〈礼记〉 六卷 〔明〕 翁溥校订 .日本江户时刻魁本大字五经本

《礼记》六卷，明代翁溥所校订，日本江户时刻魁本大字五经之一，乃经学之要籍也。 夫《礼记》，昔为孔子后学所记，载礼制、教化、修身、治国之大义，实五经之翼。其文多述周礼，然亦兼及秦汉，非止一端，内容博大精深，涵盖冠、婚、丧、祭之礼，更有《大学》《中庸》名篇，为后世儒者所宗。其篇目繁杂，汉戴圣辑为《小戴礼记》，共四十九篇，遂成后世通行之本。 翁溥，字汝德，明嘉靖时人也，博览群书，精于经学，尤擅校雠。其校订《礼记》，取汉唐旧本，参以宋元诸儒之说，删繁就简，正讹补阙，务求文义通明，训诂精当。其本既存古义，亦增新解，于经学传承之功甚巨。 日本江户时，儒学风行，汉籍东传，刻书之风大盛。魁本大字五经，乃日本刻书之精品，字体遒劲，版式工整，纸张精良，足见其尊经重道之意。其中《礼记》六卷，依翁溥本校刻，既显明儒之精义，亦增日人注解，融会贯通，别具一格。盖其时日本儒者，多奉朱子之学，而《礼记》一书，尤为其修身齐家、治国平天下之根本，故其刊刻既多，研习亦勤。 是书之价值，不仅在于其版本之珍稀，更在于其为中日文化交流之见证。江户时日本，虽独居海外，然于中华文化却心向往之，尊儒重道，刻书传经，于异域发扬光大。今观此本，既可窥明儒经学之精粹，亦可览日人治学之严谨，实为两邦文化交融之瑰宝。 然《礼记》之义，非仅存于文字，更在于其修身养性之理、礼仪教化之道。翁溥校订之功，江户刻书之技，皆为此书增色。后之学者，当珍视此书，不仅览其文，更当思其义，以礼修身，以教化世，斯为读经之正途也。

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〈重刻申阁老校正朱文公家礼正衡（家礼正衡）〉 八卷 〔明〕 彭滨校 〔明〕 周应期编 .明万历二十七年闽书林自新斋余明吾刻本

《重刻申阁老校正朱文公家礼正衡》八卷，明代周应期编纂，彭滨校订，乃万历二十七年闽书林自新斋余明吾刻本。是书以朱熹《家礼》为蓝本，参以历代诸儒之说，详加考订，务求精当。周应期，字伯温，号东轩，福建闽县人，嘉靖进士，官至礼部尚书，学问渊博，尤精于礼学。彭滨，字子澄，福建闽县人，亦以礼学见长，二人合力，遂成此书。 《家礼正衡》旨在匡正时俗，使家礼合于古制。全书分为八卷，首卷为总论，次卷为冠礼，三卷为婚礼，四卷为丧礼，五卷为祭礼，六卷为杂礼，七卷为家训，八卷为附录。每卷皆列条目，详述其仪节，考其源流，辨其异同，务使读者明其义理，知其取舍。书中于朱子《家礼》之外，复采《礼记》、《仪礼》、《周礼》等经典，兼及宋元诸儒之说，务求完备。其于冠婚丧祭四礼，尤加详备，盖此四者，人生之大节，不可不慎。 卷首有周应期自序，述其编纂之旨，谓礼者，天理之节文，人事之仪则，不可一日无之。昔朱子作《家礼》，以正风俗，然时移世易，礼之仪节，或有未备，故此书继之，务使礼制合于今时，而仍不失古意。彭滨亦有序，谓是书乃与周应期共相商订，务求精审，以期传之久远。 此书刻于万历二十七年，时闽中风俗渐侈，礼制日坏，故余明吾刊刻此书，以正人心，挽时弊。其书版式整饬，字迹清晰，足见刻工之精。全书考据详实，义理明晰，虽为家礼之作，实兼有学术价值，诚为礼学之要籍也。今观是书，犹可想见明人崇礼尚古之风，亦可见周、彭二君学术之精深，用心之良苦。此书本之以朱子，参之以群儒，匡之以时弊，实为礼学之正脉，家礼之正衡也。后世学者，欲究明家礼之制，不可不读是书。

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〈文公家礼仪节〉 八卷 〔明〕 丘濬撰 .明刻本

《文公家礼仪节》八卷，明丘濬所撰，刻于明时，乃礼仪之宗，家范之典也。濬博通经史，深谙礼制，此书盖其为文公家所定，以正家风，导人伦，垂范后世也。 书分八卷，首卷总论家礼之大义，次卷详述冠礼之仪，三卷载婚礼之制，四卷述丧礼之哀，五卷纪祭礼之敬，六卷明相见之礼，七卷列饮食之仪，末卷收杂礼之细。每卷之下，又分章节，条分缕析，无不备载。 冠礼者，成人始也，濬定其仪，以严其始；婚礼者，人伦之始也，濬述其制，以正其基；丧礼者，生死之重也，濬记其哀，以明其终；祭礼者，敬祖之诚也，濬纪其敬，以申其孝；相见之礼者，交往之道也，濬明其节，以和其情；饮食之仪者，养生之本也，濬列其序，以养其生；杂礼者，日用之道也，濬收其细，以备其用。 濬之著书，非徒为文公家设也，实欲以一家之礼，化天下之人。其所定礼仪，虽简而赅，虽约而备，皆本于古礼，而适于今时，可为世之楷模，家之圭臬也。 明刻本者，字迹工整，刻印精良，纸墨俱佳，可为珍本。其书传世，虽历数百年，而礼仪之道，犹可考见，诚为研究明代礼仪之重要文献也。 《文公家礼仪节》八卷，礼经之支流，家范之宝典，读之者可明礼仪，行之者可正家风，藏之者可为文献，实不可多得之善本也。后世学者，若能潜心研读，必能得礼仪之精髓，传家范之光辉，泽被后世，永垂不朽。

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〈文公家礼仪节〉 八卷 〔明〕 丘濬撰 .明正德十二年应天府刻本

《文公家礼仪节》八卷，明丘濬撰，乃儒学经典，承朱子遗范，阐发家礼之要旨。丘濬，字仲深，号琼山，广东琼山人也。其博学多才，精于礼学，此书乃其积年研习之心得，旨在厘清家礼之规范，以导人伦之正轨。 是书成于明正德十二年，应天府刻印，版刻精良，纸墨考究，实为古籍中之珍品。书分八卷，首卷总论家礼之大义，次卷详述冠礼，三卷论婚礼，四卷叙丧礼，五卷言祭礼，六卷述宾礼，七卷论士相见礼，八卷终以杂记，凡家礼之节文，无不赅备。 丘濬之撰此书，深究《仪礼》、《礼记》之精微，参以《朱子家礼》之实践，融会贯通，去繁就简，使家礼易于施行。其论述精当，条理清晰，既备古礼之繁文，亦顾及今时之简略，为后世研究家礼者所必备。 书中所载，非但为一家一族之规范，实乃教化万民之根基。丘濬以为，家正则天下定，家礼之修明，乃国家治平之本。其言礼也，重于实践，强调礼之精神，使礼与日用常行相融合，故能深入人心。 此书之刻，正值明朝中叶，国势鼎盛，文化昌明。应天府乃当时文化中心，其刻本之精美，亦可见明代文化之精粹。且书中所载家礼，于后世影响深远，为明清两代士大夫所重视，乃至今日，仍不失为研究传统家礼之重要参考。 总观《文公家礼仪节》八卷，其文辞雅正，内容丰富，既传承古礼之精华，又赋予新时代之内涵，实为礼学之瑰宝，研究中国传统家礼不可或缺之资料。自其问世以来，广受学人推崇，至今仍为学术界所珍视。

