〈四六谈麈〉 一卷 〔南宋〕 谢汲撰 .百川学海本

《四六谈麈》一卷，宋人谢汲所撰也。是书辑于《百川学海》丛刻之中，乃南宋骈文评骘之要籍。汲字元功，钱塘人也，以博闻强记称于时。其书专论四六俪语之旨，故名"谈麈"，盖取挥麈清谈之意。考其内容，多涉制诰表启之体，折衷前贤警句，论骈偶声律之法，犹若《文心雕龙》之于诗赋焉。 观其体例，非徒藻采是尚，实重实用之道。每引王珪、苏轼、汪藻诸家之作，剖判其谋篇布局之妙。譬如论用典则尚"水中着盐"之化，言对仗则求"骊珠双采"之工。其评徽宗朝诏令"如五色云霞"，而析陆贽奏议"类百炼精金"，可谓洞见肌理。至若考辨四六源流，自六朝徐庾溯及宋初杨刘，尤见史学根柢。 今传世者以左圭《百川学海》本为最古，明吴永《续百川》本稍异其文。清修《四库》时未见单行，唯存目于子部杂家类。近世罗振玉得宋椠残卷，较刻本多二十余则，知今本非全璧矣。然即此吉光片羽，已足窥南宋骈文理论之崖略。昔晁公武《郡斋读书记》称其"剖说精到"，诚非虚誉。后之研习俪文者，犹可借此编以挹两宋辞藻之英华焉。

〈王公四六话〉 二卷 〔北宋〕 王銍撰 .百川学海本

《王公四六话》二卷，北宋王銍撰，乃集四六骈文之精华，汇成此书。百川学海本，流传至今，犹为学人所重。王銍，字仲远，号东莱，博学多才，尤工于骈文，是书为其毕生心得之结晶。 是书首卷论述四六文之起源与发展，溯自汉魏，迄于唐宋，详述各家之风格与成就。王銍以为，四六文虽为骈俪之体，然其精髓在于对仗工整、音律和谐、意蕴深远。书中引证《文选》《文心雕龙》等经典，阐发四六文之奥义，旨在使学者明其体例，得其要领。 次卷则收录历代名家四六文之佳篇，自曹植、陆机以至欧阳修、苏轼，皆有所选。每篇之后，王銍附以评点，或论其辞采，或析其章法，或评其意境，可谓字字珠玑，句句精当。其评点不仅有助于理解原文之妙处，亦为后世学人提供了骈文创作的借鉴。 王銍于书中亦自撰若干四六文，以为范例。其文辞华美，对仗精工，章法严谨，意境高远，足见其功力之深。如《东山赋》《秋水篇》等，皆堪称四六文之典范。 是书于宋代问世以来，即为学人所推崇，视为四六文之圭臬。后世学者如朱熹、王世贞等，亦多引其说。百川学海本，乃明人所刻，字迹清晰，版面整洁，堪称善本。此本不仅保存了王銍之原文与评点，亦可见其流传之广，影响之深。 总之，《王公四六话》二卷，乃四六文研究之重要文献，王銍之论评，既为后人提供了骈文创作之指南，亦为四六文发展史之重要补充。是书至今仍有重要的学术价值，值得后世学者深入研读。

