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四书类
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《四书白文》，凡十八卷，明姜立纲手书，明写本也。姜氏字廷宪，号东川，明嘉靖间人，工书法，尤擅楷书，笔力遒劲，结体端庄，为世所重。此书乃姜氏以楷书手抄《四书》之全文，不附注释，故名“白文”。其书于宣纸之上，墨色浓淡相宜，字形工整，布局严谨，堪称明代书法之珍品。
《四书》者，《大学》《中庸》《论语》《孟子》也，皆儒家经典，为士子必读之书。自宋朱熹集注以来，广为流传，然姜氏独弃注释，仅录原文，意在使读者直探圣贤之本义，不受注解之束缚。此乃治学之正道，亦见姜氏之深思。
是书为明写本，未经刊刻，故为孤本，弥足珍贵。其装帧考究，封面以绫绢为饰，内页皆为宣纸，每页十行，行二十字，字大如钱，笔画清晰，便于诵读。书末有姜氏题跋，述其抄写之意，言辞恳切，可见其治学之严谨与对圣贤之敬仰。
姜立纲之书法，承袭二王，兼收欧、虞、褚、颜诸家之长，自成一体。其楷书尤为人称道，笔法精妙，结构严谨，气韵生动。此书为其手书真迹，不仅为研究明代书法之重要资料，亦为研究《四书》版本之珍贵文献。
《四书白文》一书，既有学术价值，又有艺术价值，实为文献中之瑰宝。惜其流传不广，今藏于国家图书馆，诚为学界之幸。学者若能得览此书，当深感姜氏之苦心，亦能体会《四书》之深意也。
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《孟子音义》二卷，宋孙奭所撰，乃四库全书本，乾隆年间写定。奭字宗古，博通经史，尤精于《孟子》。是书之作，盖为《孟子》正音释义，以启后学。其体例严谨，注解精详，为宋代研究《孟子》之重要著作。
孙奭生逢宋初，学问渊博，深得朝廷器重，官至国子监直讲。其于《孟子》研究，不仅注重字音字义，更兼及章句训诂，使学者得以窥见孟子思想之精髓。是书分上下二卷，上卷解《梁惠王》、《公孙丑》二篇，下卷释《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》诸篇，逐章逐句，皆为之解。
其音义之注，多引先秦两汉之典籍，旁征博引，务求准确。于名物制度、历史典故，亦详加考订，力求还原孟子时代之社会风貌。孙奭之注，不仅为学者提供了研读《孟子》的工具，更为后人理解孟子思想提供了宝贵资料。
乾隆写本，乃清代编纂《四库全书》时所抄，书法工整，校勘精审，保留了宋代古籍之原貌。此书在清代广为流传，影响了众多学者对《孟子》的研究。孙奭之《孟子音义》与朱熹之《孟子集注》并称，为宋明理学之重要参考。
总之，《孟子音义》二卷，孙奭之精心杰作，乾隆写本之精美传世，不仅展现了宋代学者对《孟子》的深入研究，亦为后世研究孟子思想提供了重要依据。其学术价值与历史意义，不可小觑。
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《四书参注》者，清儒王植所撰也。植，字树滋，号东皋，山东诸城人。是书一卷，乃其研读《四书》之心得，博采众说，参以己见，务求阐发圣贤微言大义。其书体例严谨，先列经文，次引朱子《集注》，复博采诸儒之说，间附己意，以折衷之。其于《大学》《中庸》《论语》《孟子》，皆有所发明，不泥于一家之言，亦不拘于成见。植之学，究心义理，兼通考据，故其注《四书》，既能发明朱子之意，又能补其未备，正其讹误。是书之成，实为朱子学之羽翼，亦为清儒解经之佳作。其刻本，清崇德堂所刊，字画端楷，纸墨精良，洵为善本。崇德堂者，清季书肆之著者也，所刻书籍，皆经名手校勘，故其书流传至今，犹为学者所重。是书存世不多，然其学术价值不可磨灭。今人研读《四书》，若欲求古注之精义，参以清儒之新解，则王植之《四书参注》，不可不读也。其书虽一卷，然义理深湛，言简意赅，实为《四书》学之要典，亦为清儒经学之瑰宝。学者得之，当宝而藏之，反复研读，必能有所得也。
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《四书绎》三十卷，清陈景惇所撰，道光三十年进陵宝仁堂镌刻本。是书乃诠释《四书》之精义，博采诸家之说，参以己见，务求阐发圣贤之微言大义。陈氏之学，根柢深厚，尤长于经义，其所著此书，旨在为学者导正途，祛迷惑，明圣道。
书中卷一至卷七为《大学绎》，卷八至卷十五为《中庸绎》，卷十六至卷三十为《论语绎》、《孟子绎》。陈氏于《大学》之“格物致知”、《中庸》之“天命之谓性”、《论语》之“仁者爱人”、《孟子》之“性善论”等，皆能洞悉其奥，论析精详。其旨趣大抵以程朱为宗，兼采陆王，务使义理贯通，便于学人循习。
陈氏之言，不尚空谈，每于文义深奥之处，详加疏解，旁征博引，使读者了然于心。其论《大学》之“三纲领八条目”，则条分缕析，阐发详尽；论《中庸》之“诚明相资”，则辨析入微，发前人所未发；论《论语》之“仁者安仁”，则反复推敲，务求知仁之真谛；论《孟子》之“养气知言”，则析理精辟，阐发浩然之气。
《四书绎》一书，虽为陈氏笔耕之作，然其间所载义理，皆本圣贤之言，足为后世学者取资。其书卷帙繁富，然脉络清晰，条理井然，读之如拨云雾而见青天，令人豁然开朗。陈氏之学，可谓精且博矣，其书之有益于学者，亦可谓大矣。
道光三十年，进陵宝仁堂刊刻此书，文字清晰，版式规整，为当时不可多得之佳本。是书问世，不仅为陈氏毕生心血之结晶，亦为清代经学之重要著作，实为学者案头必备之书，读之可以明理修身，增益智识。
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《四书纂言》者，清儒宋翔凤所撰，总四十卷，分《大学》二卷、《中庸》四卷、《论语》二十卷、《孟子》十四卷。是书乃宋氏穷经研理，积年著述而成，旨在阐发四书之微言大义，补正前贤之疏漏，申明圣贤之道统，可谓深得程朱理学之精髓，兼采汉宋诸家之长，详考精辨，自成一家。其书体例严谨，训诂精审，义理透彻，既重文字之笺释，亦重思想之阐发，诚为四书学之重要著述也。