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〈家礼〉 五卷 〔宋〕 朱熹撰 .宋刻本

《家礼》五卷，宋大儒朱熹所撰，附《附录》一卷，乃宋时刊本也。是书之设，专为士庶之家，制礼作乐，规范仪节，以维世道，正人心。朱子承先圣之绪，阐扬礼教，务使家国天下，咸遵其道。其书分卷有五，曰冠、婚、丧、祭、杂仪，每卷之下，又细分条目，详尽周备，俾学者易晓而易行。 冠礼一卷，详男子加冠之仪，明成年之责婚礼一卷，述婚姻之道，昭夫妇之义；丧礼一卷，载居丧之节，示孝子之情；祭礼一卷，叙祭祀之法，敬先祖之灵；杂仪一卷，则总括日常琐节，备不虞之需。每礼之中，无不本乎人情，合乎天理，简而不略，繁而不琐。 至于附录一卷，乃后之学者，辑朱子论礼之言，补家礼之未备，发明礼意，申明礼教，使是书更加完备，流传益广。 宋刻本者，乃珍贵之版，字迹端雅，刻工精细，纸墨精良，诚为古籍中之瑰宝。存世寥寥，实为可贵，学者得一观之，如亲炙朱子之门，聆听其教诲，于礼教之道，豁然贯通。 是书之价值，非独为礼学之典要，更可为修身齐家之指南，治平天下之至道。朱子以其博大精深之学，汇古礼之精华，成一家之言，流传后世，影响深远。《家礼》一书，虽为家设，实乃国之鸿宝，世之龟鉴，后人宜珍之重之，循之以行，则家可齐，国可治，天下可平。 吾观《家礼》之书，乃知礼之为用大矣。朱子著书之旨，在使礼教普及于民间，使人人皆知礼重礼，以成善俗。今日之世，礼教尤不可废，是书之研究，乃当前之急务，愿学者共勉之。

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〈司马氏书仪〉 十卷 〔宋〕 司马光撰 .清同治七年江苏书局刻本

《司马氏书仪》十卷，宋司马光所撰，乃言礼仪之书也。光字君实，陕州夏县涑水乡人，世称涑水先生，为北宋名臣，史学家，亦为礼仪之学之大家。此书卷帙虽不多，而其论礼仪之精微，言制度之详备，实为后世所重。 今有清同治七年江苏书局刻本，乃据宋本重刊，字体清晰，版式古朴，字迹端严，纸墨俱佳，诚为善本。其书内容，自冠、婚、丧、祭四礼始，述礼之仪文、仪节，乃至器物、服饰、音乐、饮食诸细节，无不备载。体例严谨，考据详实，凡古礼之精义，皆一一阐明，诚为研习礼仪者不可不读之书。 且此书之编写，非徒为纸面之事，亦本之于实用。光鉴乎当时礼仪之失囘，风俗之浮薄，乃本古礼之原则，斟酌其时之习俗，成此一书，旨在导民以礼，化俗以风，使民知礼之所在，而行之有据。故而此书不仅为学礼者之津梁，亦为当时之俗事者之指南。 自宋代以降，此书流布甚广，学者奉为圭臬，清人刻本，尤见珍重。盖清朝科举取士，以儒家经典为主，礼仪之学，尤为士子所重。故江苏书局重刊此书，亦可谓应乎时需，嘉惠士林矣。 今观此书，览其序言，知其匠心，不禁为司马光之勤勉学问、严谨治学精神所叹服，且对清志士仁人之保存国粹、继承文化遗产之举，深表敬意。《司马氏书仪》十卷，诚为古代礼仪之宝贵遗产，其于中国传统文化之传承与发展，实有不可磨灭之贡献。

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〈时俗丧祭便览〉 一卷 〔清〕 张大翎撰 .清抄本

夫《时俗丧祭便览》一卷，乃清人张大翎所撰，清抄本也。此书专论时俗丧祭之仪，详述古今丧葬之礼，实为后世学者研究礼制之宝贵资料也。张氏，字未详，籍贯亦失考，然观其书，文辞雅驯，考据精详，非泛泛之辈也。 是书首叙丧祭之源流，追溯《周礼》、《仪礼》、《礼记》等经籍，阐明丧祭之根本。继而分章别类，详述丧礼之程序。自初丧以至殡葬，自服制以至祭祀，无一不备。其于服制之辨，尤为精当。张氏细究衰服之制，考证斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五服之别，并论其轻重缓急，以为后世治丧之准绳。 又论及祭祀之典，自宗庙以至家祠，自天子以至庶人，祭祀之礼，无不详述。其于祭品之陈设，祭器之使用，祭礼之程序，皆有明确规范。张氏以为，祭祀乃追远报本之大事，不可不严谨行之。故其书于祭祀之礼，特为详备，以期后世有所遵循。 是书又附录时俗丧祭之陋习，批判浮靡之风气，提倡节俭之精神。张氏以为，丧葬之礼，虽为送终之大典，然过度奢靡，实为不智。故其书屡申节俭之意，反对铺张浪费，以期匡正时俗，返朴归真。 此书之价值，不仅在于其资料之详实，更在于其思想之深刻。张氏继承儒家礼学之传统，又结合当时社会之实际，对丧祭之礼进行了全面系统的整理和总结。其书虽为时俗而作，然其意旨深远，对后世研究丧葬文化、礼制沿革，皆有重要参考价值。 惜乎张氏之名不显，其书亦流传不广。今之所存，仅此清抄本一卷，实为难得之珍本。后世学者，若能细读此书，必能于丧祭之礼，有更深之理解。斯书之传，亦不枉张氏之苦心矣。

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〈家礼辨定〉 十卷 〔清〕 王复礼撰 .清康熙四十七年刻本