〈庚溪诗话〉 二卷 〔宋〕 陈岩肖撰 .百川学海本

《庚溪诗话》二卷，宋陈岩肖所撰也。是书载于《百川学海》本，乃集诗话之大成，洵为宋人论诗之佳构。岩肖，字子微，号庚溪，吴兴人。其生平行谊，史传鲜载，然以是书观之，必为博学通识之士，尤精于诗道。 是书之体，以论诗为主，兼及考据、品评、纪事诸端。其所论诗，上自《诗经》、《楚辞》，下及唐宋诸家，皆有所评骘。其论诗之旨，大抵以风雅为正宗，而以格调、气韵为尚。其言曰：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”又曰：“诗之品，有高下，有工拙，有雅俗，有古今。”其论诗之精审，可见一斑。 是书之考据，亦极详核。其所引证，多本于经史子集，且多出己见，不蹈袭前人。如论《诗经》之“关雎”，则引《毛传》、《郑笺》而辩其义；论《楚辞》之“离骚”，则据《史记》、《汉书》而析其旨。其考据之精当，亦为是书增色不少。 是书之品评，尤多妙语。其于唐宋诸家之诗，皆有所评点，且多中肯綮。如论李白之诗，则曰：“太白之诗，豪放飘逸，如天马行空，不可羁勒。”论杜甫之诗，则曰：“子美之诗，沉郁顿挫，如老杜之为人，忧国忧民。”其品评之精到，亦为是书之特色。 是书之纪事，亦多有趣闻。其所记诗坛轶事，多可为谈资。如记苏轼之“东坡肉”，则曰：“东坡肉，乃苏轼所创，其味鲜美，至今传为佳话。”记黄庭坚之“山谷体”，则曰：“山谷体，乃黄庭坚所创，其字遒劲有力，至今传为楷模。”其纪事之生动，亦为是书增色不少。 总之，《庚溪诗话》二卷，乃宋人论诗之杰作，其论诗之精审、考据之详核、品评之精到、纪事之生动，皆可为后世学者所取法。是书虽为诗话，实兼有考据、品评、纪事诸端，洵为宋人学术之瑰宝也。

〈许彦周诗话（彦周诗话）〉 一卷 〔宋〕 许顗撰 .百川学海本

《许彦周诗话》一卷，乃宋人许顗所撰，收录于《百川学海》丛书之中。许顗，字彦周，生平事迹虽罕见于史册，然其诗话之作，流传至今，足见其诗学造诣之深厚，文采之斐然。是书以评点诗作、阐发诗理为主，兼及诗人生平事迹与诗歌创作背景，实为宋代诗话之重要代表。 许顗论诗，崇尚真情实感，主张诗歌当抒发性情，非徒为雕琢辞藻、堆砌典故之技。其言曰：“诗者，志之所之也，情动于中而形于言。”此论深得诗之本质，盖诗乃心之声，情之流露，非虚饰华美所能掩盖。许顗以此为准，评点历代诗作，尤重陶渊明、李白、杜甫等人，赞其诗作情真意切，自然天成。 是书亦多有独到之见，如论及诗歌风格，许顗以为“诗贵含蓄，不贵直露”，盖含蓄之诗，言有尽而意无穷，能令读者回味无穷，思接千载。其评点诗作时，常以“意境深远”“情致悠长”等语赞之，足见其对诗歌艺术之深刻理解。 此外，许顗于诗话中亦多谈及诗人创作时之心境与境遇，以为诗人所处之境，往往直接影响其诗作之风骨。如论杜甫，许顗谓其“遭乱离之苦，故诗多悲愤之作”，此论切中肯綮，盖杜甫一生颠沛流离，诗作多涉家国之忧、身世之叹，情真意切，感人至深。 是书虽仅一卷，然其内容丰富，见解独到，于宋代诗话中堪称翘楚。许顗以其深厚之学养、独到之眼光，为后世研究宋代诗歌及诗学理论提供了重要参考。其论诗之言，虽历经千载，犹可为后世学者所借鉴，实为不可多得之诗学瑰宝。

〈竹坡老人诗话〉 三卷 〔宋〕 周紫芝撰 .百川学海本

《竹坡老人诗话》三卷，宋周紫芝所撰，百川学海本也。紫芝字少隐，号竹坡老人，宣城人。少时以诗名世，后登进士第，仕至枢密院编修官。其诗清新俊逸，颇得时誉，然其诗话尤为世所重。 是书凡三卷，卷一论诗之旨趣，卷二述诗之体制，卷三评诗之得失。紫芝博学多才，于诗道尤有心得，故其论诗，多能发前人所未发。其言诗之旨趣，谓诗贵自然，不尚雕琢，若刻意求工，反失其真。又谓诗当以性情为主，非徒以词藻相尚。其说深得诗之本源，可谓至当。 卷二论诗之体制，举凡古体、近体、绝句、律诗，莫不详加辨析。其论古体，谓当以气势为先，不拘于格律；论近体，则谓当以对仗工整为要，然亦不可过于拘泥。其说皆切中肯綮，可为后学指南。 卷三评诗之得失，列历代名家之诗，逐一评骘。其评李白，谓其诗豪放不羁，然间有率易之处；评杜甫，谓其诗沉郁顿挫，然亦有过于苦涩之病。其评诸家，皆能持论公允，不偏不倚。 是书行世以来，颇得后人推重。其论诗之旨，实为宋人诗论之精华，对后世诗坛影响深远。四库馆臣称其“论诗精审，足资考证”，诚非虚誉。今观其书，虽时逾千载，然其论诗之旨，犹能启人深思，实为诗话中之佼佼者也。