宋翔凤，字子云，号梅庵，江苏吴县人，清嘉庆、道光间著名经学家，以考据精详、义理深邃著称。其治学兼综汉宋，尤精于四书之学。《四书纂言》为其一生心力所萃，所引经据典，博采众长，于前人注解多有补正。其书《大学》卷注重格物致知之论，详考朱子章句，辨正明儒之误；《中庸》卷则申明性理之学，阐发天人之道，尤重心性之辨；《论语》卷广引汉儒注疏，兼采宋儒之说，于字义训诂、章句大义多有发明；《孟子》卷则详考性善之论，辨正理气之辨，于仁义礼智之说尤为精审。
至于刊刻之始末，是书于清光绪八年由古吴李祖荣梓行，刻于笮鳄山房。李祖荣者，苏州名士，精于刻书，笮鳄山房为其取经史子集，雕版印书之所。其刻书工艺精湛，字迹清晰，版式古朴，实为清代刻本之佳品。《四书纂言》得其刊印，流传益广，后学得以研读，实为宋氏学术之幸，亦为四书学之幸也。
是书流传至今，虽历时百载，然其学术价值未减，仍为研治四书者所重。其考据之精、义理之深，足为后世学者取法。宋氏之著述，诚可谓承先启后，继往开来，为儒学传统之重要一环也。
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《四书是训》，凡十五卷，清季刘逢禄所撰也。是书以阐扬四书之旨为务，探赜索隐，发微阐幽，欲使学者明圣贤之道，正心修身，以成其德。逢禄博学鸿儒，深得经义，故其著述辞约旨远，理明意精，为学林所重。书成于嘉庆八年，由江苏提督学政平恕主持开雕，刊行于世。刻本之工，颇称精良，字迹遒劲，版式疏朗，为当时之佳椠也。后人得之，珍若拱璧，视为研习四书之津梁。
刘逢禄，字申受，晚号东篱先生，江南吴县人。其人博闻强记，著述宏富，于经学、史学、小学皆有著述，尤以《四书是训》知名。书中以阐发《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》之微言大义为主，间有考辨异同、订正讹误之笔，皆以明道为本。其论理之精，析辞之明，为当时学者所叹服。书中尚引前人诸说，参以己见，折衷至当，务求其是，因名为《四书是训》也。
平恕者，江苏提督学政也，字简斋，号澹斋，江南吴县人。其为官清正廉洁，重教兴学，于嘉庆八年主持开雕《四书是训》，实为文教之一大盛事。当时学者多以此书为读经之指南，故广为流传，后世犹存其刻本，以资考镜。
是书之旨，盖欲使学者明圣贤之道，正其心，修其身，齐其家，治其国，平天下也。书中论学之语，尤为精辟，如云：“学以正心为本，心正则道明，道明则德修。”又云：“圣贤之道，不外乎日用伦常之间。”皆以阐明圣学，导人向善为要务。此书虽成于清季，然其道义昭著，堪为后世之楷模。《四书是训》之传习，实为吾国文教之宝典，久为学人所宗尚焉。
是书之行世，盖有以也。学者若能潜心研读，必能得其旨归，进而明圣贤之道，正心修身，齐家治国，以成其大。是则《四书是训》之功，岂不伟哉！
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《四书答问》者，清秦士显所撰也。凡十二卷，成书于嘉庆十八年，刻于英德堂。是书也，专为《四书》而设，以答问为体，解疑释惑，阐发经义，俾学者得以明其旨趣，通其蕴奥。
秦氏之学，渊源有自，于《四书》尤有心得。其答问也，不事穿凿，务求贯通，或引经据典，或旁征博引，或直抒己见，皆能切中肯綮，发前人所未发。且其辞简而意赅，文雅而理明，使读者于潜移默化中得其要旨。
《四书答问》之编次，首列《大学》，次《中庸》，次《论语》，次《孟子》。每篇之下，各设问答数十条，涵盖经义之精微，名物之训诂，义理之辨析，无不赅备。秦氏于每条答问之下，皆详加疏解，或引古训，或举今例，或正前人之误，或补传注之阙，皆有裨于学理之探讨。
是书之刻，英德堂主人精心校雠，务求无误。其版式亦为精良，行款疏朗，字迹清晰，堪称善本。自问世以来，即为学者所重，流传至今，仍不失为研读《四书》之佳制。
秦士显，字晦堂，江苏无锡人，清嘉庆间举人，博学能文，尤精于经学。其生平著述颇丰，而《四书答问》乃其经学著作之代表，故特为后人所推崇。是书之价值，不仅在于其对《四书》之深入解读，更在于其为学者提供了一种研究经学之方法，即通过答问之形式，探索经义之真理。
总之，《四书答问》为一阐述《四书》精义之重要著作，其于经学之贡献，不可磨灭。秦士显之学问，亦因此书而得以传世，诚为清代经学之一大家。是书之存，实为吾国文化遗产之瑰宝，亦为后世学者研究《四书》之宝鉴也。
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《四书集说》者，清儒陶起庠所撰也。是书凡四十一卷，分《大学》三卷、《中庸》四卷、《论语》二十卷、《孟子》十四卷，成书于清嘉庆十八年，刊于谦益堂。陶氏博通经史，尤精于四书之学，故能集诸家之说，参以己见，成此巨帙。
《大学》三卷，首章以“明明德、新民、止于至善”为纲，次章以降，逐条阐述，务求深透。其说多取朱熹《章句》之义，然亦不泥于朱子，时有新解，足见陶氏独立思考之精神。
《中庸》四卷，陶氏以为“中庸”者，乃天下之大本，故其说重在阐释“中和之道”。书中多引程朱之说，然亦参以汉唐注疏，尤重《礼记》郑玄注，力求融会贯通，以明圣人之微言大义。
《论语》二十卷，陶氏以为孔子之教，无非“仁”之一字，故其说以“仁”为纲，贯穿全书。书中多采朱熹《集注》之说，然亦兼取其他诸家之论，如程颢、程颐、张载、王阳明等，务求博采众长，以成一家之言。
《孟子》十四卷，陶氏以为孟子之学，以“性善”为本，故其说重在阐释“性善”之义。书中多引朱熹《集注》之说，然亦参以其他诸家之论，如程颢、程颐、张载、王阳明等，力求融会贯通，以明孟子之微言大义。