《家礼辨定》十卷，清王复礼撰。康熙四十七年刻本，乃王氏精研家礼之要籍也。王氏博通经史，尤邃于礼学，此书为其晚年所成，盖集毕生心力于斯，故体大思精，考辨详洽，诚为家礼之圭臬也。 是书首卷为总论，概言家礼之大旨，以为家礼者，齐家之枢机，教化之本源也。次卷至九卷，则分论冠、婚、丧、祭诸礼，每礼皆详考古制，辨析今俗，务使上下咸宜，文质得中。末卷则附以杂论，以补前论所未备，兼及日常起居之仪，亦可谓无微不至矣。 王氏之意，盖欲矫时俗之弊，复古礼之正。故其书不务新奇，惟求允当，每论一事，必引经据典，间或参以时论，然皆折衷至当，务合于人情物理。其文平实，不事雕琢，然义理昭然，读之令人有涣然冰释之感。盖王氏深得礼之本意，故能发为是书，以垂范后世也。 是书之刻，在康熙四十七年，时值清鼎盛之际，文治武功，并臻极盛。而王氏之书，正与之相应，盖以礼教齐家，以文章经国，亦盛世之盛事也。今观其书，犹可想见当日之盛况，亦足以见王氏之学养之深，见识之卓也。 要之，《家礼辨定》一书，体大思精，考辨详洽，诚为家礼之要籍，学礼者之津梁也。王氏之功，亦可谓不朽矣。后之览者，当深体其意，以齐家治国，庶几不负王氏著书之苦心也。

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〈辨定祭礼通俗谱〉 五卷 〔清〕 毛奇龄撰 .四库全书本（乾隆写）

《辨定祭礼通俗谱》五卷，清儒毛奇龄所著，收入《四库全书》，乾隆御笔亲题，乃礼学之要籍也。是书专论祭祀之礼，考订精详，条分缕析，意在辨正俗讹，匡正礼制，使后学有所依归。其文辞简练，理据确凿，堪为礼学研习之津梁。 毛氏博通经史，尤精于礼学。其于祭礼，既尊古礼，又不泥古，务求通变。是书首卷总论祭礼之大义，次卷详论祭祀之仪节，三卷考订祭器、祭品之制，四卷辨正祭礼之讹误，五卷则附以实用之谱牒，以便施行。全书体例严谨，纲举目张，览之可明祭礼之要旨。 毛氏于古礼考证之力甚深，对《周礼》、《仪礼》、《礼记》诸经，皆有精研。其于祭礼之辨，不仅征引经传，且参以史志、碑铭、家乘等，务求实据，不尚空言。如考《周礼》之“六器”，辨《仪礼》之“五齐”，皆能发前人所未发，匡正旧说之谬。尤以辨正俗礼之讹，尤见其用心。如论“五祀”之误、“社稷”之辨，皆能直指症结，使后人知所去取。 此书本为通俗而作，故其行文简畅，不尚艰深，务使读者易晓。然其考据之精，阐发之明，实为礼学之巨著。后世学者研习祭礼，必以是书为参考。乾隆皇帝特将其收入《四库全书》，亦可见其学术价值之高。今之学者，虽去古已远，然礼制之要、祭祀之义，仍不可废。读毛氏之书，或可窥知古礼之精髓，明祭祀之正道，于今日之礼制建设，亦不无裨益矣。

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〈家礼正衡〉 八卷 〔明〕 彭滨校 〔明〕 周应期编 .明崇祯十年序刻本

《重刻申阁老校正朱文公家礼正衡》八卷，明周应期编纂，崇祯十年（1637年）序刻本。此书乃述朱子家礼之要义，参以申时行阁老之校正，集两家之长，成一家之言，洵为礼学之正鹄也。周应期，字元亮，号石斋，闽县人，崇祯元年进士，官至兵部右侍郎，学问博洽，尤精于礼学。是书编撰，旨在阐发朱子《家礼》之微旨，匡正时俗之谬误，俾后世知礼之行止，明伦常之序次。 书分八卷，首卷为总论，次卷至八卷皆依《家礼》之序，详述冠、婚、丧、祭诸礼，条分缕析，务求简明切用。每卷之下，皆附申阁老之校注，或辨疑正误，或旁征博引，使读者得以明其源流，正其法度。周氏于编撰之际，既尊朱子之原意，复参以当时之俗，务使礼之施行，不悖古而可通今。其言礼也，既严谨不苟，又不失人情之常，可谓深得礼学之要义。 崇祯十年，周应期序而刻之，欲以是书正风俗，厚人伦，成教化之盛举。其序言曰：“礼者，天地之序，人伦之纲。朱子《家礼》，集先圣之大成，然日久传讹，多有谬误。兹重刻以申阁老之校正，冀使家礼之正，复行于世。”是书成后，流传甚广，为士林所重，实为明代礼学之珍贵遗产。 纵观此书，既承朱子之学，复申阁老之正，周应期可谓集二家之精义，成礼学之大成。今观其书，犹可窥见明季礼学之盛况，其于后世之影响，亦可谓深远矣。

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〈新刻朱文公先生考正家礼通行〉 八卷 〔明〕 罗万化撰 .明万历元年郑氏宗文堂刻本

# 《新刻朱文公先生考正家礼通行》八卷 ## 简介 《新刻朱文公先生考正家礼通行》八卷，乃明人罗万化所撰，明万历元年郑氏宗文堂刊刻。此书以朱文公（朱熹）家礼为本，参以诸家之说，考订精详，阐发微义，实为明代礼学之要典。 罗万化，字汝良，号震川，浙江余姚人，嘉靖进士，官至礼部尚书。其学宗程朱，以礼学见长。此书之作，旨在正本清源，匡正时弊，使家礼之仪得以通行于世。 全书八卷，卷一为总论，阐述家礼之大义，卷二至卷八分述冠礼、婚礼、丧礼、祭礼等诸种礼仪。每一礼仪，皆先引朱子之说，次列诸家之论，次加按语，辨正异同，考订讹误。其按语精审，考证详实，足见作者之学识渊博、治学严谨。 此书刊刻于明万历元年，郑氏宗文堂为当时著名书坊，刊刻精良，流传甚广。其版式规整，字体端秀，刻工精细，纸墨莹洁，为明代刻本之上乘。书前有罗万化自序，概述撰述之旨，次列凡例，说明编排之例，次列目录，以便寻检。 《新刻朱文公先生考正家礼通行》之作，不仅为研究朱子家礼之重要文献，亦为研究明代礼学之珍贵资料。其考订之精详，阐发之微义，对后世礼学之发展，影响深远。此书之刊行，使朱子家礼得以广泛传播，对当时社会之教化，影响甚巨。 总而言之，《新刻朱文公先生考正家礼通行》八卷，乃明代礼学之要典，罗万化之精心力作。其内容精审，考证详实，刊刻精良，流传甚广，实为研究朱子家礼及明代礼学之不可或缺之著作。

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〈泰泉乡礼〉 七卷 〔明〕 佐撰 .四库全书本(乾隆写）

