣和遗事》四卷，乃研究北宋末年历史、文化、风俗之重要典籍，其内容丰富，叙事生动，刻印精良，实为古籍中之瑰宝。读此书，既可窥见宣和年间之世事人情，亦可感知宋室兴衰之历史脉络，诚为不可多得之珍贵文献也。

〈红楼梦〉 —百二十回 〔清〕 程伟元删定 〔清〕 曹雪芹撰 〔清〕 高鹗 .清嘉庆二十五年刊巾箱本

《红楼梦》简介 《红楼梦》者，稗官之巨帙，世情之鸿篇也。原系曹氏雪芹"披阅十载，增删五次"所撰，题曰《石头记》。后程伟元搜罗遗稿，高鹗续成百二十回，付之剞劂。嘉庆廿五年（1820），复刊巾箱本，袖珍便携，坊间遂广传焉。 是书以通灵宝玉为眼目，演宁荣二府盛衰事。其叙大观园诸钗，若黛玉之风流灵巧，宝钗之端方娴静，皆跃然楮墨间。至若元妃省亲、宝玉挨打、抄检大观诸回，笔底波澜，直摄魂魄。程高续貂之笔固逊雪芹，然"沐皇恩贾家延世泽"等回，亦足见世态炎凉。 此书衣钵《金瓶》而别开生面，写闺阁如历历目前，状世情则凛凛可畏。脂砚斋尝批"字字看来皆是血"，非虚语也。巾箱本者，版式半页十一行，行廿四字，白口单鱼尾，乃金陵书坊梓行之佳本。今观其"因麒麟伏白首双星"等批语，犹可窥见早期评点之貌。 嗟乎！绛珠还泪，终归离恨之天；顽石历劫，空留大荒之叹。此书一出，遂使《西厢》《牡丹》减色，《水浒》《三国》失辉。自乾嘉以降，解者纷起，或谓影射时事，或云阐扬佛理，然终不掩其"悲金悼玉"之本怀云。