是书刊于谦益堂，版刻精美，字迹清晰，流传至今，犹为学人所重。陶氏之书，虽多采朱熹之说，然亦不泥于一家，时有新解，足见其独立思考之精神。其书虽为集说，然亦不乏独到之见，可谓四书学之巨擘，清儒之翘楚也。
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《四书解疑》二十卷，清黄梅峰所著，嘉庆间刻本，乃研读四书之要籍也。黄梅峰，清季儒者，博通经史，专精于四书之学，其书旨在阐发圣贤之微言大义，解惑释疑，以助后学。是书分卷二十，每卷皆条分缕析，深入浅出，引经据典，论证精详。
首卷至五卷，注《大学》，黄氏以为《大学》乃“初学入德之门”，故详释“三纲八目”，剖析“格物致知”之深意，强调修身齐家治国平天下之次第。卷六至十，释《中庸》，黄氏以为《中庸》乃“孔门传授心法”，故着重阐发“中和位育之道”，畅论“性、道、教”之关联，解“诚明”、“率性”之奥义。卷十一至十五，注《论语》，黄氏以为《论语》乃“圣贤之言，万世之范”，故逐章逐句，诠解孔子及其弟子之言，明仁、礼、义、智之教，析政事、道德、教育之理。卷十六至二十，解《孟子》，黄氏以为《孟子》乃“仁义之宗，性善之师”，故详述“心性之学”，阐发“仁政”、“王霸”之别，辩“义利”、“动静”之辨。
黄氏之注，不拘泥于前人旧说，常能独出己见，自圆其说，尤重义理之通达，文辞之雅驯。其解疑之法，或引史实以证经，或据情理以明义，或辩诸家之异同，或探幽微之隐义。凡有疑难，必详加考辨，务使读者豁然开朗。是书既为初学之阶梯，亦为深造之津梁，嘉惠士林，流传后世，诚四书学者之必备也。
嘉庆间刻本，版式工整，字迹清晰，卷首有黄氏自序，述其著书之旨，卷末有后序，赞其学识之博。其书流传虽广，然今存者已稀，每为学者所珍。是书之价值，不仅在于解经释义，更在于其学术之独立与思想之深邃，为清季四书学研究之重要成果，亦为后世探究儒家经典之宝贵资料。
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《四书劝学录》四十二卷，清谢廷龙撰，刊于道光元年至四年，为富文堂印本。是书辑录《大学》二卷、《中庸》六卷、《论语》上十卷下十卷、《孟子》上六卷下八卷，合为四十二卷。其主旨在于阐发四书之微言大义，以劝学为要，启迪后学。
谢廷龙，字子云，号东皋，清季学者，博通经史，尤精于四书之学。其著述颇丰，尤以此书为最。是书自道光元年始，历时四载，方告成书，富文堂刊刻，纸墨精良，版式讲究，实为清刻之上品。
《大学》二卷，详述“三纲领”、“八条目”，阐明明德、新民、止于至善之理，为修身治国之纲领。《中庸》六卷，重点论述“中和”之道，强调“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，阐述儒家之伦理道德。《论语》二十卷，取其言简意赅，论及修身、齐家、治国、平天下，为儒家经典之精华。《孟子》十四卷，以“仁政”、“性善”为核心，论述仁义之道，强调民心所向，为儒家政治思想之集大成者。
谢氏此书，于四书之中，逐章逐句，精析细解，旁征博引，博采众长，既承前贤之精义，又发己之新见，实为四书研究之重要著作。其注释精当，考证详实，义理深透，为学人研读四书之津梁。
富文堂刻印之本，版框疏朗，字体工整，纸墨俱佳，传世稀少，颇具收藏价值。是书不仅为四书研究之重要参考，亦为清代学术史、刊刻史研究之重要资料。谢廷龙以劝学为志，力倡儒学经典之研习，其学术贡献，可谓大矣。
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《四书味根录》三十七卷，乃清人金澈所著，集《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四书之精义而录之。其书分卷明晰，《大学》一卷，《中庸》二卷，《论语》二十卷，《孟子》十四卷，总计三十七卷。此书成于清道光二十六年，刻于粲花吟馆，字体工整，版式雅致。
金澈，字澄之，号味根居士，学识渊博，尤精于四书。其著作《四书味根录》，旨在探求四书之根柢，发其微言大义。书中每章每节，皆详加诠释，引经据典，务求深透。《大学》卷，首明三纲八目，次论格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下之序。《中庸》二卷，述天道人道，中庸之道，中和之理，君子之行，圣人之德。《论语》二十卷，详载孔子与弟子问答之言，明仁礼义智信，论君子小人，述为政之道，辩性情之惑。《孟子》十四卷，述仁义之本，辩性善之论，论王霸之别，述养气之道，明圣人之心。
金澈之书，于四书义理，探赜索隐，发前人所未发，言前人所未言。其文精炼，其意深远，非浅学所能窥其奥。读者若潜心研读，必能启心中之智慧，明性命之根源。此书不啻为研习四书之津梁，亦为修身养性之良伴。粲花吟馆刻印此书，可谓传播圣学，泽被后世，功莫大焉。学者得此书，如获至宝，当珍藏之，沉浸其中，以求学道之真谛。
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《四书经注集证十九卷》，乃清儒吴昌宗所撰，内括《大学》一卷、《中庸》一卷、《论语》十卷、《孟子》七卷，总计十九卷。此书于清嘉庆三年由江都汪廷机刻印，为四书之经典集注，盖盛清四书学之重要著述也。吴氏广采前贤之注，博引群经，融会贯通，以证四书精义。其书集宋元明诸儒之精粹，参酌己见，考据精详，议论公允，诚为晚清经学之圭臬。
《四书》者，孔门之遗教，朱子集注而传于后，为历代士子修身治学之根本。吴氏此书，集诸儒之说，辨疑正误，析理明义，助学者审其正途。其书《大学》、《中庸》二卷，先彰性理，论修身齐家治国平天下之道，以阐明圣人之旨。《论语》十卷，详述孔子及其弟子之言，论仁义礼智信，启人心之光明。《孟子》七卷，继孔门之志，阐论性善，倡王道，辨霸术，以明正义。