《泰泉乡礼》七卷，明人佐氏所撰，藏于四库全书，乃乾隆御笔亲书之作。此书详载乡里礼仪，旨在正风俗、明教化，为当时乡民立范，亦为后世礼制之参考。其文典雅，义理深邃，实为礼学研究之瑰宝。 佐氏生逢明朝，时值社会动荡，礼仪衰微。其有感于斯，遂著此书，以匡正人心，恢复古礼。全书分七卷，每卷各有侧重，从日常生活至重大典礼，无不涵盖。首卷论及家族之礼，强调孝悌为本，以维系家族和睦；次卷详述邻里之礼，倡导互帮互助，以促进社会和谐；三卷至五卷则详列婚丧嫁娶之仪，规范仪式程序，以示庄重肃穆；六卷言及祭祀之礼，尊崇祖先，传承文化；末卷则总结全书，强调礼仪之于国家社稷之重要性。 佐氏在书中不仅详述礼仪规范，更注重礼仪背后的精神内涵。其强调礼仪非仅形式，更在于内心之诚敬。故其书中多有劝诫之辞，提醒人们以礼自律，以德修身。其言简意赅，意蕴深远，读之令人深思。 《泰泉乡礼》之成书，得益于佐氏深厚之学识与丰富之阅历。其广博经史子集，精研礼制，故能融会贯通，自成一家之言。此书不仅为当时乡民所推崇，亦为后世学者所珍视。四库全书收录此书，足见其价值之高。 乾隆帝亲笔抄录《泰泉乡礼》，更显此书之珍贵。乾隆帝崇儒重道，注重礼教，故对此书推崇备至。其亲笔抄录，不仅是对佐氏之肯定，亦是对礼学之重视。此举亦使《泰泉乡礼》得以广传于世，惠及后人。 《泰泉乡礼》七卷，乃明代礼学之重要著作，亦为后世礼制研究之宝贵资料。其文典雅，义理深邃，读之令人受益匪浅。此书不仅有助于了解明代乡里礼仪，更可启迪今人，传承中华优秀传统文化。览此书者，当深思其义，以礼自律，以德修身，为构建和谐社会贡献力量。

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〈家礼集说〉 五卷 〔明〕 ‌冯善撰 .明万历十七年钱士完刻本

《家礼集说》五卷，明冯善所撰，万历十七年钱士完刻本也。冯善，字时明，号敬亭，江阴人氏，博学多才，尤精礼学。是书汇集古今家礼之要，参酌斟酌，以成一编，为后世治家者所法。 书凡五卷，首卷总论家礼之大义，次卷至五卷分别详述冠、婚、丧、祭四礼之仪节。每卷皆先引经典之文，后附冯氏之解说，兼采历代礼家之言，参以己见，务求详备。其论家礼，既本于古，又不泥于古，因时制宜，可谓善述善作。 是书之刻，钱士完之功也。钱氏，字持正，号南石，常熟人氏，万历间进士，官至刑部主事。钱氏素仰冯氏之学，闻其有家礼之作，遂捐资付梓，以广其传。其刻工精良，字画端楷，纸墨上乘，诚为难得之佳椠。 《家礼集说》一书，于冯氏生平学术之精华，多所体现。其说礼也，既重其文，又重其义，务使文义贯通，情理兼到。如论冠礼，谓“冠者，所以责成人之道也”，论婚礼，谓“婚礼者，所以合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也”，论丧礼，谓“丧礼者，所以明生死之义也”，论祭礼，谓“祭礼者，所以报本反始也”。凡此种种，皆可见冯氏礼学之精深。 至于钱氏之刻此书，亦可见其尊师重道之心。钱氏于冯氏之学，敬之若神明，爱之若珍宝，不惜重金，务求传之永久。其于冯氏之书，一字一句，皆精心校勘，务求无误。故是书之刻，不惟为冯氏增光，亦为钱氏添彩。 后世读是书者，当知冯氏之学，以礼为本，以诚为要。其论家礼，既重其文，又重其义，务使文义贯通，情理兼到。至于钱氏之刻是书，亦可见其尊师重道之心。是书之传，不惟为冯氏增光，亦为钱氏添彩。故是书者，乃明季礼学之瑰宝，亦为后世治家者之法典也。

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〈文公家礼仪节〉 八卷 〔明〕 丘濬撰 .明万历三十六年钱时刻本

《文公家礼仪节》八卷，明丘濬撰，万历三十六年钱时刻本。是书乃丘濬秉承朱子《家礼》之旨，参以己见，增辑而成。丘濬，字仲深，号琼山，广东琼山人，弘治年间进士，官至礼部尚书，学识渊博，尤精于礼学。此书为其晚年所著，旨在阐扬朱子家礼之精义，以正风俗、敦教化。 书凡八卷，卷一为通礼，述家礼之总纲，明其大义；卷二至卷四为冠、婚、丧、祭四礼，详述其事仪，条分缕析，务使合于古制；卷五为杂礼，内容包括相见、宴饮、庆吊等日常礼仪；卷六为家训，训诫子孙，敦伦饬纪；卷七为闺范，专述妇女之礼，以正闺门；卷八为附录，收载相关礼文、仪注，以备参考。 是书体例严谨，考证详密，既尊朱子家礼，又参酌时宜，务使古今相协，便于施行。丘濬于礼学深有研究，故书中引经据典，辨析精详，于礼制之细微处亦多发明。如冠礼之三加、婚礼之六礼、丧礼之五服、祭礼之四时，皆详列其仪节，并附以图解，便于学者按图索骥。 此书成于明代中叶，正值礼教衰微、风俗日下之际，丘濬撰此书，实有匡正时弊之意。其书一出，即为士大夫所重，广为传抄，至万历三十六年，钱时始刊刻行世。刻本字迹工整，版式疏朗，颇便阅览。 综观是书，既为研究明代家礼之重要典籍，亦为探讨朱子礼学在明代传承与发展之重要资料。丘濬以其深厚之学养，既尊古礼，又不泥于古，务使礼制合于时宜，实为礼学大家。此书之成，不仅有益于当时，亦为后世礼学研究者所重，可谓传世之作也。

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〈文公家礼集注〉 十卷 〔宋〕 杨复 〔宋〕 刘垓孙撰 .元刻本

《文公家礼集注》十卷，宋刘垓孙所撰，元时刊刻成书。此书乃集宋儒朱熹《家礼》之大成，旁征博引，广采众说，以阐发朱子礼学之深义。刘氏学识渊博，精通经史，尤擅礼学，故其所注《家礼》，不仅详述朱子之说，更参以己见，补其未备，正其讹误，使之更为完备精当。 是书卷一至卷三，详述冠婚之礼，其中冠礼、婚礼，皆依朱子之文，复加注释，务使读者明其仪节，知其义理。卷四至卷六，专论丧祭之礼，丧礼部分，详述朱子所定之仪节，祭祀部分，则广引古籍，参以时宜，务使礼仪既合古制，又切今用。卷七至卷九，载日用起居之礼，如饮食、居处、交际等，皆依朱子之文，复加注释，务使读者明其仪节，知其义理。卷十则附录朱子论礼之文，并加注释，以便读者参详。 此书之特点，在于其注释详明，引证广博，不仅详述朱子之说，更参以己见，补其未备，正其讹误。刘氏注文，语言简练，义理明畅，使读者易于理解。且其注释多有创见，如对朱子某些观点之修正、补充，皆能言之成理，持之有故。 元时所刊刻之本，版式工整，字迹清晰，足见当时刻书之精良。此书对于研究宋元时期礼学思想及朱子学派之发展，具有重要价值。后世学者亦多有引用，足见其影响之深远。 总之，《文公家礼集注》乃宋元时期礼学重要著作，刘垓孙精研朱子之礼学，广采众说，详加注释，使之更为完备精当。此书不仅为研究朱子礼学之重要文献，亦为后世学者研究宋元礼学思想之宝贵资料。