〈叶先生诗话（石林诗话、叶梦得诗话）〉 三卷 〔宋〕 叶梦得撰 .百川学海本

《叶先生诗话》者，宋时叶梦得所撰之诗论也，分三卷，乃百川学海本所辑。叶氏梦得，字少蕴，号石林居士，南宋著名文人，博览群书，尤擅诗文，其诗论亦为后世所重。 此书首卷，多述诗之源流，兼论古人诗作之得失。叶氏以为，诗者，情性之发，天籁之音，然亦须合乎雅正之则，方能传世。其于唐人中，尤推杜甫、李白，谓杜诗“沉郁顿挫，气象万千”，李白“豪放飘逸，情思奔放”，皆诗家之巨擘也。然叶氏亦不讳言其短，谓杜诗时有艰涩之句，李诗未免率意之失，皆见其论诗之精审。 次卷则广采历代诗人之作，评其优劣，言其风格。叶氏谓诗贵在自然，不事雕琢，然亦须有章法可循，不可过于散漫。其于宋人中，尤推崇苏轼、黄庭坚，谓苏诗“豪放旷达，气象雄浑”，黄诗“奇崛瘦硬，意境深远”，皆能自成一家。然叶氏亦指出，苏诗偶有流于俚俗之弊，黄诗或有过于艰涩之病，皆见其论诗之公允也。 末卷则多述作诗之法，兼论诗与文之关系。叶氏以为，诗与文虽各有体，然其理相通，皆须以意为先，文采次之。其谓作诗贵在真情实感，不可徒务华藻，亦不可过于拘泥格律，须在规矩中见自由，方能称佳。叶氏又谓，诗者，乃文之精华，然亦须与文相辅而行，方能成其大用。 综观《叶先生诗话》，其论诗既重情性，亦重法度，既推崇古人，亦不废今人，可谓兼收并蓄，博采众长。叶氏之诗论，不仅为当时诗坛之指南，亦为后世诗学之宝典，虽历经数百年，犹堪为后人借鉴也。

〈东莱吕紫微诗话（紫微诗话）〉 一卷 〔南宋〕 吕本中撰 .百川学海本

《东莱吕紫微诗话》一卷，南宋吕本中所撰，收录于《百川学海》本。吕本中，字居仁，号紫微，东莱人，乃南宋著名文士，博学多才，尤擅诗文。此诗话乃其论诗之作，旨在阐发诗理，评骘古今，为研诗者之津梁。 此书虽仅一卷，然内容精要，见解独到。吕氏论诗，注重诗人性情与才学，强调诗以言志，情以动人。其言：“诗者，志之所之也，情动于中而形于言。”此论直指诗之本质，揭示了诗歌创作与诗人内心情感之密切关系。 书中评骘历代诗人，上溯《诗经》、《楚辞》，下及唐宋诸家，尤推崇杜甫、苏轼等人。吕氏对杜甫之诗，赞其“情深意远，句句悲悯”，对苏轼则称其“才气横溢，意境开阔”。其评语虽简，然切中肯綮，为后学所重。 吕氏又论及诗法，主张“诗须有为而作，不可无病呻吟”。其言：“诗贵自然，然亦需有意境，有意境则诗自工。”此言揭示了诗歌创作中自然与意境之辩证关系，为后世诗人所宗。 此外，书中还涉及诗之修辞、格律等问题。吕氏认为，修辞须“精炼而不失其真，典雅而不失其趣”，格律则须“严而不拘，活而不滞”。此论对诗歌创作之技巧与规范，提出了明确而合理之要求。 综观《东莱吕紫微诗话》，虽篇幅短小，然内容丰富，见解深邃。吕氏论诗，既重情志，又重才学，既崇尚自然，又讲究法度，体现了南宋诗论之高度与深度。此书不仅为研究南宋诗学之重要文献，亦为后世学诗者不可多得之指南。