吴氏之注，行文简练而意深，引证博洽而理明，于宋元明诸儒之论加以折中，尤重朱子之注，然亦不盲从，常引他说以补其阙，或加己见以正其偏。该书于四书之难解处，务求明晓，于诸家之异说，终审其当。学者由是可探四书之精义，循此以窥圣人之心。其书刻于江都汪氏，字迹清秀，纸张精良，行世以来，广为流传，见重于学林，不可忽视。
此书之价值，非特为四书之注解，更在于其学术态度。吴氏以实事求是为宗，不偏不倚，务求至当，实为后世学者之楷模。学者读此一书，既可明圣人遗训，亦可察众家得失。其书虽有时代之限，然其学术精神，历久弥新，至今仍可为学界所珍视。
要之，《四书经注集证十九卷》一书，荟萃众说，析理精详，实为四书学之重要著作。吴昌宗以严谨之学术态度撰成此书，为后世留下宝贵财富，故其书虽成于清，然其学术价值至今犹存，诚为经学研究之佳构，学者所必读之典籍也。
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《补余堂四书答问二十四卷附录一卷》者，清儒戴大昌所著也。大昌字元吉，号补余堂主人，博通经史，尤精于四书之学。是书成于嘉庆、道光年间，补余堂集本刊行，流传于世。
其书凡二十四卷，附录一卷，皆以大昌平生所学，发四书之微旨，解疑释难，辨误存真。每卷皆依《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》之次序，逐章逐句剖析，考据详明，议论精当。大昌之学，深得朱子之旨，然不拘泥于朱说，兼采汉宋诸儒之长，辨正其失，折衷其论。其于《大学》之分章分节，《中庸》之性理气命，《论语》之仁义礼智，《孟子》之心性道义，皆一一详究，阐明其义理，疏通其脉络。
是书尤为精核者，在于答问之体。大昌设问答以释疑难，或引经据典，或考诸史实，或比类而求，或触类而通，务使学者明其所以然。其答问之辞，简明扼要，切中肯綮，解人疑惑，启人深思。附录一卷，则辑录大昌平日与友朋论学之语，或补卷中所未备，或存一时之论议，皆可资学者参考。
大昌著此书，旨在补朱子《四书集注》之未尽，匡正后世学者之误读。其治学严谨，持论公允，虽时有独见，然皆本于经义，无稍偏颇，可谓继朱子之后，四书学之巨擘也。是书之出，嘉惠后学，流传甚广，至今犹为治四书者所重。
补余堂集本，嘉庆、道光年间刊行，字体精整，板式端方，纸墨俱佳，为清刻书中之善本。后世虽屡有重刊，然皆以此本为依归。是书之价值，不仅在于其学术成就，更在于其校勘精审，版本珍贵，实为研究四书学之重要典籍也。
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《四书摭余说》凡七卷，清曹之升所撰，乃博采众长、精研四书之论著也。此书分《大学》一卷、《中庸》一卷、《论语》三卷、《孟子》二卷，涵盖四书要义，探微抉隐，阐发奥旨。曹氏学问深湛，于程朱理学之外，兼采诸家之说，以求至当。其为文谨严，持论公允，不偏不倚，深得圣贤之道。
此书成于嘉庆三年，萧山曹氏家塾刻本，雕版精良，字迹工整，洵为清刻佳本。曹氏家塾为曹之升所设，以教学子，传承儒学。其刻书精益求精，校勘严谨，故此书不仅为学术之宝，亦为版本学之珍品。
《四书摭余说》以《大学》为始，明德新民，止于至善，首重修身。《中庸》则言天道至诚，君子之道，贵在持中。《论语》三卷，详述孔门言行，明仁政礼教。《孟子》二卷，论性善四端，王道仁政，皆能深入浅出，切中肯綮。曹氏序中有云：“四书者，圣人之大道，儒者之圭臬。”故其于考据之外，尤重义理，其说更能启迪后学，垂范千秋。
书中所引先儒之言，旁征博引，或驳或正，皆有所据。曹氏尤重朱子之学，然亦不囿于一家，凡有可采者，皆录以备参。其论及《中庸》时，特重“慎独”之义，以为修身之要义在于此。《论语》所言仁者，曹氏以为仁者至公无私，推己及人，乃治国平天下之根本。于《孟子》则详论性善之旨，以为人皆有恻隐羞恶辞让是非之心，此四端为天所赋，不可不察。
此书之著，实为清代四书研究之重要成果，后世学者不可不读。曹氏之学，虽承程朱，然亦有所创见，乃学贯古今之大家。今观其书，虽为摭余，然所论至深至广，足见其学识之宏富，用心之笃厚。上以承先圣之遗绪，下以启后学之深思，诚可谓不朽之作也。
昔人有言：“读书为明理，明理为修身。”曹氏此书，正是明理修身之良导。读之者，当潜心体味其中奥义，以资修身齐家治国平天下之志。
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《四书逸笺》六卷，清程大中撰，乃四库全书之一，乾隆朝所写。此书专为阐发《四书》之微言大义，补正旧注之阙误，阐发前贤之未发，实为研习儒学之要籍也。
程大中，字子厚，号筠园，清乾隆间著名学者，博通经史，尤精于《四书》。其学以程朱为宗，兼采诸家之长，力求融会贯通。此书之作，旨在正本清源，使学者得以明晓《四书》之真谛。
《四书逸笺》凡六卷，卷一至卷三为《大学》、《中庸》笺注，卷四至卷六为《论语》、《孟子》笺注。每篇先列经文，次列旧注，后附己见。其笺注精审，考证详实，多发前人所未发。如于《大学》“格物致知”之义，程大中广引诸家之说，参互考订，阐明朱熹“即物穷理”之旨，兼采王阳明“致良知”之论，使学者得以明晓“格物致知”之真谛。又如于《中庸》“诚明”之义，程大中详考《中庸》本文，参以《易传》及诸子之言，阐明“诚明”为天地万物之本，学者必由“诚明”而后能“明善诚身”，达于至善之境。
此书不仅为研习《四书》之重要参考，亦为儒学思想史之重要典籍。其所阐发之微言大义，实为学者所当深究。四库馆臣评此书“旁征博引，阐发精微”，诚为不刊之论也。
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《四书温故录》凡十一卷，清赵祐所撰，成书于乾隆六十年，刻于安溪谢氏坊。是书分《学庸》一卷，《论语》五卷，《孟子》四卷，并附《孟子章指》一卷，盖为研习四书之典籍也。