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〈家礼〉 五卷 〔宋〕 朱熹撰 .四库全书本（乾隆写）

《家礼五卷附录一卷》，宋儒朱熹所撰，乾隆御批四库全书本也。是书合五卷正文，附一卷，专述家庭礼仪，意在齐家治国，俾世之人知礼而行，修身以达。朱熹以理学大家，承孔孟之道，阐发礼教之蕴，乃辑此家礼，以为日用常行之准则。 卷一论冠礼，言男子二十而冠，女子十五而笄，乃成人之始，当以礼行之，示其志节。卷二述婚礼，夫妇者，人伦之始，家道之本，朱熹详述六礼，俾男女有别，婚姻以正。卷三论丧礼，丧者，人子之大事，孝之终也，朱熹依古制，分轻重之别，示哀戚之节。卷四言祭礼，祭者，敬祖追远，孝思之显，朱熹论四时之祭，详述仪节，俾后人有所遵循。卷五论杂礼，杂者，日常起居，无非礼也，朱熹辑此，以治家规，修身范。 附录一卷，乃朱熹晚年所见所闻，或补前文之未备，或录古礼之遗存，或述时俗之异同，俾礼之变通，古今之宜。 是书既成，遂为后世家庭礼仪之圭臬，宋以后，家礼多以是书为准，影响深远。乾隆皇帝御批，称其“理明义尽，文简意赅，实为治家之要道，修身之宝鉴”。 朱熹之学，虽经元明清之变，家礼之风，未有稍减。其书虽古，其理常新，至今仍有启迪人心，导民向善之功。是为《家礼五卷附录一卷》之大略也。

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〈司马氏书仪〉 十卷 〔宋〕 司马光撰 .四库全书本

《司马氏书仪》十卷，乃宋世司马光所撰，四库全书之属也。光字君实，陕州夏县涑水乡人，北宋名臣、史学家、文学家，世称涑水先生。此书为礼仪之专论，其于婚丧嫁娶、吉凶宾嘉之礼，莫不备载，实为家礼之指南，世俗之规范。 夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。司马光承前启后，博采众长，以其学识之渊博，经验之丰富，编撰此书，意在正本清源，匡俗矫枉，使后人知所遵循，不致失其伦次。书中所载，虽多古礼，然亦参以时宜，合于实用，非徒为虚文而已。 此书分为十卷，卷帙井然，条分缕析，详略得当。首卷总论礼仪之大纲，次卷论冠笄之礼，三卷论昏礼，四卷论丧礼，五卷论祭礼，六卷论宾礼，七卷论射礼，八卷论朝礼，九卷论军礼，十卷论乡饮酒礼，皆详尽备至，使读者一目了然，便于实行。 司马光为文，以简练著称，此书亦然。其言简意赅，理明事核，不尚浮华，务求实际，读之令人心折。且其立论公正，不偏不倚，不为时俗所囿，亦不为古礼所拘，主张随俗从宜，因时制宜，虽古礼可遵，然必合于当时之情势，此其所以为当世所重也。 《司马氏书仪》成书之后，影响深远，直至明清，仍为士大夫家所必备，凡有礼仪之事，莫不依此为准绳。其后虽有仿作，然皆未能出其右。此书不仅为中国古代礼仪文化之重要文献，亦为研究宋代社会生活之珍贵资料，其价值不可轻也。

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〈司马氏书仪〉 十卷 〔宋〕 司马光撰 .清雍正二年汪亮采仿宋刊本

《司马氏书仪》十卷，宋司马光所著，清雍正二年汪亮采依宋版影刊。此书为司马光晚年所作，乃礼制专书，集诸家之说，参以己见，详定婚礼、丧礼、祭祀之仪，为后世所重。 卷一至卷三，详述婚礼之仪。司马光以为，婚礼乃人伦之本，家国之基，故特重其仪。其论婚礼，自纳采至亲迎，凡十九节，节节详尽，条理分明。其于婚期之择、礼物之备、仪仗之设，皆一一详述，且引经据典，考据精审。其论婚服，尤为精细，尝曰：“婚服之制，当以古礼为据，不可轻改。”其论婚礼之乐，亦有独见，曰：“婚礼之乐，当以和雅为主，不可过于喧哗。” 卷四至卷七，详述丧礼之仪。司马光以为，丧礼乃人子之孝，家国之重，故特重其仪。其论丧礼，自初丧至终丧，凡三十七节，节节详尽，条理分明。其于丧服之制、丧期之定、丧具之备，皆一一详述，且引经据典，考据精审。其论丧礼之哭，尤为精细，尝曰：“丧礼之哭，当以哀痛为主，不可过于嚣呼。”其论丧礼之祭，亦有独见，曰：“丧礼之祭，当以诚敬为主，不可过于浮华。” 卷八至卷十，详述祭祀之仪。司马光以为，祭祀乃人伦之重，家国之基，故特重其仪。其论祭祀，自祭天至祭地，凡四十二节，节节详尽，条理分明。其于祭器之备、祭品之设、祭文之作，皆一一详述，且引经据典，考据精审。其论祭祀之乐，尤为精细，尝曰：“祭祀之乐，当以庄重为主，不可过于轻佻。”其论祭祀之礼，亦有独见，曰：“祭祀之礼，当以诚敬为主，不可过于繁文。” 此书之成，司马光尝曰：“礼者，天地之经，人伦之本。”故其书虽为礼制专书，实亦人伦之书，家国之书。后世学礼者，多依此书为据，故其书于礼学之传，功不可没。 汪亮采依宋版影刊，字体端雅，版式规整，堪称善本。其书虽为影刊，然亦不失宋版之神韵，故其书亦为后世所重。 此书之传，虽历经千载，然其书之旨，实为万世不易之理。故后世学礼者，不可不读此书也。