〈后山居士诗话〉 一卷 〔宋〕 陈师道撰 .百川学海本

《后山居士诗话》一卷，乃宋人陈师道所撰，辑入《百川学海》本。陈师道，字无己，号后山居士，彭城（今江苏徐州）人也，以诗文名世，为江西诗派之重要人物。此书乃其论诗之精要，集诗法、评点、典故于一体，堪称宋代诗话之瑰宝。 斯书所述，既非泛泛而论，亦非专事考据，乃是陈师道以己之诗学造诣，精琢诗道之奥妙。其论诗歌，尤为注重炼字炼句，讲求字字有来历，句句有深意。他于诗学之见地，既有传统之继承，又有独到之创新。其于古今诗人，皆有所评点，既赞许杜甫之沉郁，又推崇陶渊明之淡泊，亦对时人诗作多有褒贬，言辞犀利而不失公允。 陈师道于诗话中，尤重诗歌之“韵味”与“意境”，以为诗之佳者，不在词藻之华丽，而在意蕴之深远。他主张诗应“言有尽而意无穷”，于平淡中见真情，于简练中寓深意。其论诗之语，简明扼要，而往往能切中肯綮，令人回味无穷。 此书虽篇幅不长，然内涵丰富，或论诗法，或评诗作，或述典故，或载轶事，皆能发人深省。陈师道之诗话，不仅为学诗者之津梁，亦为研究宋代诗学之重要文献。《百川学海》本，乃宋人所辑，流传至今，虽历经沧桑，然其价值不减，实为研究陈师道诗学思想不可多得之资料。 综而论之，《后山居士诗话》一卷，乃陈师道诗学思想之集中体现，其论诗精辟，见解独到，既继承了传统诗学之精华，又开创了江西诗派之新风，实为宋代诗话中之佳构，后世学诗者不可不读也。

〈刘攽贡父诗话（中山诗话）〉 一卷 〔北宋〕 刘攽撰 .百川学海本

《刘攽贡父诗话（中山诗话）》一卷，乃北宋刘攽所撰。攽字贡父，彭城人，为北宋著名学者、诗人，与兄敞、弟奉世并称“彭城三刘”。攽博学多才，尤工诗词，所著《中山诗话》一卷，收录于《百川学海》中，乃其论诗之精华所在。 是书体例简约，内容精要，专论诗词艺术，兼及诗人轶事、诗作源流。攽论诗，注重诗之性情，强调“诗以言志”，力主诗作须发自内心，抒写真挚情感。其言：“诗不可无性情，若无情性，则如树无根，水无源，徒具形式，终无生气。”此论与北宋诗坛重意境、尚自然的潮流相契合，亦对后世诗论产生深远影响。 攽论诗，又重“诗法”，主张诗人须遵循一定的创作法则，方能臻于妙境。其言：“诗有法度，不可不循；法度既明，则神韵自生。”是书对诗的章法、句法、字法多有探讨，尤其重视诗之对仗与韵律，认为二者乃诗之骨架，不可或缺。然攽亦不囿于成法，主张“诗贵变化”，提倡诗作须灵活多变，方显诗人个性。 《诗话》中又多有对唐宋诗人之品评，尤以对杜甫、李白、苏轼等大家之评论最为精辟。攽推崇杜甫之“沉郁顿挫”，赞其诗“忧国忧民，情深意远”；对李白之豪放飘逸亦颇为欣赏，称其诗“如长江大河，奔流无阻”；至于苏轼，攽则赞其“才情横溢，诗作如行云流水，自然天成”。 此外，是书还收录了不少诗人轶事，如苏轼“乌台诗案”之始末，王安石与苏轼之交游等，皆具史料价值。攽文笔简练，叙事生动，读之如亲历其事，饶有趣味。 综上，《刘攽贡父诗话》虽仅一卷，然其论诗精要，品评得当，足见攽之学识与才情。是书不仅为北宋诗论之重要著作，亦为后世研究唐宋诗坛之珍贵资料，可谓诗话之典范。