赵祐，字子厚，清乾隆间学人也。其学渊博，尤精于四书，故而著《四书温故录》，以阐发圣贤之微言大义，探赜索隐，提要钩玄。是书分章析句，逐字训释，既引先儒之注疏，又参己见，务求通达明畅，俾读者了然于心。
《学庸》一卷，乃摘录《大学》《中庸》之精华，阐发修齐治平之道，体用兼赅。《论语》五卷，则就原书分章而论，既解孔门师徒之问答，又析其中之微言大义，数典述周，务求不遗。《孟子》四卷，则载孟轲之言，阐发仁义礼智之神髓，意在匡正人心，扶持世道。末附《孟子章指》一卷，乃就《孟子》各章主旨，加以摘要，以助读者明其脉络，得其大旨。
是书体例严谨，考据精详，每引诸子百家之说，参以己意，务求合于圣贤之本旨。其文辞简洁，理义精辟，既有学术之深度，又不乏通俗之易懂。因赵祐之学笃实，识见高远，是书既可供儒者研习之资，又可为童蒙启蒙之用，可谓学林之宝，世之良书也。
清乾隆六十年，安溪谢氏刊刻此书，版式精工，字迹端正，流传至今，犹为学者所珍视。是书亦为后世研习四书之津梁，于儒学传承之功，可谓巨矣。
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《四书讲义集说》七卷，清李道南所撰也。是书分《大学集说》一卷、《中庸集说》一卷、《论语集说》一卷、《孟子集说》一卷，凡四卷，又附三卷，合为七卷。乾隆三十年，仍以“还是读书堂”之名刊刻行世，为学者所重。
李氏之学，根柢程朱，尤重义理。其书集诸家之说，参以己见，条分缕析，务求明畅。其于《大学》，特重格物致知、诚意正心之道，谓“格物者，穷理之始；致知者，明理之极”。于《中庸》，则阐发“中和”之义，谓“中和者，天理之本然，人事之当然”。至于《论语》、《孟子》，李氏亦多采朱子之说，然不泥于旧解，时出新意，如释“仁者爱人”为“仁者，心之全德，爱者，仁之发用”，可谓精当。
是书之成，盖为明学术、正人心而作。李氏尝言：“四书者，圣贤之精义，学者之指南也。”故其于每章每节，皆详加考订，务使读者得其要领。其文辞简练，义理明晰，虽为讲义，实具专著之体。且其书采摭广博，引证详实，于宋元以来诸家之说，多有采录，尤以朱子《四书章句集注》为主，兼及吕祖谦、真德秀诸家，可谓集大成者也。
乾隆刻本，字体工整，版式严整，为清代精刻本之一。书前有序，述其撰述之旨，谓“四书之义，广大精微，非博学审问，不足以尽其蕴”。是书流传至今，虽经岁月剥蚀，然其学术价值犹存，为研究宋明理学及《四书》学者之重要参考。
综而论之，李氏《四书讲义集说》七卷，义理精深，考证详密，为清代《四书》学之重要著作。其书虽宗程朱，然不囿于门户之见，博采众说，自成一家之言，实为后学之津梁也。
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《四书顺义解》十九卷，清刘琴所撰，刻于乾隆三十一年。是书也，乃解四书之精义，顺乎圣贤之本旨，旨在阐扬孔孟之道，启迪后学之智。
刘琴，字心斋，学识渊博，深谙经史。其解四书，不尚空谈，务求实用。每论一经，必详其源流，明其大义，析其微言。于《大学》，则言格物致知，诚意正心；于《中庸》，则论天命之性，率性之道；于《论语》，则述仁礼之教，君子之风；于《孟子》，则讲义利之辨，王道之治。凡此种种，皆能贯通古今，发前人之未发。
是书之体例，先列经文，次附己解，间引诸家之说，以证己见。其文辞简练，义理明晰，读之令人豁然开朗。刘琴解经，既重文字之训诂，更重义理之阐发。其论仁义、忠恕、孝悌等伦理道德，皆能切中时弊，劝导世人。其言修身、齐家、治国、平天下，皆能本乎圣贤，合乎时宜。
乾隆年间，此书一出，即受士林推重。其解四书，不仅为科举之士所必备，更为治学之士所推崇。学者读之，可明圣贤之道，可悟人生之理。故其流传甚广，影响深远。
《四书顺义解》十九卷，实为清代解经之佳作，刘琴之苦心孤诣，于此可见。其书虽为解经，亦为修身立德之指南，读之者当深研细究，以明圣贤之心，以正己身之行。
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《四书左国辑要》四卷，清周龙官所辑也。周氏，字某某，山阳人也，博学多才，尤精于经史。是书乃其萃取《四书》与《左传》、《国语》之精华，汇为一编，以便学者研习。书成于乾隆二十三年，时山阳周氏自刊行世，流传至今，为世所重。
夫《四书》者，儒家之经典，孔孟之遗训，修身齐家治国平天下之要道也。《左传》、《国语》者，史家之鸿篇，记载春秋战国之史事，寓褒贬于叙事之中，明得失于兴亡之际。周氏撮其要义，辑为一书，使学者得以兼览经史，贯通古今，诚为有益之作也。
是书分四卷，首卷为《大学》、《中庸》，次卷为《论语》，三卷为《孟子》，末卷为《左传》、《国语》之选录。每卷皆先列原文，后附周氏之注解。其注简明扼要，不尚繁琐，或释字义，或明句意，或阐发义理，或引证史实，皆能切中肯綮，启人心智。且其文辞雅洁，读之如沐春风，令人不觉其劳。
周氏之辑是书，非独为便于学者，亦欲以经史之学，针砭时弊，匡正人心。观其注解，往往寄寓深意，或讽世态，或劝修身，或论治道，或述民情，皆可见其用心之良苦。是以是书不仅为学术之津梁，亦为世道之针砭也。
乾隆二十三年，周氏自刊是书，版刻精良，字迹清晰，流传甚广。后世学者，咸称其书为善本，珍若拱璧。今虽时移世易，而其书之价值，犹未稍减。学者若能潜心研习，必能得其奥旨，获益良多。
总之，《四书左国辑要》四卷，乃清周龙官所辑之佳作，撮《四书》、《左传》、《国语》之精华，汇为一编，便于学者兼览经史，贯通古今。其注简明扼要，文辞雅洁，寓深意于注解之中，匡正人心，针砭时弊。且版刻精良，流传甚广，为世所重。学者若欲探求儒家经典与春秋战国之史事，此书当为首选之善本也。
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《五华纂订四书大全十四卷附大学古本说一卷》，清人孙见龙所撰，乾隆十三年五华书院刻印。是书乃儒学经典《四书》之精要汇编与诠释，附《大学古本说》一卷，以彰古义，显圣贤之道。