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〈礼书附录〉 十二卷 〔清〕 陈凤泉撰 .清嘉庆间刻本

《礼书附录》十二卷，乃清嘉庆年间陈凤泉所撰。陈氏，字某，号凤泉，博闻强识，尤精于礼学。此书为《礼书》之附录，乃陈氏穷究礼经，旁搜博采，积年成帙，实为礼学之巨著也。 卷一至卷三，详述吉礼，凡祭祀、明堂、宗庙之仪，无不备载。其考据精详，辨正诸家之误，疏通礼制之源流，使读者了如指掌。卷四至卷六，论嘉礼，详悉婚冠、乡饮酒、大射之仪，尤重实践，不尚空谈，务使礼仪行于日常，化于风俗。 卷七至卷九，述宾礼，凡朝觐、聘问、会同之仪，皆详述其制，且引《周礼》、《仪礼》、《礼记》诸经，参以汉唐注疏，考辨颇精。卷十至卷十二，论凶礼，凡丧服、葬祭之仪，皆详悉备载，且多引古今丧礼之变，以明其义。 陈氏此书，考据精详，援引广博，疏通礼制，辨正前贤，实为礼学之瑰宝。其文辞典雅，义理精深，既承先哲之遗绪，复开后世之新篇。读此书者，于礼制之沿革，礼仪之精微，莫不洞然于心。 是书原为清嘉庆间刻本，后经多次重刊，广为流传，为礼学研究之重要参考。陈氏以其博学多识，撰成此书，实有功于礼学之弘扬，使后人得以窥见古礼之盛，礼仪之美。学者若欲深究礼制之源流，参详古今礼仪之变，此书不可不读也。

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〈礼乐通考〉 三十卷 〔清〕 胡抡撰 .清乾隆间藜照轩刻本

《礼乐通考》三十卷，清胡抡所撰，清乾隆间藜照轩刻本。是书乃胡氏穷尽心力，博采群籍，融汇古今礼乐之精要而成。其旨在阐发礼乐之道，以正人心，和天地，序人伦，成教化。全书凡三十卷，分门别类，条理井然，于礼乐之源流、制度、仪节、乐器、乐章皆有详考，实为礼乐研究之巨著。 胡抡，字子升，号东山，清乾隆间人。其学渊博，尤精于礼乐，著有《礼乐通考》等书。是书成于乾隆年间，正值清廷倡导礼乐，以复古为尚之际。胡氏秉承圣意，广搜博采，于礼乐之考订尤为精审。其书不仅详述历代礼乐之演变，更深入剖析礼乐之义理，推究其与政治、伦理、文化之关系，实为礼乐研究不可多得其书之体例，先总论礼乐之源流，次分述吉、凶、军、宾、嘉五礼，再详考乐器、乐章之制，末附以礼乐之应用与教化。每卷皆引经据典，考证详实，辨伪存真，务求其是。胡氏于书中反复强调礼乐之道，贵在得中，过与不及，皆非其宜。其言曰：“礼乐者，所以治人之情性，节其过而补其不及，使之得其中也。”此实为礼乐之宗旨，亦为全书之要义。 藜照轩刻本，乃清乾隆年间精刻之本，版式疏朗，字体工整，刻印精良，实为善本。是书流传至今，虽历经沧桑，然其价值不减，仍为研究礼乐者所重。且胡氏之书，不仅为学术研究之资，更为实践礼乐之导，其所论礼乐之道，至今仍有启迪意义。故是书之刊行，既为学术之幸，亦为文化之盛。 总之，《礼乐通考》三十卷，乃胡抡倾尽心力之作，其书体大思精，考据详实，义理深邃，实为中国古代礼乐研究之集大成者。藜照轩刻本，亦为版本学中之珍品。是书之流传，不仅为学术界所重，更为文化传承之典范，值得后世学者深入研究与传承。

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〈五礼通考〉 二百六十二卷 .清光绪六年江苏书局刻本

《五礼通考》一书，凡二百六十二卷，并《首》四卷、《目录》二卷，清秦蕙田所撰。是书成于光绪六年，江苏书局刻印，流传于世。秦蕙田，字树峰，江苏吴县人，乾隆间进士，官至礼部尚书，精于礼学，深研古典，博采众长，遂成此书。 《五礼通考》者，集五礼之大成也。五礼者，吉、凶、军、宾、嘉是也。吉礼以事天神，凶礼以安亡魂，军礼以征伐，宾礼以接宾客，嘉礼以成婚姻。此五者，礼之纲领，国之典章，民之规范也。秦氏广搜博采，上溯三代，下迄明清，凡礼之制度、仪节、器用、服饰，无不备载。又引经据典，考证精详，凡前贤之论，时人之议，莫不甄采，以求其是。 是书之体例，先列五礼大纲，次以各类细目，条分缕析，纲举目张。每卷之首，皆有提要，明其大旨，叙其源流。书中引经据史，旁及诸子百家，莫不有据，莫不有理。秦氏自言，欲“正礼之失，补礼之阙，明礼之疑，究礼之变”，是以其书虽繁，而义理明晰，虽博，而条理不紊。 今观《五礼通考》，实为礼学之巨著，研究古代礼仪制度者，必资此书。秦蕙田博学多才，深得礼学之奥义，其所撰述，承前启后，可谓集大成者矣。光绪六年江苏书局刊刻，版式严整，刻工精良，是书得以流传至今，亦为学界之幸也。 综而言之，《五礼通考》一书，乃秦蕙田毕生之学力所萃，礼学研究之瑰宝，后学者欲探礼学之渊薮，不可不读也。

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〈五礼通考〉 二百六十二卷 .四库全书本（乾隆写）

《五礼通考》二百六十二卷，附《首》四卷、《目录》二卷，清秦蕙田所撰，乃礼学巨著也。此书成于乾隆年间，收入《四库全书》，为乾隆皇帝御定之典籍，盖集礼学之大成，蔚为大观。 秦蕙田，字树峰，号蓉溪，江苏无锡人，乾隆年间翰林院编修，博学多才，尤精于礼学。其撰《五礼通考》，旨在编纂古今礼制，广采众家之说，融会贯通，以成一代之典章。其书分吉、凶、军、宾、嘉五礼，每礼之下，又细分条目，详考历代礼制之演变，举凡典章制度、祭祀仪式、婚丧礼俗，无不备载。其考证精详，引据广博，尤以古代文献为依据，兼采众说，辨正谬误，可谓礼学之渊薮。 首四卷为序论，与目录二卷，皆为此书纲领，提纲挈领，俾人一览而知全书之旨要。其序论中，秦氏自述编撰之意图，谓礼乃治国安邦之本，故欲修此書，以存古典，明礼义，正人心。其篇目之安排，亦匠心独运，先列经传，次及历代文献，再附以己之考辨，条理井然，便于学者稽考。 《五礼通考》不仅为礼学之汇编，亦为清代学术之瑰宝。其书既承继前贤，又启导后学，尤以考证精密、引据详实见长。全书以《四库全书》本传世，乾隆写本尤为珍贵，其字体工整，版式精美，堪称清代图书之典范。后世学者，凡欲研习礼制者，无不以此为案头必备之书，其影响之深远，可谓百世之师表也。 综观全书，秦蕙田以博学深识，考订历代礼制，辨正是非，其书不仅为礼学之巨著，亦为清代学术之代表。其文辞典雅，考证精详，可谓集礼学之大成，为后世学者所宗仰。今观此书，犹见古人以礼治国之精神，诚为一代之典章，千秋之圭臬也。

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〈五礼通考〉 二百六十二卷 .清乾隆十八年秦氏味经窝刻本