〈司马温公诗话〉 一卷 〔宋〕 司马光撰 .百川学海本

《司马温公诗话》一卷，乃宋时司马光所撰，载于《百川学海》之中。此书为诗话之属，实乃温公论诗之精粹，亦其文学观念之结晶也。 温公，名光，字君实，陕州夏县涑水乡人也，世称涑水先生。其为人刚正不阿，学识渊博，不仅为一代名相，亦为文学巨擘。所著诗话，非仅论诗之形式技巧，更重诗之立意与教化。温公以为，诗之根本在于言志，而志之所在，则关乎世道人心。故其论诗，常涉世事，既评诗人诗作，亦寄寓自身对时局之感慨。 此书虽篇幅不长，然见解独到，议论精辟。温公于书中推崇杜甫之诗，以其忧国忧民、沉郁顿挫之风骨为高。对于同时代之诗人，亦多有品评，言简意赅，直指要害。如评欧阳修诗，谓其“气格高远，意味深厚”，论王安石诗，则称其“构思新奇，用语峭拔”，均可见温公眼光之独到。 《司马温公诗话》之文辞，亦堪称典范。其字句凝练，意蕴深远，读来令人回味无穷。温公论诗，不尚华词丽句，而重真情实感，故其诗话亦如其人，质朴中见真章。 概而言之，《司马温公诗话》一卷，非但为宋代诗话之佳作，更可见温公之文学主张与人格风范。其为后世论诗者所重，良有以也。今之学者，若能细读此书，当可于温公之诗论中，得见宋代文学之一斑，亦可知温公之所以为温公也。

〈六一诗话（六一居士诗话）〉 一卷 〔北宋〕 欧阳修撰 .百川学海本

《六一诗话》一卷，北宋欧阳修所撰，乃诗话之滥觞，开后世诗论之先河。此书以随笔漫话之体，论及诗词之道，尤重诗人性情与诗作意趣，可谓诗家之圭臬。欧公以“六一居士”自号，以闲适之笔，抒诗人之怀，集诗论之大成。 书中所述，不以繁复理论为尚，而以简约为宗。欧公以为，诗者，乃言情达意之具，非雕琢藻饰之工。故其论诗，特重性情之真、意趣之远。如论王维诗，谓其“诗中有画，画中有诗”，皆以其意境深邃、情景交融而称赏。又论陶渊明诗，以其淡泊闲雅、真率自然为高标，可见欧公于诗之审美，尤重内涵之醇厚，而非形式之华绮。 欧公于诗话之中，亦常借古人诗作，抒己之见。如论杜甫诗，称其“沉郁顿挫”，然亦指出其诗过于悲愤，未能归于平和。此论虽见仁见智，然正可见欧公论诗，不盲从古人，而独抒己见。欧公亦推崇李白诗之风骨，谓其“豪放飘逸”，然亦不讳言其豪放之馀，或失之粗疏。此皆欧公论诗之独到处，非人云亦云者可比。 《六一诗话》虽篇幅短小，然其影响深远，后世诗话之体，多承其绪。欧公以其广博之学识、敏锐之洞察，论诗之旨，于简明之中见精深，于闲谈之中蕴大义。可谓诗话之鼻祖，诗论之经典。是书亦为“百川学海”所收，足见其于学术之重，流传之广，至今犹为学者所推重，研习诗学者，不可不读也。

〈钟嵘诗品〉 三卷 〔南朝齐〕 钟嵘撰 .明沈氏繁露堂刻本

《钟嵘诗品》三卷，南朝齐钟嵘所撰，明沈氏繁露堂刻本。此书乃评诗之专著，历代传颂，誉为诗论之圭臬。钟嵘，字仲伟，南朝齐梁间人，博学多才，尤擅诗文，尝为吏部郎，后因国事纷乱，遂归隐著述，遂成此编。 《诗品》分上、中、下三卷，评汉魏至南朝诗人一百二十三家。其体例严谨，论述精详，每品先列诗人，次述其诗风，终论其得失。钟嵘以“品”论诗，意在褒贬，分为上品、中品、下品，以显诗人优劣。其评语简练，往往一语中的，如评曹植为“骨气奇高，词彩华茂”，评陶潜为“文体省净，殆无长语”，皆能切中肯綮。 此书之成，实为继《文心雕龙》之后，又一文学批评之巨制。钟嵘论诗，主张自然真挚，反对雕琢堆砌，提倡“直寻”与“丹采”并重，强调诗歌应抒发真情实感，方能打动人心。其所评诗人，不论地位高低，唯以诗才为准，故能广收博采，自成一家之言。 明沈氏繁露堂刻本，乃此书之善本。沈氏，名不详，然其刻书精良，字体工整，版面清晰，为后世所重。此本保存完整，内容无缺，且附有沈氏跋文，详述刻书之缘由与过程，实为研究《诗品》之重要资料。 综观全书，钟嵘之论诗，既有深厚的文学功底，又有独到的审美眼光，其评语虽简，然意蕴深远，对后世诗论影响甚巨。《诗品》三卷，实为诗学之瑰宝，不可不读。沈氏繁露堂刻本，更是此书之佳本，宜珍藏之。