孙见龙，字未详，清季儒者，深谙经义，尤精于《四书》。其书以朱熹《四书章句集注》为宗，博采众长，参酌诸家，兼取汉宋之学，力图贯通古今，归于至当。《五华纂订四书大全》凡十四卷，分《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部，逐章逐句详加注释，阐发微言大义，既承前贤之智，又具独到之见。其文辞雅驯，义理精当，堪称清儒注《四书》之佳构。
附《大学古本说》一卷，乃孙氏据古本《大学》所作之解。宋以来，《大学》自《礼记》析出，为《四书》之首，朱熹依程颐之说，重分章节，定为首章至第十章，补“格物致知”一章，以为传文。然孙氏独宗古本，不取朱子增补之意，依原篇次序解之，以存古义。其说推崇古本之质朴，辩驳朱子更定之非，颇具考据之功，亦显其独立思考之精神。
此书刻于乾隆十三年，五华书院刊行。五华书院位于云南昆明，乃清代滇中著名书院，学风谨严，人才辈出。此书之刻，足见当时滇地儒学之盛，亦为滇刻古籍之珍品。其版刻精美，纸墨上乘，流传至今，虽世远年湮，然其价值不减，可资后世学者研习《四书》之参考，亦为考据清代学术思想流变之重要文献。
综而论之，《五华纂订四书大全十四卷附大学古本说一卷》乃清儒孙见龙注《四书》之力作，既承朱子之学，又宗古本之义，融会贯通，自成一家之言。其书刻于五华书院，为滇刻古籍之瑰宝，亦为研究清代儒学之重要资料。后世学者宜珍视之，以求圣贤之道，明义理之本。
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《翼艺典略》十卷，清萧正发所撰也。乾隆四年，庐陵萧氏刊刻成书，流传于世。萧正发，字不详，庐陵人也，博学多才，尤精于文辞，善考据，深谙古籍，致力于艺文之辑录与阐发。其书辑录前代艺文精要，加以注释，以翼助后学，故名《翼艺典略》。
是书凡十卷，分门别类，包罗万象。卷一至卷三，专论经史，采撷经典精义，考据详实，辨正讹误，多有独见；卷四至卷六，论及诗词歌赋，选录历代名篇，评析精当，阐发微言大义；卷七至卷八，记碑铭、书牍、奏议等文，裨益世用，尤重实用之文；卷九至卷十，载杂著、笔记，举凡天地山川、人物风俗、草木鸟兽，莫不备录，博采众长，蔚为大观。
萧氏撰此书，意在汇集古今艺文之精华，以启迪后学，匡正世风。其论及经史，则采撷前贤之论，断以己意，字斟句酌，言简意赅；其品评诗词，则辨雅俗，析源流，推究作者深意，令人耳目一新；其所录杂著，则博采众说，兼收并蓄，或录轶闻，或载异事，以供考镜。
《翼艺典略》一书，内容宏富，考证精审，实为艺文之渊薮，学术之津梁。萧氏之作，虽出于清初，然其搜罗之广，辨析之精，论断之确，足以为后世楷模。庐陵萧氏刊刻此书，工整精良，版式清晰，字体端方，实为清代版刻之精品。其书虽历经岁月，然流传至今，仍为学者所重，诚可宝也。
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《四书晰疑》者，清陈炫所撰也。凡四卷，成书于乾隆六年，刻于尚志堂。是书也，专为解《四书》之疑义而作，盖陈氏博学多识，精研经籍，尤长于《四书》之学。其书之宗旨，在于辨析《四书》之文义，考究诸家之异同，溯其源流，究其本末，以期阐明圣贤之意，使学者有所依归。
陈氏之治学，严谨而不拘泥，广博而能择善。是书之中，凡有疑义，必旁征博引，参以众说，务求其当。其论《大学》，则辨其条目之序，究其格物致知之理；论《中庸》，则析其天命之性，明其率性修道之旨；论《论语》，则考其言行之节，阐其仁礼之义；论《孟子》，则究其心性之论，辨其王道之施。凡此种种，皆能条分缕析，洞彻幽微，使读者如拨云雾而见青天，豁然开朗。
其书之体例，亦甚精当。每卷之首，先列经文，次列诸家之说，而后陈氏自为之解。其解也，既不失先儒之正谊，又能独抒己见，自成一格。故其书一出，学者咸称其善，以为有功于圣学，有益于后生。
至于其书之刻，尚志堂者，一以传世，一以惠学。其刻工精良，字迹清秀，纸墨俱佳，实为乾隆初年之善本。后世学者，得是书而读之，必能启其慧心，增其学识，于《四书》之义理，了然于胸矣。
总之，《四书晰疑》者，陈炫之力作也，其书精义纷呈，考据详实，实为研读《四书》者不可或缺之典籍。学者若能潜心于此，必能得其三昧，进而窥圣贤之堂奥矣。
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《虹舟四书讲义》二十卷，清李袓蕙所撰，乾隆四年潢川书院刻本。该书乃集经史子集之大成，尤以四书之精义为要，阐发圣贤之微旨，融汇诸家之卓见，实为研习儒家经典之圭臬。李袓蕙，学识渊博，潜心著述，其书旨在为后学提供一条明路，文辞雅正，论理精微，可谓经学之宝鉴。
是书凡二十卷，结构严谨，条理分明。首卷总论四书大义，次卷至卷末，逐章逐节详加阐释，引证广博，不遗余力。李公于《大学》之“中庸”、《论语》之“仁道”、《孟子》之“性善”、《中庸》之“至诚”皆有独到见解，深入浅出，直指人心。其论《大学》之格物致知，谓“格物者，格其心之不正，以致其知”，实为修身治学之本。于《论语》之“学而时习之”，则曰“学问之道，非徒诵读，贵在实践”，强调知行合一。于《孟子》之“仁义礼智”，则申明“四端”之说，以为性善之基。于《中庸》之诚明，则谓“诚者，天之道；明者，人之道”，阐发天人合一之理。凡此种种，无不彰显李公之学问深厚，思虑周密。
此书刊于潢川书院，实为乾隆年间经学教育之重要成果。潢川书院素以培养人才为己任，此书之刻，不仅为学者提供研习之资，更为后世留下宝贵之文化遗产。李袓蕙之学问，非但为当时之典范，亦足为后世之楷模。其书流传至今，虽历经岁月，然其学术价值不减，仍为学人所珍视。