《五礼通考》者，清秦蕙田所撰也。全书二百六十二卷，目录二卷，首四卷，共二百六十八卷。此书乃集古今礼制之大成，考究周详，条理明晰，实为礼学之巨著。秦氏乃乾隆年间名儒，博览群书，深研礼学，积数十年之功，撰成此书。其书以五礼为纲，曰吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼，各礼之下，复分细目，详考经史，旁及子集，引证博洽，辨析精微。 首四卷，为全书纲领，述礼之起源、演变，及历代礼制之沿革，提纲挈领，使读者先明其大要。目录二卷，详列各卷篇目，便于检索。正文二百六十二卷，依五礼之序，逐一考究。吉礼者，祭祀之礼也，凡天地、宗庙、山川、社稷之祀，无不详录。凶礼者，丧葬之礼也，自天子至庶人，丧制各异，皆考其源流。宾礼者，朝聘、宴享之礼也，列国交聘、君臣相待，礼数繁缛，皆一一辨明。军礼者，征伐、田猎之礼也，兵戎之事，礼不容紊，秦氏详考其制。嘉礼者，冠婚、燕饮之礼也，喜庆之事，礼以节情，亦详加考究。 此书成于乾隆十八年，秦氏自刻于味经窝。味经窝者，秦氏书斋之名也。秦氏刻书，务求精审，校勘严谨，版式工整，字体端庄，实为清代刻本之上品。其书流传至今，虽历二百余载，然保存完好，学者得以窥见古人礼制之全貌。秦氏此书，不独为礼学之津梁，亦为后世考据之典范。后之学者，欲究礼制之源流者，不可不读此书也。 总之，《五礼通考》一书，乃秦蕙田毕生心血所萃，集礼学之大成，考据之精详，实为旷世巨著。其书体例严谨，内容宏富，引证广博，辨析精微，堪称礼学之经典。秦氏刻书，亦独具匠心，版式精良，校勘谨严，为后世所重。此书之价值，非特在礼学，亦在为后世考据之学树立典范。学者研习此书，既可明礼制之变迁，亦可悟考据之方法，实为不可多得之宝笈也。

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〈仪礼节略〉 十七卷 .朱文端公藏书本（康熙乾隆刻、光绪重刻）

《仪礼节略》凡十七卷，附《图》三卷，清儒朱轼所撰。朱轼，字文端，乃康熙、乾隆间之名臣，兼通经史，尤精于礼学。此书本为朱氏家藏，康熙、乾隆间初刻，光绪间又经重刻，流传颇广。 朱氏于礼学深有研究，其书以简明为宗，而意在明礼之大义，故名曰《节略》。全书凡十七卷，首载冠、婚、丧、祭诸礼，次及朝聘、燕飨、宾射、军旅等事，无不条分缕析，考证详明。其于古礼之繁文缛节，皆能删繁就简，取其切于实用者，以便后世之遵循。 附《图》三卷，则绘有器物、服饰、仪仗等图，辅以文字说明，使读者得以直观其形，明其制度。此图尤足为礼学之助，盖礼之为物，非徒空言，必赖器数以行之，故图与文相得益彰。 朱氏此书，虽名为“节略”，实则包罗万象，于古礼之精义，无不详加阐发。其于礼制之沿革、制度之变迁，皆能溯其源流，辨其异同，足为后世治礼学者之津梁。且其文辞简练，义理明畅，读之令人豁然开朗，诚礼学之入门佳籍也。 光绪间重刻此书，亦可见其价值之重，影响之远。虽历经沧桑，而此书犹能流传至今，足见朱氏礼学之功，非虚誉也。今人读之，犹可窥见古礼之盛，明其所以为礼者，实有裨于世道人心，不可不谓为经典之作也。

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〈四礼宁俭编〉 不分卷 〔清〕 王敬撰 .关中丛书本（民国铅印）

《四礼宁俭编》者，清季关中王敬所撰也。其书不分卷，关中丛书本，民国间以铅字印行于世。是编专述礼制，尤重俭约，故名“宁俭”。盖王敬以礼为本，循古而不泥古，务求实用，力倡节俭，以矫时俗之奢靡。 其书首论冠、婚、丧、祭四礼，条分缕析，详载仪节，而每以俭约为归。冠礼者，男子成年之礼也，王敬以为当简而不失庄重，不必繁文缛节。婚礼者，人伦之始也，其论婚仪，贵在诚敬，不尚奢靡，务使礼成而家不困。丧礼乃人生之终，王敬主张哀戚为主，节俭为辅，戒虚文而重实情。祭礼为敬祖追远之举，其论祭祀之仪，重在诚敬，不在丰腆，务使人神感通而不费财物。 王敬之论，虽本于古礼，然不拘古法，每因时制宜，倡导礼之精简实用。其言礼之要在乎诚敬，不在乎繁文；在乎节俭，不在乎奢靡。是书所述，既合古礼之义，又切当时之弊，可谓寓教于礼，以礼化俗。 关中丛书者，清末民初关中地区所辑之丛书也，收录古籍多有关中地域特色，是编亦其一也。民国铅印，虽非初刻，然流传较广，使是书得以存世，后人得以窥见清季关中礼制之概貌。 要之，《四礼宁俭编》者，礼制之书也，俭约之旨也，王敬之用心，在于化民成俗，使礼归实用，俭成风尚。是书虽不分卷，然内容精要，论述详明，诚为研究清代礼制之重要文献也。

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〈读礼通考〉 一百二十卷 〔清〕 徐乾学撰 .清光绪七年江苏书局刻本

《读礼通考》者，清季徐乾学所撰，卷数一百二十，乃礼学之巨著也。乾学，字原一，号健庵，江苏昆山人，康熙间进士，官至礼部尚书，学问渊博，尤精于礼。是书编纂，始于康熙二十四年，成于三十一年，历时七载，细考礼制，广征博引，实为礼学之大成。 书中内容，上溯三代，下迄明季，凡吉凶军宾嘉五礼，及冠昏丧祭诸仪，无不详备。其考据精审，辨析明晰，兼收并蓄，既存古制之精华，又补前人之缺漏。每论一事，必引经据典，援据群书，务求其实，非虚言也。其体例严谨，分门别类，条理井然，便于读者查阅。 徐氏著此书，意在阐明礼制之源流，辨正礼俗之是非，以期复礼之古，兴教化民。其用心良苦，目标远大，非徒为学术之探讨，实有裨于治道。书中多载议礼之词，或论或驳，皆有其理，可资后世参详。 清光绪七年，江苏书局重刻此书，广布于世，使后学得以一览礼学之全貌。此书之流传，不仅为学者所重，亦为官方所尊，诚为研究中国古代礼制不可或缺之文献。今人读之，既可窥见古礼之繁盛，亦可考见清代学者对于礼学之精深研究，其价值不逊于《三礼》，实为中华礼学之一大宝鉴也。

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〈读礼通考〉 一百二十卷 〔清〕 徐乾学撰 .四库全书本（乾隆写）