〈刘子文心雕龙〉 二卷 〔南朝梁〕 刘勰撰 〔明〕 曹学佺等批点 〔明〕 杨慎 .明万历间闵绳初刻五色套印本

《刘子文心雕龙》二卷，南朝梁刘勰所撰，明曹学佺等批点，杨慎评注，明万历间闵绳初刻五色套印本，洵为文论之瑰宝，雕版之佳制。刘勰，字彦和，东莞莒人，博通经史，精于文辞，其撰《文心雕龙》，旨在探文章之本源，明创作之枢机，乃中国文论史上之巨著。 此书凡五十篇，分上下二卷，上卷论文章之体，下卷论文章之用。刘勰以“原道”“征圣”“宗经”为先，阐明文章之本于道，系于圣，归于经。其后论及赋、诗、颂、铭、箴、诔、碑、哀、吊、杂文诸体，详析其源流、特征、功用。下卷则论创作之要，如“神思”“体性”“风骨”“通变”“定势”“情采”“镕裁”“声律”“丽辞”“比兴”“夸饰”“事类”“练字”“指瑕”“养气”“附会”“总术”“时序”“物色”“才略”“知音”“程器”“序志”，皆发前人所未发，启后学之深思。 曹学佺等批点，字句精审，评语切要，于刘勰之论，或阐其奥义，或申其微旨，或补其未备，可谓锦上添花。杨慎评注，博引众说，详加考辨，于字义、名物、典故，皆有所发明，尤以其博洽见称。闵绳初刻五色套印本，版式精美，纸墨精良，色彩分明，洵为明代雕版之佳品。 此书自问世以来，历代学者皆推崇备至，视为文论之经典。其论文章之体用，创作之要旨，影响深远，至今犹为文坛所重。闵绳初刻五色套印本，更以其精美之工艺，成为古籍版本中之珍品。今之学者，若能细读此书，必能增益其文思，提升其文才，于文章之道，更有深悟焉。

〈浩然斋雅谈〉 三卷 〔南宋〕 周密撰 .武英殿聚珍版书本（木活字印、江西重刻、福建重刻、广东重刻）

《浩然斋雅谈》三卷，南宋周密所撰，乃集其平生所见所闻、读书心得与诗词评论之雅谈也。周密，字公谨，号草窗，又号弁阳老人，工诗善文，博学多才，尤擅词章。是书所载，皆为其读书治学之馀，随手札记，或论古今诗文，或品评书画，或考订史事，或抒发怀抱，无不精妙绝伦，字字珠玑。其文清新雅致，笔调从容，颇见其学识之渊博与性情之雅洁。 此书流传甚广，版本众多。乾隆年间，武英殿聚珍版书本初刊，乃以木活字排印，工艺精良，字体端庄，纸张洁白，版面整洁，为当时官刻之精品。后江西、福建、广东三地相继重刻，其版式、字体、纸张虽略有差异，然皆能保持原书之风貌。江西重刻本尤以校勘精审著称，福建重刻本则以其雕版细腻闻名，广东重刻本则以其纸张厚实见长。三地重刻，各具特色，皆能传原书之神韵，为后世读者所珍视。 是书内容广博，所论多涉经史子集，尤以诗词评论最为精辟。周密于诗学一道，颇有独到见解，其所论唐宋名家之作，往往能切中肯綮，发人所未发。其评论诗文，不执一端，不囿于成见，常能以博学之眼光，贯通古今，融汇东西，故其论多有精义，为后世学者所推崇。 《浩然斋雅谈》不仅为周密个人读书心得之记录，更为宋人文化思想之缩影。其书中所载，无不反映南宋文人之精神风貌与审美情趣，实为研究宋代文学、史学、艺术之重要资料。且其文笔雅致，读之如饮醇酒，回味无穷，故此书不仅是学术研究之宝库，亦为文人雅士之枕边佳卷。 今观《浩然斋雅谈》三卷，虽历经数百年，然其文采风流、学识渊博，仍能令人叹服。此书之价值，不仅在于其内容之丰富，更在于其所体现之宋代文人精神，乃为后世学人不可不读之经典。