总之，《虹舟四书讲义》乃清儒李袓蕙之杰作，其书内容博大精深，义理精微，实为经学之瑰宝。其刊行于世，不仅为当时学术界所推崇，更为后世学者所尊崇。览之者，必能得其旨归，明其理趣，获益良多。
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《四书考辑要》二十卷，附图一卷，清陈宏谋辑，乾隆三十五年培远堂姑苏刻本也。是书乃陈氏博采群籍，荟萃众说，考订《四书》之微言大义，辑为是编，以裨后学。陈宏谋，字汝咨，号培远，江南吴县人，乾隆间名臣，学贯经史，著述颇丰。其学以程朱为宗，尤精于《四书》，故辑此书，欲阐发圣贤之意，垂范后世。
是书首列《大学》、《中庸》，次及《论语》、《孟子》，每篇皆先列经文，次附诸家注释，兼陈氏按语，详加考辨。其注采自汉、唐、宋、明诸儒之说，旁及子史百家，无所不征。陈氏于诸家之说，或取其精粹，或补其阙漏，或正其讹误，务求其是，不主一家。其按语简明扼要，切中肯綮，往往发前人所未发，可谓荟萃众说而成一家之言。
是书之辑，旨在阐明《四书》之微言大义，俾学者得窥圣贤之旨趣。其体例严谨，考据精详，注解明晰，颇为学者所称道。乾隆三十五年，陈氏以是书付梓，刊于培远堂姑苏刻本。其版式精良，字迹清晰，流传甚广，堪称清刻善本。
附录《地图》一卷，乃陈氏据《四书》所载山川、城邑、宫室等地理方位，绘图以明之，使学者一目了然，便于考证。其图绘工精细，方位准确，亦为是书增色不少。
总之，是书辑录广博，考订精详，注解明晰，绘图精工，实为研究《四书》之重要参考著作，亦为清代经学研究之重要成果。陈宏谋以其渊博之学、严谨之态度，辑成是书，可谓嘉惠士林，垂范后世。
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《四书朱子大全精言》者，清季儒士周大璋所纂辑者也。是书凡四十一卷，括《大学》三卷、《中庸》四卷、《论语》二十卷、《孟子》十四卷，皆取朱子之注疏，撷其精要而成。书成于康熙四十七年，宝旭斋刻版以传世。周氏素崇朱子之学，以为其言博大精深，足以启迪后学，故辑录其要，以便学者研习，俾得窥圣贤之奥旨，悟道义之真谛。
是书之《大学》部分，详述修身齐家治国平天下之道，阐发格物致知之义，辞约而意丰。《中庸》则论天理人性，示人以中和之道，言简而旨远。《论语》一书，录孔子及其门人之言，论仁礼义智，周氏于朱子注中取其精要，以明孔门之微言大义。《孟子》则发扬仁义，辨正邪，明王霸之分，周氏亦依朱子之解，择其要领，以显孟子之正义。
周氏纂辑此书，非徒抄录而已，实寓深意于其间。其于每章每节，皆斟酌去取，务使学者读之，既得朱子之精要，复省原文之详实。是书既出，遂为学界所称，以为奉朱子者之津梁，习四书者之宝筏。宝旭斋之刻本，字迹清晰，雕版精美，流传至今，犹为学者所重。
总之，《四书朱子大全精言》一书，乃清季儒学之精华，朱子学说之荟萃。其辑者周大璋，学识渊博，用心良苦，所成之书，非独为当时之鸿篇，亦为后世之瑰宝。学者欲探朱子之学问，求四书之真谛，是书不可不读也。
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《四书翼注论文》三十八卷，清张甄陶所撰，乾隆四十一年南海浚氏刻本方成。是书乃张氏萃其毕生心血，诠释《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四书之微言大义，翼经立注，广征博引，实为清初儒学重要著述之一。张甄陶，字彦章，广东南海人，师从陈古愚，深得理学家传，其学以朱熹为宗，兼采众长，尤精于义理考据。斯书之成，盖欲抉四书之奥，发圣贤之道，以启后学，故曰“翼注”，意为辅翼经传，助人通晓经义。
书中分卷三十八，每卷皆详考经文字句，阐发义理，旁及史传、诸子之言，以证四书之道。其论说不仅训诂释义，更有独到之解，如论《大学》“格物致知”一章，兼采程朱之说，又别出新意，以为格物非仅穷究外物，更在正心修身，而立论之精，引证之详，可见张氏学术之深厚。又如其释《孟子》“尽心知性”之义，推阐天人合一之理，辨析精微，足见其哲学思辨之深。
《四书翼注论文》不仅为清代经学之代表，亦为后世研习四书之重要参考。其书成于乾隆四十一年，南海浚氏刻之，版刻精良，字迹工整，尤为珍本。四库全书总目评曰：“甄陶此书，博综群言，折衷至当，其说经不独宗朱子，亦多自得之见，可谓有功于圣门矣。”诚哉斯言！
总之，《四书翼注论文》一书，既承宋明理学之正脉，又开清代经学之新局，其学术价值与历史意义，实不可忽视。后世学者，欲究四书之微旨，通圣贤之大道，是书不可不读也。
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《四书图考》者，清儒翁复所撰，刻于道光十六年，芸生堂所梓行。其书乃**四书**之图解考释，博引旁征，以图佐文，实为研习经学者之要籍也。
翁复，字仲文，号反坡，常州武进人氏。嘉庆十二年省试拔魁，十五年进士及第，历官翰林编修，道光初擢山西道监察御史。旋遭母丧，归里后不复出仕，专心著述，遂成是书。
《四书图考》之体例，专为阐发**四书**之经文而生。其书图文并茂，于《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四经典，皆一一详加考辨，兼引前贤之说，旁及天文、地理、历法、制度诸科，可谓包罗万象，蔚为大观。
其图说之法，简约明晰，文字则简练隽永，论理尤为精当。论者或谓其解《四书》，精于义理，切合圣贤本意，非泛泛图释者可比。其所引征之书，自汉唐至明清，经史子集皆有涉猎。若朱子《四书章句集注》、程颐《二程全书》、许慎《说文解字》等经学名著，皆在考辨之中，足见其用力之深。
考其版本，芸生堂所刻，字体工整，版式精美，尤以图绘精妙绝伦。其图为雕版手绘，线条细致，符合古籍版画之传统技法。虽不如官刻之宏丽，然亦有民间刻书之上品。此本历经岁月流转，已成难得之物，为后世收藏家之所珍。