《读礼通考》者，凡一百二十卷，清初大儒徐乾学所撰也。乾学，字原一，号健庵，江苏昆山人。康熙间进士，官至礼部尚书，学问渊博，尤精礼学。是书为乾学晚年所辑，专考丧礼之事，实为礼学巨著。清乾隆间，收入《四库全书》，乃御笔亲题，显其尊崇。 《读礼通考》之作，源于乾学有感于丧礼之制，历代纷纭而学者莫衷一是，遂广搜博采，参稽经史，兼考遗文，详辨古今之异同，折衷诸家之说，而成此书。其书体例严谨，以《仪礼·丧服》为纲，依丧礼之次第，分门别类，条理清晰。每事必考其源流，论其得失，务求详悉，堪称丧礼之百科全书。 是书所辑，上自先秦，下迄明清，凡载籍所录、金石所传、方志所载，无不搜罗备至。如《仪礼》《礼记》《周礼》《春秋传》《史记》《汉书》等经典，皆详加考辨；而历代注疏、诸家议论，亦多所采择。乾学尤重考据，每引一例，必注明出处，并加按语，或辨其是非，或补其阙略，务使读者了然于心。 《读礼通考》之编撰，其意非仅为考据之需，实欲以正礼教、明人伦。乾学以为，丧礼乃人道之大端，关乎世教，不可轻忽。故其书于丧服之制、丧期之限、丧仪之节，无不详加考辨，并附以历代典章制度及士大夫议论，以备参考。其书虽以丧礼为主，然旁及祭礼、吉礼诸端，实为礼学之津梁。 乾隆间，四库馆臣评是书曰：“乾学此书，集丧礼之大成，考据详明，体例完备，实为礼学之巨制。”清廷以其书有益于礼教，遂收入《四库全书》，并御笔亲题，以示褒奖。后之学者，欲考丧礼之制，莫不以此书为圭臬。 《读礼通考》之价值，不仅在于其考据之精详，更在于其思想之深邃。乾学以丧礼为纽带，探讨人伦之本、礼教之源，其书虽为学术著作，然亦寓教化之意，实为礼学之经典，足为后世之模范。

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〈礼学汇编〉 六十四卷 〔清〕 应撝谦撰 .清抄本

《礼学汇编》六十四卷，清应撝谦所撰，清抄本存世。撝谦，字敬斋，浙江仁和人，生于康熙年间，以博学笃行著称于世。是书乃其毕生究心礼学之结晶，博采众长，融会贯通，实为礼学研究之巨擘。其书以《周礼》、《仪礼》、《礼记》为本，兼采汉唐以来诸家之说，旁及《三礼》注解与历代礼制，条分缕析，自成一家之言。 全书分门别类，首列《周礼》，次述《仪礼》，再论《礼记》，每篇皆有详注，兼附考辨。其注释精审，考证严密，凡古今礼制之异同、仪节之详略、文辞之得失，无不穷源溯流，详加辨析。撝谦于礼学之理，推本溯源，参酌古今，务求其当，既不拘泥于古，亦不妄从于今，独抒己见，卓然成一家之论。 其书尤重实践，凡礼制之施于人事者，必详其仪节，明其义理，使读者既知其然，亦明其所以然。撝谦以为，礼者，天地之序，人伦之纪，故其论礼，必本于人情，合乎天理，务使礼制归于日用常行，而非徒为虚文。 《礼学汇编》虽为清抄本，然其内容宏富，体例严谨，足为后世礼学研究之重要参考。撝谦以其学识之渊博，考据之精详，为礼学之传承与发展，贡献卓著。其书虽未付梓，然清抄本保存至今，仍不失为研究清代礼学之珍贵文献。后之学者，若欲究礼学之奥义，探礼制之源流，不可不读此书也。 撝谦之《礼学汇编》，实为礼学之集大成者，其书虽未广传，然其学术价值与历史意义，终不可泯。后世若有志于礼学，当以此为圭臬，细读精研，庶几可得礼学之真谛矣。

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〈礼乐合编〉 三十卷 〔明〕 黄广撰 .明崇祯六年玉磬斋刻本

《礼乐合编》三十卷，明黄广著，崇祯六年玉磬斋所刻也。其书综汇礼乐之大成，详考制度之沿革，广博精深，条理井然。黄氏以礼乐为治国之基，教化之本，故编此书，意在正风俗、厚人伦、和天地、育万物。 首卷论礼乐之源，以为礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。礼乐并重，可以治天下，可以安社稷。二卷至十卷，则详述历代礼制之变迁，自三代以至唐宋，无不备载。其考据精详，辨正谬误，尤为可取。 十一卷至二十卷，专论乐律。黄氏以为乐本于气，气发于声，声和则乐成。故论乐必先明声律，次及乐器、乐舞，无不穷究其理。其论十二律、五音、八风，皆推本于天象，溯源于古法，可谓探赜索隐，发前人所未发。 二十一卷至三十卷，则杂论礼乐之实用。黄氏以为礼乐非徒饰文，贵在实修。故论及冠婚、丧祭、宴享、朝会等礼，皆详述其实施之法，务使礼乐之道，行乎上下，通乎人伦。 其书体例严谨，言辞雅正，考证详密，议论精深。崇祯六年，玉磬斋主人感其书之有益于世，遂刻版以传。后之学者，览是书者，可知礼乐之奥，明教化之方，诚为治世之良鉴，读史之宝筏也。

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〈四礼疑〉 五卷 〔明〕 吕坤撰 .清康熙十二年刻吕新吾集本

《四礼疑》五卷，明吕坤所撰，康熙十二年刻为吕新吾集本。是书专论礼制，考辨古今，斟酌损益，以正风俗。吕坤，字新吾，学识渊博，深研礼经，著述颇丰。其书以疑为名，意在质疑前人旧说，阐发己见，务求至当。 首卷论冠礼，详述其仪节，辨析古今异同。吕坤以为，冠礼乃成人之始，不可轻忽。然古礼繁缛，今人难于尽行，故当酌古准今，取其简易，去其繁琐。次卷论婚礼，分述六礼之序，考其源流，辨其得失。坤谓婚礼为人伦之始，当重其义，不可徒事虚文。第三卷论丧礼，详考丧服之制，辨其轻重，论其变通。坤以为，丧礼当以哀为本，不可过为苛细，亦不可流于简慢。第四卷论祭礼，分述祭祀之仪，辨其诚敬，论其简繁。坤谓祭祀乃报本反始之典，当以至诚为主，不可徒事仪文。第五卷论其他杂礼，如交际、宴享等，皆有论列。坤以为，杂礼虽小，亦关人情，不可轻忽。 吕坤之书，博采众说，折中古今，务求至当。其论礼，不泥古，不徇俗，唯以人情为本，以义理为准。其文简明扼要，义理明晰，深得礼之精神。康熙间刻为吕新吾集本，流传甚广，为后世所重。此书于礼制之研究，颇有裨益，学者可资参考焉。

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