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〈䂬溪诗话〉 十卷 〔宋〕 黄彻撰 .武英殿聚珍版书本（木活字印）

《䂬溪诗话》，宋代黄彻所撰，凡十卷。此书以武英殿聚珍版书本传世，乃木活字印，雕版精良，字迹清晰，洵为古籍珍本之一。黄彻，字子明，福建莆田人，南宋文人。其诗话博采众家，兼收并蓄，既论诗之旨趣，亦涉文之体例，颇见其才学之广博与识见之深湛。 《䂬溪诗话》内容丰富，涵盖诗论、诗品、诗话、诗史诸端。黄彻于书中详述诗歌之渊源流变，论及各家之风格特色，且多引前人诗文以佐己论，体现了其对诗歌创作与批评的独到见解。其论诗，首重情性，次及辞采，既强调诗之真性情，亦注重文辞之修饰，认为情性为诗之根本，辞采为诗之华饰，二者相辅相成，方成佳作。 此书于诗之创作技巧，亦多所发明。黄彻论声律、对仗、用典等，皆能详加剖析，且多举实例，使读者易明其理。其论声律，谓诗须谐音合律，方得悦耳；论对仗，谓须工整而不失自然；论用典，谓须恰切而不涉晦涩。凡此种种，皆可见其对诗艺之精研细究。 此外，黄彻于诗之批评，亦颇具慧眼。其论诗，既重古人，亦不轻今人，持论公允，不偏不倚。其评前人诗作，往往能抉微阐幽，发人所未发；评今人诗作，亦能切中肯綮，不为虚誉所惑。故《䂬溪诗话》不仅为诗学研究者所重，亦为后世诗人所宗。 武英殿聚珍版书本《䂬溪诗话》，以其版本之珍稀、内容之丰富、论诗之精辟，堪称宋代诗话之瑰宝。后世学人多以此书为研习诗学之津梁，洵非虚誉也。此书之传世，不仅为诗学之盛事，亦为文化之幸事，宜乎宝之。

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〈岁寒堂诗话〉 二卷 〔宋〕 张戒撰 .武英殿聚珍版书本（木活字印、浙江重刻、江西重刻、福建重刻、广东重刻）

**《岁寒堂诗话》二卷简介** 《岁寒堂诗话》，宋人张戒所撰，凡二卷。此书乃论诗之专作，旨在阐发诗理，评骘古今，尤重风骨、性情，以为诗之根本。张戒论诗，不尚空言，务求其实，其所持论，与当时风尚相异，独树一帜。其言诗，首重立意，次及格律，以陶渊明、杜甫为宗，推崇其诗之忠厚、自然，反对绮靡、雕琢之风。书中论及诗人如李白、王维、韩愈、白居易等，皆能切中肯綮，发人深省。 张戒论诗，亦重诗教，以为诗乃性情之流露，足以感化人心，匡正世风。故其论诗，不仅注重艺术之优劣，尤重诗人品行与诗作之关系。其批评王安石、苏轼等人之诗，虽肯定其才学，然对其过于雕琢、浮靡之风，颇有微词。此书虽篇幅不长，然其论诗之精辟，见解之独到，足以为后世诗论之圭臬。 此书版本众多，有武英殿聚珍版书本，乃用木活字印刷，后经浙江、江西、福建、广东等地重刻，流传甚广。武英殿本乃清代官刻，印刷精良，堪称善本。而浙江、江西等重刻本，虽有所损益，然皆能保持原书精髓，遂使《岁寒堂诗话》得以广布天下，为后世诗家所重。 总之，《岁寒堂诗话》一书，虽为宋人所作，然其论诗之旨，至今仍有重要参考价值。张戒以其独到之眼光，剖判古今诗坛，既不盲从前人，亦不媚俗当时，实乃诗论中之一大家。此书之流传，不仅可见其学术价值，亦可见清代文化之繁荣。今人读之，犹可感其论诗之精微，借以鉴古知今，于诗学之道，当有所裨益。

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