是书之价值，尤在于将**四书**之探究，推陈出新，结合图说，使学者一目了然，便于理解。若非翁复之勤奋与渊博，难以臻此境界也。是以其书不仅为清代经学之重要著作，更为后世治学者之宝贵参考。
总之，《四书图考》一书，内容博大精深，图文相得益彰，实为研究**四书**之必备之典。其版本虽非孤本，然亦难得一见，价值自不待言。学者若能得而读之，必有助益经学之研究，亦不负翁复之苦心孤诣也。
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**《四书讲义尊闻录》二十卷(清)戴铉撰.清雍正六至七年怀新堂刻本**
《四书讲义尊闻录》者，清儒戴铉所著也。戴铉，字子重，号怀新，江南人也。其学宗程朱，潜心经义，尤精于《四书》。是书乃其讲学之精华，集诸生问答而成，凡二十卷，分章析句，阐幽发微，洵为研经之宝筏也。
雍正六年至七年，戴氏怀新堂刻此书，版式工整，字画清晰，纸墨俱佳，乃清代刻本之上乘也。其书首列序言，次及目录，后分卷详述。《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四书，逐章逐节，旁征博引，融贯古今。戴氏以程朱理学为宗，兼采汉宋诸家之说，既重义理，亦不废训诂，故其书义理精纯，考据详实。
其于《大学》，主明明德、亲民、止于至善三纲领，阐发朱子“格物致知”之旨，又申“诚意正心”之道，以为修身之本。于《中庸》，则重天命之性，率性之道，修道之教，强调“中和”之理，以为天下达道。于《论语》，则精研孔门言行，以仁为宗，礼为用，阐发“为政以德”之旨。于《孟子》，则发挥性善之说，强调仁义礼智四端，以为人皆可为尧舜。
戴氏之学，博采众长，不为门户之见所囿，故其书虽宗程朱，而亦不废陆王。其解经也，务求其本义，不务高远，故其言平实而深切，人人可解，故为当时学者所重。是书既出，士林竞相传诵，以为学《四书》者不可不读。
今观其书，虽距今已二百余年，而其所论义理，犹可垂教后世。其刻印之精，亦为后世藏书家所珍视。《四书讲义尊闻录》者，诚为清代经学著作中之佼佼者也。
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《四书广注》三十六卷，清儒张谦宜辑纂之巨帙也。康熙年间，雕版成书，传世至今，为儒林所重。张氏博采群经，遍阅百家，以广注《四书》为任，务穷其旨，以启后学。其书体例周详，释义精审，融会朱子之注，兼采诸家之说，条分缕析，纲举目张，诚为研习《四书》之要籍也。
《四书》者，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》也，为儒家经典之萃。自宋以降，朱子集注，遂为学者圭臬。然朱注虽精，仍有未尽之义，后世儒者，迭加阐发，以补其阙。张谦宜生于康熙盛世，学识渊博，深感朱注之深邃，然亦知其未尽之处，故广搜博采，融会贯通，撰成《四书广注》，以补前贤之未备。
是书虽名“广注”，实则不仅限于注疏，更有考据、辨异、阐微之功。张氏于每章每节之下，详析其义理，考证其字义，辨正其异同，阐发其幽微。其言也，简而明，详而尽，既遵先贤之旧注，又抒己见之新解，务使读者得其所指，明其所以。又于篇首，详述《四书》之渊源，朱子集注之要旨，使学者知其本末，明其源流。
全书三十六卷，卷帙浩繁，然条理井然，次第分明。每卷皆以《四书》之篇章为序，先引原文，次列朱注，后附己说。张氏注说，往往旁征博引，引据经典，辨正讹误，阐发新义。其于《大学》之“格物”，《中庸》之“性理”，《论语》之“仁爱”，《孟子》之“义利”，皆能详其大义，阐其微旨。尤其于《孟子》一书，张氏辄能揭示其独到之见，发前人所未发，诚为研习《四书》者之津梁。
此书初刻于康熙间，其时雕版之技已臻精妙，字体工整，刻工精细，虽历经数百年，仍能传其原貌。后世屡有重刻，然康熙本最为精善，为藏书家所宝。今观是书，不仅可见张氏之博学，亦可窥康熙朝儒学之盛况，诚为研究清代儒学之重要文献也。
总之，《四书广注》一书，张谦宜博采众长，融会贯通，不仅为朱注之补充，更为《四书》之学开辟新境。其书既有助于初学，亦有益于深造，洵为研习《四书》之重要参考，至今仍为学者所重。
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《四书典林》三十卷，清江永所辑，雍正十三年崇德书院刻印。是书集《四书》之精华，汇诸家之注释，乃为学《四书》者之津梁也。江永，字慎修，安徽休宁人，清代经学大家，精研经史，著述宏富。此书乃其晚年力作，旨在为学者提供一部简明扼要、条理清晰的《四书》参考书。
《四书典林》采摭广博，辑录《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》诸篇之要义，并辅以朱子《四书章句集注》、程子《四书或问》等经典注释，兼收各家之说，取舍精当，繁简适中。其编撰体例，以《四书》原文为纲，逐章逐节加以剖析，先列原文，次集诸家之注，终以江永之按语，申明己见，辨正谬误，启发后学。其按语多有独到之处，或阐发义理，或考证名物，或辨析异同，皆为江永毕生研经之心得，足为学者取法。
《四书典林》之刻，乃由崇德书院主持，刻工精良，纸墨上乘，为清刻本中之佼佼者。崇德书院，位于安徽歙县，为清代著名书院之一，素以刻印经籍著称。此书之刻，不仅为学术研究提供了重要文献，亦为后世保存了珍贵的版本资料。
《四书典林》问世以来，备受学界推崇。其内容详实，体例严谨，既可作为初学《四书》者之入门书，亦可为深研经学者之参考书。江永以其渊博之学识、严谨之态度，编撰此书，为后世学人研读《四书》提供了极大便利，堪称《四书》研究之里程碑。今人读之，犹可从中汲取智慧，感悟圣贤之道，诚为不可多得之经典也。
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